
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十六

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　第七如响忍。疏文可见。睿公赞云。声以响酬相和如一。缘扣而应谁辨虚实。业虽虚妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又为赞曰。响无所在缘会发声。不知自我喜怒交争。妄和真心事像万形莫知其本终日营营。第八如影忍。疏性则非修相乃不舍
者。释成双照之义。如前文云非是世间义当出世。下句云非出世间。即拂上出世。世与出世俱拂故曰双遮。今文若云非修菩萨行。则由通双遮。既云非舍于大愿。明是双照。谓非修菩萨行即为照实。非舍于大愿。即是照权故。得双照之名耳。次明非实非不实。例然双照真俗耳。疏。遮照一时为双运等者。若约权实俱行为双运者。则第二段。已是双运竟。今遮照为双运。则此中方有。即合前二门。为此第三门矣。既言遮照一时。则全遮为照全照为遮。则二门峙立。以照夺遮遮亡。以遮夺照照寂。则为遮照两亡矣。言无碍者自有二意。一遮不碍照照不碍遮。二者双存不碍双夺。双夺不碍双存。故云无碍。如此方称自在。故下结云以此结上二段。同斯无碍故曰深玄。疏今初若约影喻别喻菩萨现身等者。疏文有二。先拣所喻通局。后其河泉二种下。拣能喻通局。言虽通能现者。以河泉之中见日月故。故为能现。言且为所现者。以下经云于油于水下方明能现故。今河泉以为所现长河飞泉入镜中故者。出是所现之相。登楼持镜则黄河一带尽入镜中。瀑布千丈现于径尺。王右丞云。隔窗云雾生衣上。卷幔山泉入镜中。明是所现矣。疏二能现中亦有通别等者。疏文有二。先通辨文旨。后别开喻旨。今初。言别喻机感及应现处者。日月既喻菩萨则水等喻机。亦喻菩萨应处如影落百川。喻菩萨身充遍法界。百川江河喻机及所现国土之处也。疏。然此文具摄论三喻下。第二别开喻旨。此二句总标下成三义。即分三别。疏一以油水对上日月。为水月喻者。则日月喻菩萨悲智。水喻机心。水中之月喻定地境界。谓定中见佛等。亦喻遍处定境青黄赤白等故。出现偈云。譬如净月在虚空。能蔽众星示盈缺。一切水中皆现影。诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然。能蔽余乘示修短。普现人天净心水。一切皆谓对其前。睿公云。水月不真唯有虚影。人亦如是终莫之领。为之驱驱背此真净。若能悟之超然独醒。疏。二以于身对上日月为光影者。日月喻为菩萨悲智。身喻物机。日照发影以喻现身等。而言映日等者。等取经上月字及灯烛故。疏。弄影多端故喻于诸识者。上约别喻菩萨现身。此约通喻一切诸识。动身俯仰即是弄影。形端影正形曲影斜故云多端。以况八识依身有异。亦喻七识依第八识对境差别。上皆摄论意。睿公云。光不照处谓之为影。不照慧明生死长永。舍远夷途而行榛梗。若能悟之狂灭自醒。疏。三以宝镜等对上男子等者。释第三喻。疏文有二。先正属配经文。后对喻辨异。今初。疏从通说云喻非定地果报此摄论意。对前水月等定境。故云非定地则镜喻于因。故云谓无明等本质喻缘。影喻果报。故净名云。是身如影从业缘现。又镜喻本识如来藏性。本质喻无明业等。像喻果报。如问明品。若将镜像别喻现菩萨身。则镜等喻菩萨。本质喻机。像喻菩萨所现之身。疏以镜中影像离于本质等者。第二对喻辨异。明此镜像得果报名。果与因别故。若影在身外。前映质下辨前异此。日月在天影光在身。身即喻因则所现法得与因俱。疏故喻诸识虽托境生异自在我非在于境合上虽随日等影乃随身。此就通喻诸识以说。若将光影喻菩萨现身。则影随身异。不在日光则身由生异。不在菩萨智日令异。睿公云。形不入镜光照而有。世亦如是业影而受。不知此者长婴其咎。若能悟之还神气母。疏于中一异合离通显影义者。此拣经中诸对通局。此通三影故云通显。次于川流下。唯明水月之影。疏然一异约此影彼影者。自拣二对义旨不同。显无重言之失。言此影彼影者。江中之月若与水一不可在河。若与水异江河不同。应有两月。言合离约影对水等者。水影若合水流月亦应流。水影若离去水应有影在。又合离者合意。亦二如二掌合。一异不尔。一则无双如冰成水。影与水异则月可出水。影与水一则有水即月亦不可移。合离之义不异前释。疏不通二影者。唯水月故非通镜像及于映质。以文但云川流池井故。言月映淮流者故。文选云月映清流。疏兼于镜像者。以文云虽现其中故。通镜像亦不通映质。映质之影无现中故。若取日照身影入于水中。则亦通之。然是水影中摄。疏不知此影无远近故者。即释经中影不随物而有远近。如执镜临池池中月出。而此影不近天上之月。去地四万二千由旬。影落潭中而亦不远。以喻菩萨远在他方恒住此故。虽在此处常在彼故。安有远近之异相耶。一切远近皆类此知。第九如化忍。疏仁王云。法本自无因缘生诸者。证上不实相现二义。然有二义。一因缘生之即是相现。由缘生故有来。即无云法本自无。即无实义。二者两句共成一义。谓自者从来也。从无之有曰生。非本先有故。云法本自无。遇缘即起故云因缘生。诸斯即但用因缘生诸。即成二义。谓因缘生故相有。缘生无性故无实。正顺无而忽有名化故。引此文。此文即第二卷护国品。第五普明王为千王说偈。此后更有偈云。盛者必衰实者皆虚。众世蠢蠢都如幻居。声响俱空国土亦如等。总有八偈。及事缘并如彼经也。疏。净化二义仿此可知者。即不实相现之二义也。疏。慈悲复依方便立者。即下出现品文故。彼偈云。譬如树林依地有。地依于水得不坏。水轮依风风依空。而其虚空无所依。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧无碍慧身无所依。彼说五重相依。今此但要慈悲依方便方便即后得智。慈悲以后得智为体。后得智中与乐拔苦故。疏。谓无有亦无故者。经有二句。云非有非无有。今偏释非无有句。谓非有即是无有。今亦遣彼无有故云非有非无有。故云无有亦无。上句易故不释。睿公云。众生如化非有非真。不达此者转如车轮。解法清净无我无人。众垢消除如日无云。第十如空忍。疏标云。如空如空所喻通一切法等者。此下疏文有四。一显所喻通局。二明喻相不同。三引论会释。四结成大意。初中上是本经之意。通喻一切。二佛地论喻清净下。引论明通局。疏。然其喻相下。第二明喻相不同。于中有四。一唯将空喻对前六喻。辨相不同。二又此诸喻若约能喻下。通辨七喻所破差别。三又前六遣有下。三重将空喻对六明空有不同。义成诸喻共喻于空。空喻却成于有。四又上所喻即通一切下。通辨七喻能所通局。言此中能喻则具多义者。谓如一空。有无相义有无起义一味义等。言所喻各随别义喻一类法者。谓无相但喻事法界。无起但喻世界。一味但喻教法等故。疏。然龙树下第三引经论会释。于中引一论二经。一智论四义略如文具。二佛地十义。三八地十义。此之二经文皆十义。意各不同。佛地十义唯喻如来清净法界。八
地十义知虚空身十相不同。谓一无量相。二周遍相。三无形相。四无异相。五无边相。六显现色身相。文唯有六例合有十耳。但语于空又不别喻于法。佛地十义今当具引。即第三论去至第四论。方终第一义者。经云。妙生当知。清净法界譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相体唯一味如是。如来清净法界虽复遍至种种相类。所知境界而不可说有种种相体唯一味。二云。又如虚空虽遍诸色不相舍离。而不为色过所染污。如是如来清净法界。虽遍一切众生心性。由真实故不相舍离。而不为彼过所染污。三云。又如虚空含容一切身语意业。而此虚空无有起作。如是如来含容一切智所变化利众生事。清净法界无有起作。当第四卷初。故云。又如虚空中种种色相现生现灭。而此虚空无生无灭。如是云云。诸智变化利众生事现生现灭。而净法界无生无灭。五云。又如虚空种种色相现增现减。而此虚空无增无减。如是云云。显示如来甘露圣教有增有减。而净法界无增无减。六云。又如虚空十方色相无边无尽。是虚空界无边无尽故。而此虚空无去无来无动无转。如是云云。建立十方一切众生利益安乐。种种作用无边无尽。清净法界无边无尽故。而净法界无去无来无动无转。七云。又如虚空三千世界现成现坏而虚空界无坏无成。如是云云。现无量相成等正觉。或复示现入大涅槃。而净法界非成等正觉。非入寂灭。八云。又如依空种种色相坏烂烧烁变异可得。而虚空界非彼所变亦无劳蔽。如是依止如来净界众生界内种种学处身语意业毁犯可得。而净法界非彼变异亦无劳蔽。九云。又如依空大地大山光明水火帝释眷属。乃至日月种种可得。而虚空界非彼诸相。如是依止如来净界戒蕴定蕴慧蕴解脱解脱知见诸蕴可得。而净法界非彼诸相。十云。又如空中种种因缘展转生起三千大千无量世界周轮可得。而虚空界无所起作。如是如来清净法界具无量相诸佛众会周轮可得。而清净界无所起作。释曰。上之十义具出经文。如是字下皆有如来清净法界之言。余并依经而论皆广释大意相似故。疏不引论亦不具列经文。言大意相似者。通与一切法非即离义耳。上正辨五法之中。一真法界故以虚空十义为喻。若略取别相者。一者体唯一味。二性净无染。三无起作。四无生灭。五无增减。六无去来动转。七无成坏。八无变易劳倦。九非诸相。十无所起作。观其经文十与三同。而三是含容无起作。十是生起无起作。二合云无能所。若观论结十应言无分别。三应云无作意。今略引论释。释第一云。次当显示净法界相。释难决择法界差别。谓有难言。若诸如来法界为性。法界则用真如为体。真如即是诸法共相。诸法既有种种差别。法界随彼云何无有种种差别。法界若有种种差别云何清净。非颇胝迦种种依止共相应。故无种种相。为释此难故说最初太虚空喻。意云。虽遍种种不随成形。不舍自性故。唯一味下取意。引论。二有难云。法界遍在一切则与贪等而共相应。云何不如有漏心法成不清净。故今通云。性清净故非彼体故不为所染。三有难云。如来清净法界真如为体。则无戏论亦无起作。云何得容利有情事。故今通云。由先愿力为增上缘与诸众生作利乐事。任运而住无有分别而无戏论。四有难云。若净法界遍在一切不相舍离一向随转。是则法界应有生灭故。故今通云。虽遍一切世俗施设则有生灭。真胜义体不生不灭。五有难言。若净法界遍在一切不相舍离。如来圣教现有增减法界亦应增减。故通云。然一切世俗理说有增减非真法界而有增减。六有难云。若诸如来法界为体。如来施与有情利乐。或去或来法界应有来去。故今通云。就受用身说有去来。非法界体而有去来。七有难云。若无去来云何得有成等正觉。故今通云。成者约世俗胜义无成坏。八有难云。若法界遍一切有情之类。云何有情得有毁犯。故今通云。众生有毁犯法界无变异。九有难云。若法界遍一切。应无有戒等无漏蕴相故今通云。有增上缘增长一切自无诸相。十有难云。若一切佛法界为体应无受用。云何得有众会差别。故今通云。约别别因缘所得。非如来身有戏论分别等。以上十难对上经文居然易了。疏。然别义有此不同下。第四结成大意。然文有三。初总明。二故睿公下引证。成于空义是同。此但总结十喻之赞。若别明空赞云。空唯有名无用无色人亦如是。莫之能识。妄造妄苦百艰孔棘。驰空求空空竭其力。亦显空义耳。后余无碍义如前后说者。三结成此经之大意也经疏前已有说。如如幻忍等。后亦有说如德齐空中说。前后远文文更多矣。疏世界共业所起者。出现品当说。疏。四即反此者。谓无性故有。缘生故空。并如问明品。若
对经文应言从缘有故为世界依。无性空故而无所依。四句但出空义所以差别耳疏。无法出空下别释。譬如虚空一切世间皆现其前。非现一切世间之前。疏。一味解脱不殊故者。涅槃云。一切同一甘露一解脱味。净名云。解脱味为浆故。余文及颂文并可知。十忍品竟
　　阿僧祇品第三十。疏。初来意有二等者。一通以后三品对前三品。二别则此品对十忍品。自有三意。一答第二会初。二一为远答下。答第一会中十海。三又通下显一部之数。初中复有二意。一直辨菩萨。又二难思下明菩萨知佛德下。科偈文亦具此二意。疏全带数名者。无数乃是一百二十四数之一故。疏。人法双举者。若人法不同即是相违下。言及菩萨所问之算数即是依主。疏然僧下通妨。妨云。僧祇非初又非是后。何以偏标通意可知。疏。四释文下此先总科有二。一直就法科。后然此三品下约人料拣。疏表数不离者。此释心字。数与非数下释王字。王以自在为义故。又显此数下双明心王二字。心者统摄诸法一切最胜故。王者统御四海为最胜故。从所以偏问下。料拣所问。言转者谓阿僧祇。阿僧祇为一阿僧祇转等。疏。始从一二终至正载者。从一至十为十。次有十三数。谓十十为百。十百为千。十万亿兆京垓梓坏沟涧正载。言载者天地不能容载。疏。小乘六十已至无数者。即俱舍论说六十。向后更无数也。即第十二论引解脱经说六十数中阿僧企耶。是第五十二数。彼文具列。从一至十为十。乃至跋罗搀为一阿僧企耶。于此数中亡失余八。但五十二。今云小乘六十已至无数者。此之无数谓此外更无。非是阿僧企耶也。疏。若依俱舍则以洛叉为亿者。彼论十一释三轮颂云。安立器世间风轮最居下。其量广无数厚十六洛叉。次上水轮深十一亿二万。下八洛叉水除凝结成金谓十一亿。是此方言下。洛叉即是梵语。若并从此方合云下八亿。是水余凝结成金。故知以洛叉为亿。疏。便有四个不可说字者。谓取前例合云不可说不可说不可说不可说。为一不可说不可说转。上两不可说不可说是所积之一数谓一个不可说不可说。两个不可说不可说。乃至不可说不可说个不可说不可说故有四个。今以此又字替却两个不可说字。岂非妙耶。所以举此者。以刊定记破经此又字为长故。疏。果德深广因能趣入者。趣入约证诣前善穷约解了。又所举德一约无碍。二约深广则二不同。然趣入善穷应通无碍深广盖影略耳。疏。称法性之一毛等者。此中文亦影略。若具诸刹毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义故。如法性之无外。刹上取不坏相义故。不遍称性之毛而著。悟者之言更有一意。亦文影。略谓毛安悟者。则显刹因迷有。迷则有分悟则无边。前义直就法论。后义约人取法。思之可见。疏内外缘起非即离故者。亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故有能所入。由不离故故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性故有能所入。不离法性故毛能包刹能遍入。二者毛约不离法性如理而包刹。约不即法性不遍毛孔思之成观。然十段之中一段举数即一段不举。不举欲略举恐失次耳。疏。且从相显下结释显深
　　寿量品第三十一。疏。来意中二。先立理二正显。前中正显十身寿量。且寄三身明之。谓真身无修短应身示有修短。前中玄谓玄理鉴谓鉴照。理智冥契以为真身。玄故则虚凝鉴故则朗彻出乎数。不可语其寿命短长出乎域。不可言其形量所在。又出乎数。不可说其一身多身出乎域。不可同其人天之寿。若开上能所证别则三身义具。然应物下辨其应化。故经云。佛以法为身清净如虚空。所现众色形令入此法中。又云。如来真身本无二。应物随机遍十方等疏。故上品下第二正显来意。于中二。一近广前品兼菩萨寿。二亦为下远答初会唯如来寿。疏二释名等者。亦依真应以立其名。然诸经论说三身寿量。化则有始有终长短万品。报则有始无终一得永常。法身无始无终凝然不变。故法华中以伽耶生双林灭化身也。我本行菩萨道时所成寿命报身也。常住不灭法身也。此经宗意三身既融三寿无碍。即长能短即短恒长。无长无短长短存焉。一一圆融言思斯绝。疏。已邻刹海平等者。犹有数限故致邻言。刹海平等无数量故　　诸菩萨住处品第三十二。疏。来意中三。一广僧祇。二亦远答下酬其初会。三昔将此品下叙异说义如第二会说。疏山海包藏下释山海意。此句约事山藏海纳。言仁智栖止者。寄外典说。夫子云。仁者乐山智者乐水。意云。仁者好山如山之安固不动。智者好水。如水之德清鉴洗涤流止从缘。故非要仁即住山智即近水也。从表大智下正约所表。唯一大智双合上二。高如山深如海。止即是山照即是海。疏应是雪北之香山者。凡有应是之言。即是带疑事难融会不可勇知。固当多闻阙疑矣。言雪北者。俱舍论说雪北香南有阿耨达池。故知雪山在香之南至。疏五清凉山疏文分六。一略释经文。二彰其所表。三定其方所。四显其灵圣。五征其源由。六劝物修敬。今初然略有二名。言代州五台。即五台县及繁峙两县之界。往者非一可略言也。疏。表我大圣下第二彰其所表。多出金刚顶瑜伽。亦有以理推析。言大圣者即文殊也。不指其名直言大圣。今山中称念但云大圣菩萨。即举总称别指吉祥耳。言五智者。若准佛地经论五法摄大觉性谓四智菩提一真法界。依金刚顶即一真法界名清净法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金刚部。三宝部。四莲华部。五羯磨部。一切诸天真言皆属宝部。诸鬼神真言属羯磨部。四五阴者即我五阴。表是五台中有大觉。即不动智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之冠者。诸大菩萨多有此冠。而大圣不论戴冠。六复常有五髻。然诸五义类例大同。谓当中髻即中台表之毗卢遮那佛居。是佛部主法界清净智亦佛眼也。其东一髻即是东台是阿閦佛居为金刚部主。是大圆镜智即是慧眼。其南一髻即是南台宝生如来所居。是宝部主是平等性智。即是天眼。其西一髻即是西台阿弥陀如来所居。是莲华部主。即妙观察智即是法眼。其北一髻即是北台不空成就如来所居。是羯磨部主是成所作智。即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。东菩萨乘。南缘觉乘。西声闻乘。北是人天乘。若人天乘别北即人乘。合佛菩萨余如次第。八若清五浊但取五不同。不必如次。若配五阴中即识阴。东为行阴南为想阴。西为受阴北为色阴。例为其次识为主故。然五如来皆有种子。一一观行各各不同。学密教者方知其要。今但略属而已。疏然但云东北下。第三定其方所。以经不指国名但云东北故。引经定所。以此经不指者。以在八方之例余之七方皆不指国名在下文故。今恐浅识者惑故引经证。此经亦名八字陀罗尼经广说文殊之德。疏引犹略今更引之。谓彼经金刚密迹主菩萨问如来云。文殊师利于何处方面住。复何方面能行利益。如来答云。我灭度后已下疏文全引。下有偈云。文殊大菩萨不舍大悲愿。变身为童真或冠或露体。或处小儿丛。游戏邑聚落。或作贫穷人衰形为老状。亦现饥寒苦巡行坊市廛。求乞衣财宝。令人发一施与满一切愿。使令发信心。信心既发已为说六度法。领万诸菩萨。居于五顶山放亿众光明。人天咸悉睹罪垢皆消灭。或得闻持法一切陀罗尼秘密深藏门。修行证实法究竟佛果愿。具空三昧门习尽泥洹路。文殊大愿力与佛同境界。下更广赞其德。不能繁叙要当寻经。疏。其山灵迹下第四显其圣灵。于中二。初略指诸文。后自述所睹。前中本传甚广略有六门。一立名标化。二封域里数。三台顶塔庙。四诸寺庙宇。五古今灵应。六闻名礼敬功德。然今文中皆已略有。今初二句通指诸门。地里志云。其山层盘秀峙路径纡深。灵岳神溪非薄俗所居。悉是栖神禅寂之士。冥搜造微之俦矣。疏。余幼寻下二自述见闻。于中有二。先叙至山源由。由此菩萨住处清凉山之文。当时逆寇乱常兵戈蜂起豺狼满路。山川阻绝不惮而游。故云委命栖托。途虽五千反覆万里。始本暂游日复一日倾驰圣境。一十五年作疏至斯正当十载。疏。其感应下正叙见闻。从其山势寺宇下略指佳境。其山在长安东北一千六百里。离代州之东南百余里。磅礴数州七百余里。左邻恒岳秀出千峰。右接孟津长流一带。北临绝塞遏万里之烟尘。南拥汾阳为大国之艮。背回泊日月蓄泄云龙。虽积雪夏凝。而名花万品寒风劲烈。而瑞草千般丹嶂横开。翠屏叠起排云拨雾。时逢物外之峰。扪萝履危每到非常之境。白云凝布夺万里之澄江。杲日将升见三尺之大海。五峰一一难具言也。言寺宇者。北齐崇敬置立伽蓝。故壤二百余所当时栖托寺有八焉。贞元已来数早过十。或五峰抱出或双岭中开。或叠起岩中或耸居云外。不可具言也。疏。自大师晦迹下。第五征其源由。兼彰圣迹。初对正叙本源。大集经中佛将涅槃委诸菩萨。分卫大千。此土多有毒龙为害人多爱乐大乘故妙吉祥菩萨处斯以行化。故云妙德扬辉于东夏。文殊般泥洹经云。若但闻名者。除十二亿劫生死之罪。若礼拜者恒生佛家。若称名字一日七日文殊必降。若有宿障梦中得见。得见形像斯人位阶圣果应化广大。故曰扬辉。次对成上两句。初成上大师晦迹。兼通妨难。谓有问言常在灵鹫山及余诸住处。何言晦迹。故今答云。二圣之本本皆湛然。二圣之迹迹有隐显。今灵鹫山尽是荒榛所翳。鸡山即是鸡足。亦鹫岭所管。应现下成上扬辉于东夏。山似灵鹫故言鹫岭得名。次下当说。疏。神僧显彰于灵境等者感通传云。宇文后周时文殊化为梵僧。来游此土云欲礼拜迦叶佛说法处并往文殊师利所住之处名清凉山。唐初长安师子国僧。九十九夏三果人也。闻斯圣迹跣行至此。礼清凉山皆神僧显彰也。言宣公上禀于诸天者。南山感通传云。时有天人姓陆名玄畅。来诣云。弟子周穆王时生天。余乃问曰。宇内所疑自昔相传。文殊在清凉山领五百仙人说法。经中说文殊久住娑婆世界。娑婆则大千之总号。如何偏在此方。天人答曰。文殊是诸佛先师。随缘利见应变不同。大士大功非凡人境界。不劳评薄。但知多在清凉五台之中。往往有人见之不得不信。故云上禀于诸天。又今山南有清凉府五台县。山北有五台府。亦可万代之龟镜故无惑矣。疏。汉明肇启于崇基魏帝中孚于至化者。按感通传云。今五台山东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园可二顷许。四时发彩人莫究之。或云。是汉明所立。又云。魏文所作互说不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时已有佛法。此山灵异文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初摩腾天眼亦见有塔。请帝王立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺劝人。花园今在寺前。后之君王或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译华严经。见菩萨住清凉山。因改为大华严寺焉。五顶攒拥中开山心。离坎乾坤得其中理。千岩耸秀万壑森沈。拔鹫岭之仙峰成华严之一叶。信可谓众灵翔集之冲府参贤觐圣之玄都矣。所以前云鹫岭得名于兹土。疏。北齐数州以倾俸者。传云。北齐高帝笃崇大教。置二百余寺于兹山。割八州租税而供山众衣药之资。至今犹有五道场庄。疏。有唐九帝之回光者。自我大唐至于今圣。相继九叶无不回于圣鉴。言今圣者。当德宗帝倾仰灵山。御札天衣每光于五顶中。使香药不断于岁时。金阁岧峣于云端。犹疑圣化。竹林森耸于岩畔宛似天来。故得百辟归崇九州持供。云委雾合匝地盈山。非我诸佛之祖师积万行于旷劫。慈云弥漫而普覆。智海黯湛而包纳。廓法界为疆域尽众生。为愿门矣。孰能应感若兹宿善何浓。遇斯遗迹情跃不已形于咏言

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十六

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十七

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。五天殉命以奔风下。第六劝物修敬。初二句引例劝修。五天竺国粗云二十万里。孰知其实数耶。若以陆行途经数百国。云山几万重。或扪索凭虚。或飞梯架回或风行雪卧。或木食松栖。或恶兽盈群。或盗贼相继。若以水行洪涛无岸。云岛潜回精怪摇风。鲸鲵鼓浪日月出没于波底。魂魄飘飏于梦中。纵使浪息风停。只见水涵于天际。舟行桌举犹将息念作生涯。虽此难危而三藏名僧相继而至。总缘大圣委命轻生。故云五天殉命以奔风。言八表妄躯而竞托者。自东自西自南自北。天徼月窟海潮日出。有耳目者不惮艰辛远而必至焉疏。其有居神州下。正劝即反举不往之失。以彰往者之得。谓葱岭之东地方数千里曰赤县神州。即有唐中华之国也。去清凉之境途程不遥。坦然通衢车马溢路。随方观化不失家常。往必感征如何不往。是知不往即是三亿之徒。故今秉钺分茅方面之重无不倾仰。西域诸王恨生五天不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此君。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居弃而不顾。今此国众生宿因多幸。得诞中华。诸佛祖师不解修敬。故此劝之。三亿之徒者。智论第十一云。佛出世难值如优昙华时乃一有。如是罪人轮转三恶道。或在人天中。佛出世时天人不见。如说。舍卫城中有九亿家。三亿家眼见佛三亿家耳闻有佛而眼不见。三亿家不见不闻。佛在舍卫国二十五年。而此众生不见不闻何况远者。故今中华有人曾到台山。即亦闻亦见。有闻清凉而不得到。即同闻名不见。只近五台亦有不闻不见之者。况于远乎。故劝修敬若见文殊。功德之广如前略说。广在经文疏。案西域记第七等者。彼云吠舍厘国即毗耶离。梵音楚夏。云城东南行十四五里。至大窣堵波是七百贤圣重结集处。佛涅槃后百一十年。吠舍厘城有诸苾刍。远离佛法谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国。长老三菩伽住[禾*(尤-尢+木)]菟罗国。长老厘波多住韩若国。长老沙罗住吠舍黎国。长老富阇苏弥罗住娑罗梨佛国。诸大罗汉心得自在。持三藏得三明有大名称众所知识。皆是尊者阿难弟子。时耶舍陀遣使告诸贤圣。皆集吠舍厘城。犹少一人未满七百。是时富阇苏弥罗。以天眼见诸大贤圣集议法事。运神足至法会时。三菩伽于大众中右袒长跪扬言曰。众无諠哗钦哉念哉。昔大圣法王善权寂灭。岁月虽淹言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍谬于戒律。有十事出违十力教。今诸贤者深明持犯。俱是大德阿难指诲。念报佛恩重宣圣旨。时诸大众莫不悲感。即召集诸苾刍。依毗奈耶诃责制止削除谬法。宣明圣教。七百贤圣结集。南行八九十里至湿吠多补罗僧伽蓝。层台轮焕重阁翚飞。僧众清肃并学大乘。其侧则有过去四佛座。及经行遗迹之处。其傍窣堵波无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国。北顾吠舍厘城中途止息遗迹之处。疏。巴连弗邑等者。西域记第八云。摩竭陀国殑伽河南有故城周七十余里。荒芜虽久基址尚存。昔者人寿无量岁时。号拘苏摩补罗城。唐言香花宫城。王宫多花故以名焉。逮乎人寿数千岁。更名波吒厘子城。旧云巴连弗邑讹也。初有婆罗门高才博学。门人数千传以受业。与诸学徒相从游观。有一书生徘徊怅望。同俦谓曰。夫何忧乎。曰盛色方刚羁游履影。岁月已积艺业无成。顾此为言忧心弥剧。于是学徒戏言之曰。今将为子求嫂婚亲。乃假立二人为男父母。二人为女父母。遂坐波吒厘树。谓女婿树也。采时果酌清流。陈婚姻之绪。请好合之期。时假女父攀花枝以授书生曰。斯嘉偶也。幸无辞焉。书生之心欣然自得。日暮言归怀恋而止。学徒曰。前言戏耳。幸可同归。林中猛兽恐相残害。书生遂留往来树侧。景夕之后异光烛野。管弦清雅帏帐陈列。俄见老翁策
杖来慰。顷有一妪携引少女。并宾从盈路袨服奏乐。翁乃指少女曰。此君之弱室也。酣歌乐宴经七日焉。学徒疑为兽害往而求之。乃见独坐阴树若对上客。告与同归。辞不从命。后自入城拜谒亲故说其始末。闻者惊该。与诸友人同往林中咸见花树。是一大宅僮仆役使驱驰往来。而彼老翁从容接对陈馔奏乐。宾主礼备。诸友还城具告远近。十岁之后生一男子。谓其妻曰。吾今欲归未忍离阻。适复留心栖寄飘露。其妻既闻具以白父翁。谓书生曰。人生行乐讵必故乡。今将筑室宜无异志。于是役使灵从功成不日。香花旧城迁都此邑。由彼子故神为筑城。自尔之后因名波吒厘子城焉。疏。摩度罗亦云摩偷罗。亦中印度境。西域记第四者。彼记名[禾*(尤-尢+木)]菟罗国。记中不说孔雀之缘。言有舍利等塔者。等取大目揵连及富楼那塔。言寺北有岩等者。记云城东行五六里。至一山伽蓝疏崖为室因谷为门。尊者乌波鞠多(唐言近护)之所建也。其中则有如来指爪窣堵波。伽蓝北岩间有石室。高二十余尺广三十余尺。四寸细筹填积其内。尊者近护说法化道。夫妻俱证阿罗汉果者乃下一筹。异室别族虽证不记疏。安筹虽是后事等者。恐人设难云。既是鞠多建窟乃是佛灭之后百年中事。今是始成说经。那是彼窟故为此通。疏。三俱珍那城者。大同释娇陈如名。疏。目真此云解脱等者。西域记第八云。自支邻陀龙王池其水清黑其味甘美。西岸有小精舍中作佛像。昔如来初成正觉。于此宴坐七日。入定时此龙王警卫如来。即以其身绕佛七匝。化出多头俯乘为盖。故池西岸有其室焉疏。摩兰陀国未详所在者。更以义推。摩兰陀即摩伽陀。无碍龙王建立正是普光法堂。是今说法之处耳。以不指云此处故云未详所在。疏。大集但名慈窟者。即月藏分第十亦但列名。无别指处。下当具引月藏之文。疏。此云多思惟者。婆沙亦云支那。此云汉也。西域记云大汉具云摩诃支那。故真谛三藏云衣物。意云。是衣冠人物之国。皆是义翻。疏翻为正。疏。亦青州分野者。禹别九州东为青州。则天下分其九分野矣。疏。然今之到此山者。相传云。以是秦始皇筑长城到此毕工故立其名。疏。八疏勒国等具云佉路数怛勒者。西域记第十二云。出葱岭其乌铩国。此国城西二百余里至一大山。从此北行山碛旷野五百余里。至佉沙国。旧云。为疏
勒者。乃称其城号也。正音具云室利讫栗多底。疏勒之言犹为讹也。释曰。疏依古疏。即日照三藏释西域记云。佉沙国周五千余里。多砂碛少壤土。稼穑殷盛花果繁茂。从此东南行五百余里。济河逾沙至斫句迦国。唐言沮渠周千余里。国南境有大山。崖岭嵯峨峰峦重叠。草木凌寒春秋一观。溪涧浚濑飞流四注。崖龛石室棋布严林。印度得果人多运神通。轻举远游栖止于此。诸阿罗汉于此寂灭者众。是故多有窣堵波也。今犹现有三阿罗汉居岩岫中。入灭心定。形若羸人须鬓恒长。故诸沙门时往为剃。而此国中大乘经典部数尤多。佛法至处莫斯为盛也。十万颂为部者凡有十数。自兹已降其流寔广(释曰据此华严等经却在此国)从此而东逾岭越谷行八百余里。至瞿萨旦那国。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗语谓之汉那。凶奴谓之于遁。诸胡谓之豁旦。印度谓之屈丹。旧曰于阗者讹也。瞿萨旦那国周四千余里。砂碛大半坏土隘狭。宜谷稼多众果。宗尚佛法伽蓝百余所。僧徒五千余人。并多习学大乘教法。王甚骁武敬重佛法。自云毗沙门天之祀胤。也昔者此国虚旷无人。毗沙门天于此栖。宅无忧王太子在呾叉始罗国。被抉目王怒谴。谪辅佐迁其豪嫉出雪山北。居荒谷间迁人逐牧。至此西界推举尊。豪首立为主当是地也。东土太子蒙谴流徒。居此东界群下劝进。又自称王岁月已积风教不通。各因畋猎遇会荒泽。更问宗绪因而争长。忿形辞语便欲交兵。或有谏曰。今何遽乎。因猎决战未尽兵锋。宜归治兵期而后集。于是回驾而返各归其国。校习戎马督励士卒。至期兵会旗鼓相望。旦日合战西主不利。因而逐北遂斩其首。东王乘胜抚集亡国。迁都中地方建城郭。忧其无土恐难成功。宣告远近谁识地理。时有涂灰外道。负大瓠盛满水而自进曰。我知地理。遂以其水屈曲遗流周而复始。因即藏躯忽而不见。依彼水迹峙其基堵。遂得兴工即斯国治。今王所都于此城也。城非崇峻攻击难克。自古已来未能有胜。其王迁都作邑建国安人工绩已成。齿耄云。暮未有胤嗣恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所。祈祷请嗣。神像额上剖出婴孩。捧以回驾国人称庆。既不饮乳恐其不寿。寻诣神祠重请养育。神前之地忽然隆起。其状如乳神童饮吮。遂至成立。智勇光前风教遐被。遂营神祠崇先祖也。自兹已降弈世相承。传国君临
不失其绪。故今神庙多诸珍宝。拜祀享祭无替于时地乳所育因为国号。王城南十余里有伽蓝。此国先王为毗卢折那。唐言遍照。阿罗汉建也。王城西南二十余里。至瞿室[饥-几+夌]伽山。唐言牛角山。峰两起岩隒四绝。于崖谷间建一伽蓝。其中佛像时烛光明。昔如来曾至此处。为诸天人略说法要。悬记此地当建国土敬崇遗法遵习大乘即今处也。牛角岩有大石室。中有阿罗汉入灭心定。待慈氏佛。数百年间供养无替。近者崖崩掩塞门径。国王兴兵欲除崩石。即黑蜂群飞毒螫人众。以故至今石门不开释曰。据此亦为圣居。或指江表牛头者。即金陵南四十里有山名牛头。谓由此山有双峰。故一名双阙。一名天阙。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺周回四十七里。准西域记及旧华严经菩萨住处品。心王菩萨告诸菩萨言。东北方边夷国土名牛头。若按新经云。疏勒国有一住处名牛头山。如前所引西域记文。此与真丹处则异也(此文见金陵塔寺记)古老相传云。是辟支佛现形之所。而前后文多云菩萨于中止住。而其灵应往往有之。疏。迦湿弥罗记第三云。北印度境末田乞地即阿罗汉名。昔云末田乞地。新云末田底迦迦湿弥罗国。周七千余里。四境负山山极峭峻。虽有门径而复隘狭。自古邻敌无能攻伐(云云)昔此国本龙池也。佛世尊自乌仗那国降恶神已欲还中国。乘空当此国上。告阿难曰。我涅槃后有末田底迦阿罗汉。当于此地建国安人弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年。阿难弟子末田底伽阿罗汉者。得六神通。具八解脱。闻佛悬记心自庆悦。便来至此。于大山岩宴坐林中。现大神通。龙见深信请咨所欲。阿罗汉曰。愿于池内惠以容膝。龙王于是缩水奉施罗汉。神通广身。龙王纵力缩水。池空水尽龙翻请池。阿罗汉于此西北为留一池。周百余里自余枝属别居小池。龙王曰池地总施愿恒受供。末田底迦曰。我今不久无余涅槃。虽欲受请其可得乎。龙王重请五百罗汉常受我供乃至法尽。法尽之后还取此国以为居池。末田底迦从其所请。时阿罗汉既得地已。运大神力立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充役使以供僧众。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种。莫与交亲谓之讫利多(唐言买得)今时泉水已多流溢。疏。乾陀罗国。西域记第三云。健驮逻国有伽腻色迦王。以如来涅槃之后第四百年。应期抚运王风远被殊俗内附。机务余暇每习佛经。日请一僧入宫说法。而法异仪部执不同。王用深疑无以去惑。时胁尊者曰。如来去世岁月逾远。弟子部执师资异论。各据闻见共为矛盾。时王闻已甚用感伤。悲叹良久谓尊者曰。猥以余福幸遵前绪。去圣虽远犹为有幸。敢亡庸鄙绍隆法教。随其部执具释三藏(下取意)遂召众僧七日供养欲议法事。宣先下令去凡留圣。圣众犹多复去有学。无学犹多次留具三明六通具者。犹多次取内具闲三藏外达五明。乃至四百九十九人。后一世友未得罗汉等。广集三藏凡三十万颂。王以铜鍱镂写。石函封缄。全舍此国与僧故多圣居也。疏。苫末罗者。此翻为黄杂色。初品经巧幻术修罗王苫末罗王乃偈共长行。唐梵互出。与此释不同偈云红色光神。又其城东南十余里有窣堵波。中有佛牙长可寸半。其色黄白彼多圣迹故是圣居。疏。相传云。是佛留影处者。即西域记第二说。那揭罗国城西南二十余里有伽蓝。伽蓝西南深涧峭绝。瀑布飞流悬崖壁立。东岸石壁有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门径狭小窟穴冥闇。崖石津壁溪径余流。昔有佛影焕若真容。相好具足俨然如在。近代已来人不遍睹。纵有所见仿佛而已。至诚祈请有冥感者。乃暂明示尚不能久。昔如来在世之时。此龙为牧牛之士。供王乳酪进奉失仪。既获谴责心怀恚恨。即以金钱买花供养受记。窣堵波愿为恶龙破国害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟为大龙王。便欲出穴成本恶愿。适起此心。如来已鉴愍此国人为龙所害。运神通力自中印度至龙所。龙见如来毒心遂止。受不杀戒愿护正法。因请如来常居此窟。诸圣弟子恒受我供。如来告曰。吾将寂灭为汝留影。遣五罗汉常受汝供。正法隐没其事无替。汝若毒心忿怒起时当观吾影。以慈善故毒心当止。此贤劫中当来世尊。亦愍汝等皆留影像。释曰。此与观佛三昧海经大同。已如初会钞引。然西域记云。此国无别君长。属迦毕试国。去健驮逻国不远。或曾属之耳。疏。具如西域记及大集月藏分第十者。此即总指上来诸处引。西域记不局一卷。月藏分的指第十。然月藏分当第十二。有十卷经。第十卷中。即建立塔寺品第十九。尔时娑婆世界主大梵天王释提桓因曰。四大天王等。及诸眷属从坐而起。合掌向佛一心敬礼。而作是言。佛说于此四天下中所有过去诸佛如来之所建立住持。大塔牟尼诸佛所依住处。于现在世及未来世。而常不空。佛与菩萨摩诃萨等。降大法雨皆悉充满。初名众仙所兴。次名德积次名金刚焰次名香室次名睒婆梨次名贤城次名须质多罗次名水光次名香熏次名善建立次名遮波罗次名金灯次名乐住次名牟真邻陀次名金刚地次名慈窟次名那罗延窟次名渠摩娑罗香次名惠顶次名大德窟次名善现次名青郁茂次名虚空子次名牛头栴檀室次名难胜。此是过去诸佛建立住持大塔常为菩萨等之所加护。是故我等常所供养。世尊所有声闻弟子。于现在世及未来世。复有几所塔寺住处。令我等辈护持养育。然此初数处与此经同可以意得。故不具引。下取意引。尔时世尊微笑。面门放种种光。时四天下有无量百千诸佛住处而现。东州八万佛现。北州百千西州五百南州二百五十千佛处现。广说诸国各有佛现等。下诸天龙等发愿护持
　　佛不思议法品第三十三。疏。初来意者文二。先正明后解妨。今初古德但有三品者。以后二品别为平等因果故。用品虽广狭不同答果义等。疏若答前问下二解妨。先问以前六会共答前问。皆不重请故。问此品何以重请。从因果隔绝下古德答。此乃有二意。一因果隔绝。前诸会同因故不别问。此下是果果隔于因故。此重问。二念法希奇果不思议故。复念请。从因德已下出念法希奇之相。上是通意。二别明下唯明此品。疏别就宗中三门分别。初通辨佛德。二别显义相。三显不思议。今初通辨中。言百四十不共者。已见光明觉品。今重举总数。谓三十二相八十种好四一切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永断习气一切种妙智为百四十。而言通权小者。小乘亦说。但相劣耳。权大说者皆悉超胜。此约五教已有其二。若五法下正明实教。故云通权。权实皆有。但实教中会归法性不坏相耳。若言唯一味下二即顿教。若言具无尽下三即是圆教。从故后文中下四辨今经是圆教德。疏二别显义相下。于中有三。初正显二德。二四句融通。三拣权异实。今初言信等者。此通行位信为万行之首。则该进念定等位。亦以信为初。五十二位所有行德皆有二故。疏此二无碍下第二融通可知。疏。若权教所明下第三拣权异实。初明权教。言不杂者。如转依果有二。一者所生得即是四智。二所显得即是涅槃。涅槃本有四智修生。修生有为修显无为。故二不杂。疏。法报四句亦有差殊者。遮救。恐外救云。我宗亦有四句。何异前融。谓一唯法即在缠法身。二唯报即四智菩提。三亦法亦报。谓真如出缠具诸功德。四非法非报所谓应化。今言亦有差殊者正拣权也。虽有四句染净时乖法报非一。思之。后依此经宗下显实举喻四句喻上四句。一本有如真金。是前第二句。二修生如严具喻第一句。三然由严具方显金德。喻第四句修生本有。四严具无体全揽金成喻第三句。此即合初二句成三四句。离初二句无三四句。三四两句同在一时。更无别体。以此细寻权实斯显。五故唯金不碍严具下结第二句归初句。六唯严具亦然。结第一句。归第二句。此约喻说。若望前法但初句为第二。第二句为第一耳。从既互全收下结归本宗无碍之相。今更以喻总喻二德。如修生在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月明虽渐满。而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。则知满果遍在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月。故法合可知。由此故云修生本有。以初圆时先已圆故。本有修生以初生时亦已圆故。妄怀思之。疏三显不思议中三。初泛举法体。二就后一中下别语此经。三前并是宗下结归宗趣。二中四者。一何者不思议征不思议法体。答谓智悲等。二于何不思议征不思议人。答谓世间等此人不能思议。三云何不思议征不思议体。谓闻思等思不及故。四何用不思议征不思议意。谓如来说法本欲利生。今绝言思于物何益。答意云。令信入故。谓欲证入要。须心绝动摇言忘戏论耳。疏后四别显佛德者。是疏新意。欲将五品答其十问。然有三重。一此品总明佛德。具答十问。如下科释。二者一一门中含答十问。亦如下释。三者五品广答十问。如下说分之初。疏古德后二品下叙昔。疏且述古。便依三品科经。疏。后诸佛下正显所念。疏文有三。一略示法体。其不得一向下结弹异释。二然此下对前相摄。三此十义相下指前释相。二中今当先列第二会初二十句问。一如来地。二如来境界。三如来神力。四如来所行。五如来十力。六如来无畏。七如来三昧。八如来神通。九如来自在。十如来无碍。十一如来眼。十二如来耳。十三如来鼻。十四如来舌。十五如来身。十六如来意。十七如来辩才。十八如来智慧。十九如来最胜。二十欠光明故唯十九。然句句皆有云何是言。经中十句次第可知。此中摄彼不依次第。对前成三类故。一前开此合。二前合此开。三无开无合。欲以此少摄彼之多故。先明前开此合。于中乃有三句。摄前十六句。第二前合此开。以前二句摄五句。第三节彼一句。则此中初合有三。次此开有六。后此不开有一。具足十句。后前初开有十六。次合有二。后不开合亦一成十九句。就初前开中。第一身摄六根者。身即六中之一。兼摄欠光明一句故有七句。第二智慧摄三。兼能摄智为四。第三自在摄五。兼能摄自在为六故成十六。第二前合此开。中亦有三节。而初境界开国土无能摄句。境界由前智慧已摄竟故。故虽三节但有二句。境界是所化之境。国土是所依之境。第二节所行摄三。即有能摄。然三皆行故。言出现与行互有宽狭者遮难。恐有难言。彼十门出现行是其一。如何此行能摄彼耶。故以互有宽狭通之。如以菩提为门则菩提之性摄于涅槃。若以涅槃为门则涅槃般若摄于菩提。疏前之无碍此开解脱者。是第三节则前但有一。此则具于无碍解脱。疏音声即辩下。第三无开合。前后各一句更为立图佛不思议品初十问○──如来名号品二十问○┐┌─────────┘　　┌────────┘└○一国土○───────○二如来境
　　二本愿○┐　　┌────四所行
　　三种性○├──┘　　┌─十一眼
　　四出现○┘　　　　│　十二耳
　　　　│　十三鼻
　　五身○───────┤　十四舌
　　　　│　十五身
　　　　│　十六意
　　　　└─二十光明
　　六音声○────────十七辩才
　　　　┌─一佛地
　　七智慧○──────┤　十八智慧
　　　　└─十九最胜
　　　　┌─三神力
　　　　│　五十力
　　　　├─六无畏
　　八自在○──────┤　七三昧
　　　　│　八神通
　　　　└─九自在
　　九无碍○─┬──────十无碍
　　十解脱○─┘疏。七智性无差为次第者。成十九最胜。彼欠二十光明行。次第本性无差性随次第而终不易。疏。果德离言藉因显故者。此文有四节。此对表华之义。经宗有因果二分。十地已明华引果故。二因果同时下表莲华义。谓有问言。是华引果何要莲华。故答云。余华多华前果后。此华不有则已有则华实双含。又无染故。故举莲华。三又问言。莲华有四何要举青。故答云最超胜故。论云水生华胜者。即优钵罗华故。四又莲华一莲多子。表一含一切故。此释藏义。疏二者此品具答十问下。文中三。先总标示。二昔以初十下叙昔。三今谓下显正。于中三。初略示大意。二文分为下正科三。今初下释文。但明记上十问寻文易了。或开或合显义无方耳。疏如文殊般若中辩。光明觉品已引。疏别中十句多同出现。身之十相者。彼之十相即是十身。一普入成益相即威势身。二无心普应相即是化身。故云种族调善。三平等随应。即菩提身。由菩萨智无所住故。平等随应。四无著无碍。即智身。五周遍十方。即是法身故云一性。六严刹益生。即福德身七无生潜益。即相好庄严身。八严好满愿。即是愿身。愿力周法界恒转妙法轮故。九穷尽后际。即力持身故。彼经中以医王延寿为喻。喻佛虽涅槃而不失利乐。十圆回等住。即意生身。故云心念则现。以彼十相十身对今经文。一无差异其有难者随句已释。若依彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼十。九即彼八。十即彼六。但彼文广理无二也。疏后一意生等身净者。由言解脱自在故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也。疏。四即三念处行者。亦云三念住。念谓能缘之慧。处谓不增不减平等之理。初一心听法不忧。二一心听法不喜。三常行舍心。以法界中减退相不可得故。增进相不可得故。即涅槃相故。如次配之。疏三后善谓究竟离垢等故者。等字等取及一切究竟离欲为后边故。法性离垢故。能学者亦离垢故。修行究竟得离垢故。疏。诸经论中更有多释恐厌繁文者。智论云。赞布施为初善。赞持戒为中善。赞二果报生天净土名后善。复说声闻独觉。大乘亦名三善。宝惬经云。知苦断集名初善。修八正道为中善。证灭名后善。是名声闻初中后善。若不舍菩提心不念下乘。回向一切智。是名菩萨初中后善等。释曰。今疏全依瑜伽故指余释。疏。余七经文略无者。谓略故无非是全无。今依瑜伽具出论云四者文巧谓善缉缀名身等故。及八语具者。一先首二美妙三显了四易解五乐闻六无依七无违八广大。如瑜伽二十五说。五义妙。谓能引发利益安乐。六纯一。谓不与外道共故。唯佛法有外道所无。七圆满无限量故最尊胜故。义丰且胜故名圆满。八清净。谓自性解脱故。一刹那自体解脱故。或法自体解脱故。九鲜白。谓相续解脱故。设多刹那亦解脱故。能学之者亦解脱故。十梵行之相。谓八圣道支灭谛名梵。道谛名行与灭为因。此具八道名梵行相。当知此道由纯一道等四种妙相之所显说(四十七经)疏今初十力是别名下。疏文有六。一总科。二是则标中十力一一遍下别中下融通。三古德下叙昔。四则令别中下辨违。五设欲下遮救。六十中一广大下正释。四中言亦令余门。无广大义者。以广大为初门故。言初门无最上等者。初门唯有广大故无余九。最上在初略举其一等于下八。疏设欲下五遮救。谓彼救云。虽则互有何方从多立名。故今答云。从多可尔不应顺次。以逆次配与文相顺故。下释文一一从多。逆次名释。然总名那罗延幢者。即帝释力士之名。疏耆婆入火现相已引。入狱问罪即报恩经第四。令耆婆往阿鼻地狱问调达云。汝今受罪云何。答云。如第三禅乐。今取入中问罪苦不能害耳。疏心善解脱由三相者。即瑜伽八十五说(四十八经)
　　十身相海品第三十四。疏。如来十身标人显德者。疏文有四。一释名。二辨类。三出体。四辨因。若准探玄宗中有佛相章。八门分别。一释名。二体性。三种类。四出因。五积成。六修时。七建立。八业用。今四门中已具其要。疏观佛三昧下第二辨类。即引证以辨。于中二。先正明二料拣。前中即第九经菩萨本行品第八。佛告阿难。如来有三十二大人相八十随形好。金色光明。一一光明无量化佛身。诸毛孔一切变化。及一切色。略中略说者。我今为此时会大众及净饭王。略说相好。佛生人间示同人相故。说三十二相。胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好。佛实相好我初成道摩竭提国寂灭道场为普贤贤首等诸大菩萨。于杂华经中已广分别。释曰。略中略言即是经文。二略三广。乃疏取意释之。以前有略中略则必有略矣。又彼先说八万四千。今有十莲华藏故。对彼为广。则彼经文从为诸菩萨说八万四千诸妙相好。为第二段。从佛实相好我初成道下为第三段。文亦分明。疏三中初通下第二料拣。依前三类三重料拣。第一约乘。二约三身十身。三约机见。今初兼含五教。初一小乘及始教。二即终教。三即圆教。其顿教以无相为宗。后二兼举因显果。言示同于人端正不乱者。俱舍说轮王相云。相不正圆明。故与佛非等。此明轮王有三十二相。有三义不及如来。一处不正。二相不圆。三不明了。今正不乱即处异轮王。其端正二字是明是圆故示同人而胜人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因中断八万四千烦恼成八万四千波罗蜜。获八万四千相好。无量寿观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照法界念佛众生摄取不舍。即此中等相也。疏。又初化下第二约三身十身料拣。若配三身二是报身。三是法身。若约四身。二由属他受用报有分限故。后即自受用报及法。又法身无相。今前二属三身。后一属十身。十身必融三身故。后具前二。疏又初凡圣同见下三约机见料拣。次唯地上者。他受用故。上报化不同。后唯圆机即属圆融不分地前地上。故云然通五位。此五位者。即三贤十圣等妙二觉六位之中除果位耳。若开十信即除等觉。疏若语其体下第三出体。二即定慧者。以法门为相故。疏。若语其因下第四辨因。通纯杂者。即是圆融相因如前主水神处已明。疏前二相因如瑜伽等者。指广有源。瑜伽四十九云。一切菩萨资粮皆感相好。作恶业者宣说种种业。各各感等。如是三十二相无有差别。当知皆由净戒为因。若犯戒尚不得下贱人身。况佛相好。若言各各业感如契经说。即是别因。就中有一行感一相。如云若诸有情有所希冀随其所乐正舍珍财感得颊如师子。是或一行感多相。如能施悦意发喜饮食严具等感身皮金色常光一寻一毛孔一毛生身皮细滑等。或多行感一相如言于其父母种种供养于诸有情诸苦恼事种种救护由往来等动转业故得足下千辐轮相。又由四种修事业感一切相。谓决定修感足下善安住。由委悉修感千辐轮等。由恒常修感纤长指等。由无罪修感余相皮金色等。又诸佛加行感异释曰。此即一行品类所感不同。论云。此相好种性地有种子。胜解行地修方便。清净增上意乐地名得。余上地转。胜清净。佛地善净无上。即此相由所依性能任持故。由极殊妙令端严故。说名随好。释曰从即此相由所依下释好义。好义后品方用。因便此引其智论涅槃等经。初会主水神处已引。若观佛三昧海经。次前明三品相后云。佛告阿难。如来往昔无量无边阿僧祇劫。以智慧火烧烦恼薪。修无相定不作非时证。是故获得如是相好。一一相中无量化佛何况多耶。释曰。此通后二相因。疏令修无尽之行显成为趣者。显约本有成约修正。疏普贤本是会主者。此下通不请之妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二约五品答问通。谓先列国土等十问。前品答种性问。此下四品更答四问。余之五。问或在此品之前已答。经来未尽所以略无别属问答。前品已明

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十七

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。第二佛子下。疏文有三。初举数总科。二或略不具下料拣。三细论一相下大科。于中先纵成经次。后今以类例下大科十九。言斯即顺观相海者。观佛三昧海经。观佛相海有二。一总观有三十二等。二别观一一诸相。就别观中复有二义。一从顶至足名为顺观。二从足轮至顶名逆观。故云今是顺观。据普贤言应言顺说。为欲成观是本意故名为顺观。即彼第九经观像品第九。疏若尔余可不然者。上正圆融。此下通妨谓有问言。若表圆融何不诸相皆具三十二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善生下引证。三此约相好相对下亦是通难。难云。诸经论说伏于人故。说三十二相。伏诸天故。说八十种好故。人中轮王许有三十二相。而无八十种好则好胜矣。故为此通。谓此约相体以对好体。相胜于好。彼约人具则具好为胜亦如世人一尺之面不及三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。则相相相望以辨胜劣。若有人有三寸之鼻一寸之目。更无余相。则不及身总具多相为贵人矣。疏。一列名名从用立者。谓此名光照一切方等。下辨业用云一一咸放摩尼宝光等。明知从用以立光名。下诸文势皆悉如是。或从用立。或从体得可以意求。疏观佛三昧经云如合拳者。即第四经。引此成上如拳。拳言尚隐合拳即覆拳于顶上有隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切福故。佛顶尊胜正明于此。即乌瑟尼沙暂念暂观。延善住之寿灭地狱之苦。不受七反畜生水离人间残报疏。即具十楞等者。亦观佛三昧经第二广说观白毫相。彼经先说白毫之因云。从舍心不悭不见前相不忆财物无所封著而行布施(下取意引)持戒忍辱六度十力四无所畏诸妙功德生。次云。我灭度后有诸弟子昼夜六时能于一时中。少分少分之中能须臾间念佛白毫。令心了了。无谬乱想。分明止住注意不息。念白毫者。若见相好若不得见。如是等人除九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告父王。如来有无量相好。一一相中有八万四千诸小相好。如是相好不及白毫少分功德。释曰。故应观察。况依此经如是而观疏。福德人至鼻等者。即智度论文。或至梵世即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌相上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出广长舌遍覆三千大千世界说诚实言等疏。无俟观破搏聚者。金刚经云。须菩提于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界是名世界。释曰。此段论名第十色及众生身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世界但揽尘成。今从粗至细乃至极微皆无实体。故云世界即非世界。今云无俟观破者。观破但是假想为未了者。若了法本空不待观破。又彼云搏取。今云搏聚是义引耳。故什云欲破极微。觉贤云。以一故众以众故一。微自无性则为空矣。余如前说。疏。故佛涅槃四牙不碎者。即后分经圣躯廓润品。疏。四中有法乳等三者。论第三十八云。五想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功德。五无罪想。今云法灯合明眼二义。大果即资法身。无罪总明离过。疏上来略列下结释料拣。于中有四。一总辨名数言译者安置者以晋经无数故。二既不说尽下明立理。欲合盈百故。言既不说尽者。十莲华藏尘不可说尽故。三况此中所列下。重以理成合成百义。四晋经有遗下遮其傍救。恐有救云。如大慧百八岂要圆数。凡立名数多有所表故。故今通难云。此有九十七即有所表。晋有九十四复何所表。昔表为是今表即非。是故不应生情配属。若表亦须成九十八
　　如来随好光明功德品第三十五。疏。二释名中二。先辨得名。言随逐大相者。即观佛经意前品已引。二如来之随好下释名。疏。照七地者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即是初地。四行正行地(从二地至七地)五决定地(八地)六决定行地(九地)七到究竟地(从十地至如来地)疏。如是展转况于诸相等者。上有五重今越中间。故云展转。然其举况亦合五重。谓一以因一光况果一光。所越应云。二果一光尚尔。况果多光。三足下好光尚尔。况余好光。四好光尚尔况于一相。五一相尚尔况于多相。疏文但有初及后句余可例耳。复应更有二重。谓六外相尚尔况于内德。七一德尚尔况于多德。故瑜伽四十九广说举况因。说相好因竟云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃至一切所有毛孔随入福聚。能感如来一种随好。乃至所有一切随好随入福聚增至百倍。尔所福聚能感如来相中一相。乃至一切所有诸相随入福聚。除白毫乌瑟腻沙增至千倍。尔所福聚能感如来眉间白毫。乃至白毫增至百千倍。尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻妙无见顶相乃至白毫随入福聚增至俱胝百千倍。尔所福聚能感如来诸相随好。而不摄余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声。普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福聚资粮修证圆满。能感如来不可思议无上无等遍一切种极圆满。所摄自体下取意引。又此相随好略由三因说为无量。一时无量。三僧祇修故。二意乐无量。缘无量众生利益安乐故。三品类无量。无量善业差别故。故云无量福聚能起如来诸相随好。释曰。经中说所感之相。论举能感之因而因果相成。此文证知佛德难思。可证前后数节之文。疏文从诸相不及法螺。可证出现圆音之义。前妙严品已略指耳。疏。谓虽修乘戒行宽故者。初地已引此下别有一解。以全悟意。往昔亲近众善知识。亲近法华涅槃经等众善知识。心不放逸。显曾修行依诸经修行。后闻此经因该果海果彻因源。便生毁谤故堕地狱。由闻历耳种金刚种。以为宿因。毗卢遮那大威神力以为现缘。因缘相资顿升十地等。据此即非是戒缓堕于地狱故。十地品云。虽此众净广智慧甚深明利能决择。其心不动如山王。不可倾覆逾大海。有行未久(十生五生)解未得(未有华严圆融之解)随识而行不随智闻。此生疑堕恶道。我愍是等故不说。此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大身。究竟于法界。不离于此座。而遍一切处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现品云。如干草[廿/积]等须弥。投芥子火必烧尽。供养如来少功德。必令灭苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏失于经意。所以扶同拯教异于古人。缘疏已行不可改疏。请后贤审详。疏。恶业善根下遮难释文。恐有难言。地狱及身既由恶业。即从恶业中来。前业报成佛即从善根中来。何以并言非十方来。故今释云。正由从业。即是从缘无性来即无来。若不从缘则有定性不得无来。中论云。若法从缘生是即无定性。若无定性者云何有是法。即因缘故空义耳。疏因缘者。名为智慧者。即略暗引涅槃二十一为证。前疏已引。彼经云。智慧之法不从因缘。云何问于因缘。今取此势。汝诸天子何因向疑。何因发此微妙之音。疏。先教识受生令舍曲见者。涅槃二十一说。若见如来实王宫生纳妃生子双林灭等。是二乘曲见。疏是知佛化所生非没生也者。即净名经观众生品。舍利弗问天女。汝于此没当生何所。天曰佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没所生。天曰。众生犹然非没生也。疏。先明法身遍而叵见者。叵不可也。故出现品云。譬如法界遍一切不可见取为一切。诸佛境界亦复然。遍于一切非一切。疏。非谓得选生处者。本行经说。如来将欲下生。以净天眼观阎浮提何处堪我下生。乃至云唯有净饭王家堪。余家不堪。则似有选生处。无分别智实无选择。即智之悲应物然耳。则选无所选。疏。后如法正教此上标章。后夫欲悔过下广释其相。于中分二。先明所治之病。后显能治之药。此即天台止观之意。今初但略彼名。若具云。一自从无始闇识昏迷烦恼所醉。妄计我人。计我人故起于身见。由身见故妄想颠倒。由颠倒故起贪嗔痴。痴故广造诸业。业则流转生死。二者内具烦恼外值恶友。扇动邪法劝惑我心倍加隆盛。三者内外恶缘既具。能内灭善心外灭善事。又于他善都无随喜。四者纵恣三业无恶不为。下七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造恶如厕虫乐厕。不觉不知积集重累不可称计。四重五逆极至阐提。生死浩然而无际畔。疏。次起十种下。二显能治之药。彼云。今欲忏悔应当逆此罪流。用十种心翻除恶法。先正信因果决定孱然业种虽久久不败亡。终无自作他人受果。精识善恶不生疑惑。是为深信翻破一阐提心。二自愧克责。鄙极罪人无羞无耻。习畜生法弃舍白净第一庄严。咄哉。无钩造斯重罪。天见我屏罪。是故惭天。人见我显罪是故愧人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道人命无常。一息不追千载长往。幽途绵邈无有资粮。苦海悠深船筏安寄。圣贤呵弃无所恃怙。年事稍去风刀不奢。岂可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱忽闻断头心大惊怖。遭生老病尚不为急。死事不奢那得不怖。怖心起时如履汤火。六尘五欲不暇贪染如阿育王弟坐于御床希大帝王。闻旃陀罗朝朝振铃一日已尽六日当死。虽有五欲无一念爱行者。怖畏苦到忏悔不惜身命。如野干决死。绝无所思念如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。四当发露不覆瑕疵。贼毒恶草急须除之。根露条枯源流倾竭。若覆藏罪是不良人。迦叶头陀令大众中发露。方等令向一人发露。其余行法。但以实心向佛像前自求改革。如隐处有痈覆讳不治则致于死。以此翻破覆藏罪心也。五断相续心者。一忏已后更不复作。若忏悔已更作者。如王法初犯得轻。若更作则重。初入道场罪则易灭。更作难除。若能吐之云何更啖。以此翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安危人遍恼一切境。今广起兼济。遍至虚空界利益于他。以此翻破一切处起恶心也。七修功补过者。昔三业造罪不计昼夜。今善身口意策励不休。匪移山岳安填江海。以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。昔自灭善亦灭他善。不自随喜亦不喜他。今守护诸善方便增广不令断绝。胜鬘经云。守护正法摄受正法最为第一。翻破无随喜心。今疏但云随喜他善者。取意对上耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友信受其言。今念十方佛念无等慈。作不请友念无等智。作大导师翻破顺恶友心。十观罪性空者。了达贪欲嗔痴之心皆是寂静门。何以故。贪嗔若起在何处。住知此贪嗔住于妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见身见住于我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空罪福无主。深达罪福相遍照于十方。今此空慧与心相应。如日出时朝露皆失。一切诸心皆是寂静门。乐寂静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。顺涅槃道逆生死流。能灭四重五逆之过。若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设入道场徒为苦行。终无大益。涅槃云。若言勤修苦行是大涅槃近因缘者。无有是处。即斯意也。是名忏悔事中除灭重罪。彼止观中更有别忏悔。见罪亦有十心翻破前十。而皆约观行。别历十心大意观罪性空中意。与下经文同。不能繁引。其中释文。此疏不广。及下释经皆已暗用。今皆并引使知来处。亦分疏中主客之言。疏向以起心之次第者。从微至著故翻破则从粗至细。谓先起信心次生惭愧等。如垢衣受垢。先微后著。若洗濯时先去粗垢后除细垢。言此中则以胜劣为言故者。谓菩提最胜等故。疏。一发菩提心为忏所依者。依菩提心忏方为真忏。不发心忏非是真善。故五十八经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业故。从以是行本下通不次妨。义如前说。疏。余如别说者。此有二事。一明二障者体下疏更明。二明别说见障。即如向引止观说也。疏。一一佛前及众生前者。佛为忏悔之主。凭佛能除众生是所对之境。昔曾恼害故。疏。既人天凡圣等者。一一生众中有天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我显过故为惭愧。此一段疏用一段经。而有二意。一以遍对翻无惭愧。二从由遍运意下。亦以遍对翻第四纵恣三业。疏兼显妄计我人等者。观罪性空正破妄计而言兼显者。以此有二意故。一兼显所治故下。三事皆是所治。次下一一皆有能治。谓胜义空破妄计我人显非断常。破拨无因果。对十方佛翻外遇恶缘。二者观空正破横计我人。今加后二故云兼也。唯一性空破于三过。疏。今初业为报因三障首故下。出别忏业及先忏所以。在文可知。从非先有体下。释经于中有二。先释不从东方等来。无体性故。即是空义。二释从颠倒生。言释空所以者。从因缘生即空所以。以从颠倒生故。成无体性空义。从由业障海下。即普贤观经之文。引此成上二义。即一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相是也。言令此空慧与心相应者。亦即普贤观经文。将此释今经决定明见无有疑惑。空慧相应斯慧决断故。能如是知却释菩萨字。以令天子忏悔乃云菩萨。如是者。由见二空之理即为菩萨故。疏。以喻俗有真无者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理为真。疏。有无二文三彰影略者。谓说有中略无报障。说无之中略无烦恼。从既无我下会前十心。疏。若谓为空诸佛不化者。中论云。诸佛说空法为离于有见。若复见有空诸佛所不化。疏。故今显非断无下。会上十心以是缘成无性之无故。非断无所以。经言而受其报。亦同净名无我无造无受者。善恶之业亦不亡。疏。定有即常定无则断者。亦中论偈。偈云。定有则著常。定无则著断。是故有智者。不应著有无。言俱亦是二者。谓有无俱者。则二见相违。亦不离亦断亦常言故。双破二见者。故经云。诸佛不说有断常法。疏故虽空不断下。亦中论偈。论云。虽空亦不断虽有而不常。罪福亦不失是名佛所说。疏。令其真念十方诸佛者。若不了唯心见从外来取色分齐岂知即心即佛。若知心佛众生三无差别。为真念佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛无形相心无生灭。心境一致故云真念疏。又业亦如幻者。重幻之义如前已引。从又幻非有无下。上辨性空。此下说中道。疏。以三昧力声普闻故者释妨。妨云。此土兜率天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可知。疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒经义。言似牒前为因者。则似由闻回向及得十地并得三昧。此三为因见佛为益。二从而前来未有下。出不合加故字所以。三是以晋经下引古经为证。四应言闻说下。正其经文。五上句言位者下释文。位即十地。言下句成行者。即诸力庄严三昧分。得十力下释诸力义。谓十力是佛果德。今言得者即分得耳。疏。或迷说成谛等者。即第五地中十谛之义。言十谛者。即是十种观察四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九善知入道谛。十善知一切菩萨地。次第成就乃至善知如来智成就谛。今言说成者。即论经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛缘起集成故。偏举之随言显示故。论中名为说成也。疏。然二皆有理者。即疏会通并未见文故。未可去取。但以理通。然其前解似喻于烦恼故。后似约业故。又迷十谛惑义多故。疏。更有异释如贤劫经者。会通异释九地已引。疏。今初准晋经云。种一恒河沙下。疏文有二。先通释清净金网。后别释一恒沙言。前中有三。一引晋经梵本成宝网义。二牒举今经。三引缨络。成上二经。今初。言多个轮王者。即宝网是一。等取金网琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王之多善者。则以旧经弹于今经。云种清净金网转轮王一恒河沙善根。则一轮王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晋经。疏。而言清净金网者。第二牒举今经。疏。准缨络上卷下。第三引缨络经成立二经。于中三。一引经。二成晋经。三成今经。今初。言至第七地十三宝相轮者。以初地七宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝六地十二宝七地十三宝。八地已上不增宝数。故但云大应宝相轮等。疏。若顺晋经下第二成晋经。谓今得十地成九地已上善根。白净同白云宝故。从即前香幢云者。引前行经证成晋经。晋有白字前有云字。二经合成缨络白云宝义疏。若然但是所等则金网无失下。第三会取今经。于中又二。先顺晋经收今经。谓晋经得十地。有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净宝网等。等即等于金银轮等。若是能等为金网。则十地非金。若以所等为金金等何失。则晋经从九地向下等。今经从十回向当中向上等故。言无失则亦是多个轮王善根。谓得金网等一恒河沙轮王善根故云无失。疏。若取十地为清净金网正当十地者。下直顺金网一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二以人摄化分齐同十地义。即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹微尘数世界中。教化众生正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下。以转益文证成。此王转益尚皆得于十地。故知此王即是十地。故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地但其金字。缨络虽无。余经或有。故金刚顶经广说金轮佛顶。疏。言一恒沙者下。第二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义则不同。一恒沙善根二经须一。言九地已还者。正顺晋经从白净九地向下等故疏。今经影在后喻合中者。出今经阙光之理。即后得初禅。喻合中经云。菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明是也。疏。若直言得遇斯光下。以理成立。疏。犹是牒前合中者。即是前明镜世界喻中合文。文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反以成立。疏。此品之末经来未尽者。以说展转益竟。应须结归本光及随好力并现瑞成益等。今并无此明是未尽
　　普贤行品第三十六。疏。通谓二品明出现因果等者。疏文有二。先正明。后若尔何以下解妨。先叙妨有三。后即以此义显。是会前下释通。于中二。先出所以答。后经来未尽答。前中亦二。先此上二句总答。后若更别。问下别答三问。初答不问之难。二欲会前故不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞难疏。又前应有下第二经来未尽答。以第四十八经终无结束故。此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。疏。别谓此品等者。疏文有二。先直就平等因果明。后亦远答下对前问说。于中又二。先正对前问。后前虽已答下解妨。文中分三。初正答重难。谓先若未答应须答之。不思议品已答。何须重答。故为此通。二亦犹下引例。三而妙中之妙下。重通伏难。谓有难言。若例相海等。但是重答。何以别为平等因果。故为此通。古德等者。然平等因果乃是古意。为欲顺古故为此通。若疏正意欲将五品皆答所成果问。已如不思议品初说。疏。初通显二品义名下。疏文有二。先约平等释。后约出现释。前中亦二。先约同归一理所以平等。依性起修约因。起用约果。相尽同真所以平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界二文影略。疏。因果俱尽下。二约出现释。疏。别则品名下。疏文有二。先总后别。总中言品明所行非说人体者。密弹苑公。以彼释云。普者遍也。贤者善也。行者道也因也。谓若依若正普遍法界尘毛为普。具满众善德海为贤。得道不舍因行为之因行。后便广引普贤三昧品中释普贤身周遍之义。曾不说于行行之相故。又以普属人贤属德。故今弹云。为此以人取行非说普贤之身疏。然普贤行下别释普行。于中三。一标举。二释相。三料拣。今初。言诸经多有其名者。法华经云。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。释曰。此即有名而相犹隐。则受持读诵是事行也。正忆念通智行理行也。普贤观经名观普贤行法经。亦是持经礼忏坐禅皆其行耳。故多有名少辨行相。故今辨之。疏言品中虽广者。长行与偈一一皆是普贤之行。犹散难见故复束之。疏。一所求下二释相。疏。上之十行下。三料拣。于中二。先融通。谓前有圆融行布事理等殊。今总融为一。若不说事理等异。无可融故。故略述其十。后方总融。二又上十行下约位重拣。兼会六释普贤位者。已见上文。二若独位后下结弹异释。即是前总中所破。然复有二。一破其独用位后普贤故。如前所引疏文。二广释普贤下。结成非说人体。兼示说人之处。疏。结缚等名如常所辨者。非唯易故指于常解。然上经文早已频释。恐后学难寻。今更具出。经云。一无智者。即是无明。此通独头相应二种。二作恶者。即诸缠。此有八种十缠。言八种者谓一昏沉。二睡眠。此二障止。杂集第七云谓修止时昏沉睡眠为障。于内引昏沉故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于修观时。掉举恶作为障。于外能引散乱故。释曰。上一举字即是观也。五悭。六嫉。此二障舍。论云。修舍时悭嫉为障。由成就此。于自他利吝妒门中数数摇动行人心故。七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。修净尸罗时无惭无愧为障。由具此二犯诸学处无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。俱舍颂云。或十加忿覆。杂集云。数数增盛缠绕身心故名为缠。由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心。于修善品为障碍故。更有五缠。谓爱恚慢嫉悭。经云。结者。杂集第六云。问结有几种云何结耶。何处结耶(此有三问)答结有九种。谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结。应为颂曰爱恚慢无明见取疑嫉悭。论云。爱结者谓欲界贪。恚结者。谓于有情苦及顺苦法心生损害。慢结者。即七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即三见。谓萨迦耶见边执见邪见。取结者。谓见取二戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结者。谓耽著利养不耐他荣。发起心妒。悭结者。耽著利养于资生具其心吝惜。释曰。云何结何处结(二问)广答如论。疏。故晋经云。起一嗔心等者。以今经译者为顺文令人误解故。引三经以正其义。谓习禅者。闻经不见诸法为大过恶。便云恶本性空故云不见。见则妄想。虽是正理不顺今经。故引三经明是无恶过此。为不见有耳。决定毗尼者。经但一卷。优波离。白佛言。世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有嗔相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒。或有菩萨由一嗔心而犯于戒。因嗔犯者。当知最重。所以者何。因嗔恚故能舍众生。乃至云。所有诸结能生亲爱。菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。我说是人不名为犯。因嗔犯者。名大过恶。名大堕落。于佛法中是大留难。疏。是以大般若中下。证于菩萨起嗔中最重。彼说魔见众生互相是非。亦生欢喜而非大喜。若见菩萨互相是非则生大喜。过于常喜。如二虎斗小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。自他并损皆失二利故。疏。二何等下征列者。疏文有四。初标举。二古人寄位下序古释刊定同此。三此释非不有理下。辨顺违。四又所障下结成正义。犹是古释故有又言。疏意取此不欲局配故为正义。疏。亦从前十及次十而成。然有开合者。疏恐文繁今当略配。其中名字有同初十。有同次十。今且如次配于次十。一由知深法了众生心行。众生心行最甚深故。二由近友成胜业报。三由护法故知佛法。四了达空界知深理趣。五深入法界成妙义持。六观无边心即是所诠故。得能诠辩才演畅。七具菩萨行能随心演。八同菩萨善故能普遍。九不著诸劫常现影像。十顺诸佛法具一切智。从次十生既如次第。从初十生义同前说。上依不开若开合者。如初二法皆是深法。则此开前合。若此总持由于近友护法而成。则此合前开。约理无方故云开合。实则如次义已周圆。如三对前二。既然四五承前可以思准。疏。第二正显颂中文三。初总科。二此是伽陀者。是孤起偈。拣非祇夜不重颂前。三前是略明下拣二文别。疏。此中玄妙宜审思之者。大经文理触途多妙。但文言浩博不能具释。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能观之智明横周竖永。次偈达二世间假名无实。即是假观。三一偈双离分别及无分别。以成空观。四有一偈解念无念。即中道观。又二即是观。三即是止。四即双运。五不动游刹于器界自在。六融念劫于时自在。上二事理双游。七遣二不二善会中道。通二世间。八结三世间等同法界。九结能遍身。十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣无二。若著无二即是于二有能所故。故知无二非二故无所著。疏。九一颂知四种说法行者。即三世间及时为四。若时分三世间则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说即是十义。从而刹等说者释义。刹及三世此义微隐故。疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍即显缘生即显无常即显无性等。言则触类成教者。证显理义如前教体中明

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　　　如来出现品第三十七。疏。答第二会所行问者。以不思议法品中出现即第二会所行故。疏二释名者。疏文分三。初正释。二若唯约化下结弹古义。三若来即出现下会六释。初中四。一总释。二如来虽下结前生后。三若依法身下别释。然法身若约报上论法应云真如出缠是法身出现。今以出缠为报。直就体上故。云如理常现。余二可知。四今以新佛下融通会释。于中二。先会三身十身。后会品名证成前义。前中有三。初以法报相对。二真应相对。三结融三十。今初。言新佛旧成曾无二体者。以报就法如出模之像。像本旧成故无二体。言新成旧佛法报似分者。以法就报如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前对是非异。此对是非一。非一即非异故。言似分竟无二体。疏。无不应时下。第二真应相对。以辩融通。法报皆真体上常用故。即真成应用不离体故。即应而真。疏。三佛圆融下第三结融三十。谓以三佛收十佛。不出三身。三身既融。十身即三自体无碍故。辩应成下结成正义。疏。是以晋名下第二会品名。二经品名即为二别。先会晋经。初二句总标。以将晋经用成前义故。有是以之言虽是义加者。梵本无故。后以应虽从缘下释性起义顺应现义。于中总有六义。证成性起。今初。立理即不相违门。然出现义亦名缘起。亦名性起。若取相说览缘出现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而出现故。八相成道从法性生故名性起。今以从缘无性缘起。即名性起。又净缘起常顺于性。亦名性起故云应虽从缘不违性故。疏。无不从此法界流故者。第二引梁论
证成。即相成门明性成于缘故。此性起自有二义。一从缘无性而为性起。二法性随缘故名性起。前段即初义。今段即后义。亦应云无不还证此法身故。此乃缘智相成即缘成性。即是前义。但前取无违。今取相成是故此为相成门也。疏。以净夺染性即起者。第三明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净缘起通染。云何缘起即是性起。故为此通。谓缘起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染者。谓众生惑业等。若以染夺净则属众生故唯缘起。今以净夺染唯属诸佛故名性起。疏。若离于缘性叵说故者。即第四是相即门。亦是通妨。谓有问言。缘起约事性起约理。如何相即。故为此通。从缘无性方显性起。又由见缘推知性起。若离于缘复论何性。离缘有性是断空故。疏下加性起者。即第五段引当经证。即以人表法门。疏。妄虽即真下第六以妄隐真门。亦是解妨。妨云。若缘即性妄本自空。当体即性何以不得染夺净耶。故为此通净缘顺性染缘违故。故璎珞云。始起一想住于缘。顺第一义谛为善。违背为恶。疏。今以起义多含直云出现下。第二会通今经。则性起局性。出现即起。起含缘性故曰多含。言从性者。性起即法身。从因者。缘起缘起即报身。从真从感即是化身。而从真约佛通于缘性。谓依法报而起于化名曰从真。从感约生即是缘起。由上诸义故云多含。结弹六释并显可知。疏。一众生外增上
业者。拣异内异熟业。疏。谓多有情应生此界共业同变者。即唯识论释初能变中处之一字。论云。所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似处所无异。如众灯明各遍似一。释曰。此释共变之义相似名共。论又云。谁异熟识变为此相。有义一切。所以者何。如契经说。一切有情业增上力共所起故。有义不许。乃至云经依少分说一切。言诸业同者。皆共变故。释曰。此拣通局。即今疏文。疏。依此义云应生此界故下。经云各随所宜而得受用。若不应生岂安乐界所有众生变为此界之秽土耶。疏。于中有四句。谓共中共等者。即唯识第二引瑜伽论说共不共中。各有二种。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣独能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所见为水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自识依用之缘境。非他依故。二不共中共如自浮尘根。他亦受用故。疏。一约同居等者。地前菩萨未生受用同居变化。亦以善业共变此土。疏。二约能化。谓随诸众生等者。即净名意能化菩萨非自业成。以大悲故取土摄生及众生之类。皆净名经。并如世界成就品引。疏。先成器界等者。俱舍十二云。坏从狱不生。至后器都尽。成劫从风起。至地狱初生。论释云。谓成劫中初一劫起器世间。后十九劫起有情渐住。坏中后一劫坏于器界。前十九劫有情渐舍。二十中劫初劫唯减后劫唯增。然此二时等中十八成坏。时量法尔先成必在后坏。疏。一品之中下。总显喻意疏。广大难知周十方故者。是下结文。疏。以十句各结一喻。文皆暗用。可以意得。疏。体无生灭亦是下结文结第三也。疏。准五卷大悲经第三云。有千叶故者。结云。阿难何故名为贤劫。阿难此三千大千世界。劫欲成时尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水见有千枚诸妙莲华。一一莲华各有千叶甚可爱乐。彼净居天因见此华心生欢喜。踊跃无量而皆赞叹言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘遂名此劫号之为贤劫。我灭度后当有九百九十六佛。疏。次第合前者。一清净离垢光合善净光明风轮。此约能成。若约所成义类亦同此。一能成如来无漏无尽智合成色界。色界离于欲过故如无漏。四禅不坏如无尽也。二普照光合净庄严风轮。三持佛种性合坚密无能坏。四迥出无能坏合胜高轮。五一切神通合不动轮。六出生变化合安住轮。七普随顺合庄严轮。八不可究竟合无尽藏。九种种庄严合普光明藏。十不可坏合坚固根。其所成德可以意取。疏。所成唯果德者。唯释于法如无漏无尽智不倾动力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛种性。一切神通皆通因果。疏以缘夺因者。此中化生众生。自力为因佛力为缘。余可思准。疏。大诺健那者。此云露形也。疏。其量广无数厚十六洛叉者。是俱舍颂上二句云。安立器世间。风轮最居下疏。故净名云。其无碍慧无若干者。即第三菩萨行品。经前已频引。今更略示因说香饭为佛事竟。便明诸佛功德平等云。阿难汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。汝见诸佛色身有若干。其无碍慧无若干也疏。若将一一通前十下结弹古释。疏。净意如空总以喻显等者。此中有深止观宜审思之。第二身业疏唯有五界者。结示正义非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之。疏。明如来出现有十种身者。疏文有四。一正科经文。二此即八地下会释十身。三四是菩提下随难重释。四一一喻中下释文。此亦古德同迷之处。不知此十即十身故。疏。初二合初句世出世异故者。谓初二句皆合破暗作明初句。灭恶生善。即世间破暗作明。恶即黑暗善即明故。后句破愚为智。即是出世破暗作明。疏。三拔四流等者。即大慈救护大悲度脱。合变湿令燥。四流是湿出世是燥。定水是湿菩提是燥。不沉定水故。疏。道品通长下合上生长草木。三乘草木即药草喻品三草二木。初会已引喻。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。即净名第二。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。烦恼泥中乃有众生出佛法矣。前亦已引。故法华经法师品内穿凿高原。亦况声闻。疏。又既约机说异则照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。谓说华严是照高山二乘不预。说阿含等菩萨常闻等。余例可知。疏又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高山之言。无有后照高山之语。今以义求必有之矣。会权归实先弃人天。非出离故。如平地落照。次舍声闻。令自悟故。如高原无光。次舍缘觉。令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘。归一乘故。如山衔夕阳故。先大后小即从本流末。于一佛乘分别说三等。舍小归大即摄末归本。则二义皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外难。谓有问言。五事皆盲。何不言无解等眼。答意可知。疏。此即涅槃下。会涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不说阐提。后圣行品下收阐提云。一阐提人虽复断善。犹有佛性。故总收之。此四明至恶不舍。言三罪者。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果即一阐提。疏。令离苦集者。现在身苦为苦果也。及诸烦恼未来苦因义兼惑业。上二皆集。第三语业。疏圆音之义下分三。初总明。二释文。三弹古。初中疏一叙昔等者。昔有三义。一云。诸佛唯是第一义身。永绝万像无形无声。直随机现无量色声。犹谷无声随呼发响。然则就佛言之无音。是一约机论之。众音非一。而言一音圆音者。良由一时一会异类等解随其根性。各得一音不闻余声不乱不沓。显是奇特。故名一音。音遍十方随机熟处无不闻故。名为圆音。非谓如空遍满无别韵曲经云。随其类音普告众生。斯之谓也。二云。就佛言之实有色声。其音遍满无所不遍。但无五音四声等异。无异曲故名为一音。无不遍故名为圆音。但是圆音作增上缘。随根差别现众多声。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影。亦如长风随其众窍声有多种。经言。佛以一音演说法。众生随类各得解。三云。如来于一语业之中演出一切众生言音。是故令彼众生各闻己语。非是如来唯发一音。但以语业同故名为一音。所发多故名为圆音。如舍支声尚多音齐发。况如来耶。二辩违者。上来三解偏取皆失。初第一义无形无声。非一音义故。但随他音非自音故。第二唯是一语无多音故。一不即多岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有而多无耶。第三虽但是多。又无一故。若语业同一切众生岂一音耶。故并非也。第三会通者。上但责偏不谓全失。合上三义。方是圆音之一义耳。谓多即一。若多不即一则非一音。一复即多若一不即多。即非圆音。二即是空空即是二。若二不即空是所执故。不无性故。非圆非一空不即二非音非圆故。镕融无碍即是圆音。此中三义。谓初是无生灭义。次一是无邪曲义。后一是普至义。是知得其正义。则傍收无遗不得正意。并为乖理。疏文有十音下。第二正释经文。在文可见。但初一即随类音亦同净名。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。释曰。此即词无碍解。以辩一音。三四皆引宝积。亦即净名宝积长者子偈赞一音。次上所引第二偈云。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。此即法无碍解云一音也。第三偈云。佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。释曰。此即义无碍解云一音也。疏此十圆融下结成上义。疏。是知或谓无声下。第三结弹古说。但结前二。以其第三可入正故。言皆大地之一尘者。约收以结则此一尘不离地界。积多小尘可成大地。积其多义以为圆音。若约斥弹异说之微。岂同正解广大智地。疏。今初收上十声下。疏文有三。先释经文。二更以四句下以义融摄。四句可思。后名为如来圆音下结叹疏。若佛音声是有法非非法者。释曰。此非法言即是真理为非法耳。疏。一将成正觉念相欲尽等者。即起信论意。数段论文参而用之。论云。菩萨地尽一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。今取意释。故云将成正觉。言念相欲尽者即微细念也。此念亦名生相。即论三细之一。论云。一无明业相。以依不觉故心动。说名为业。动则有苦。果不离因故。释曰。此念即细中之细。今无此相云细念都亡。言得见心性者。即上论文言等虚空界法界一相者。即论释本觉之文。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。释曰。今略取二句彰所显本觉。言始本无二者。即所成始觉。彼论释前说名本觉。竟后云何以故本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉故。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。释曰。今疏取意。故云始本无二。言契同诸佛。平等法身下。结成上来无二之义。平等法身即前本觉。言故云说法界下以经帖成。疏。三德涅槃者。涅槃章明。疏在法华经以体从用。名如来知见者。涅槃约理知见约智。知见有性非无有理。涅槃亦有般若之德非无有智。涅槃乃是摄用从体。但称涅槃以为所证。法华经明以体从用但名知见。故法华论释开义云。开者无上义。即双开菩提涅槃。示法身同即唯约理悟。约菩提即是于智明其理智。况知法无性岂非理耶。故今疏云以体从用等。疏。深固幽远者。即法华经法师品文。文云。此法华经藏深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。释曰。幽远深固名为秘密。疏初心同禀下解妨。解妨云。法华经除诸菩萨众信力坚固者。又三根声闻初发大心。皆禀法华如来知见。何要此位方为说耶。故为此通。约究竟故。为等觉说实则此法通被始末。疏。更一下生者。第二会。初已广分别。疏。有说初地即得者。六地已引。即仁王云。若得信心必不退进入无生初地道。疏。为说信等者。即初地净治地法。信悲慈舍无疲厌。知经论了世法。坚固力惭愧庄严供养佛也。疏。后后圆净者。释经宝字。以此十法净治地障。地地渐净故云后后。疏。十地地智一一开发者。即释智慧华开敷。不断二利者。不断大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名为佛性。初二会中已广分别。言为上上智观者。亦涅槃文六地已引。应以法空智断一切惑者。此有二意。一以法空拣于人空。照惑无本无断断故。二言一切者。兼断所知亦烦恼故。第四出现意业。疏约体遮诠下释此段经。疏文有三。初总释文意。二别叙异释。三会释归宗。今初。心即是王。就王辩体。智则是所。约所明用。体则表诠不逮故但遮诠。用则相可照著故寄表诠。然用亦有遮诠。同体故。无分量故。若一向遮则无由显妙。故寄表诠以辩玄极。而言寄者。谓寄所显王寄用显体。又用及心所皆有遮义。今但寄表以显于深。疏。然此一文下。第二别叙异释。于中二。先标。后一云下别说。略有三说。不离一宗即分为三。初二师即法相宗。二结前生后。三叙法性宗。就初师中有五。一正明。二解妨。三反成。四引证。五重解妨。今初。言无彼有漏染心心所而有净分者。唯有八识心王及二十一心所。即遍行五别境五善十一也疏果位之中解妨。有征问云。若尔则王所俱有。何以王上言不可得。故此释云。果位之中识劣故云不可得。智强故云智无量。言识劣者。以二分中。但有净故。不同众生分别强故。言智强者。无恶慧故。决断胜故。疏。若必无王下。第三反以成立。智是心所。若无心王智何所依。疏。故成唯识下第四引证。言是净无漏界者。漏即垢染。既言无垢识则有识矣。又云圆镜智相应。明有心王与所相应。非所独立。是故结云有王明矣。疏。言转识下。第五重通妨难。谓有难言。既言转八识成四智。明唯智无识。故今释云智依识转等。言依识转者。识为主故。智非主故。然唯识转有三师义。今并用之。此是一师上智强识劣。亦是一师。疏一云。以无积集思量等义下。此义有三。初正明。二引证。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分别名识。今果位中八不积集种子而起现行。七不思量第八为我。而言等者等取前六。又不分别诸境。所以尔者。以皆与四智相应故言无耳。非不有彼无集第八。无思第七。无分别六。是故结云非无心体。疏。故摄论下。二引证。非心非思义故者。明八非积集七非思量等。疏。亦非非心为所依止者。三遮救也。恐有难云。若非心义无分别智。应依于色。故今显云。所依之王非全无体。此上总标有也。次心种类故下释成有义。谓是心种类安得非心。次云。以心为因下。复释上文心为种类。言此位者即是果位。谓以集起等心为因。
引得果位净八识故。不可名为非心也。如无表色依表色生故得名色。据此亦得名无集起心等。疏。上之二解俱明心意识有者。第二结前生后。明结前二是法相宗。生后一解是法性宗。问二俱是有。复有何别。答前释有净无染。后释有体无用。故义不同也。然二义相成。以无思等故说无染。以无染故说非积集思量义等。疏一云。佛果无实心意等者。即第三师是无相宗。及法性宗。先正明可知。故金光下第二引证。论当第三。论云此中自性身者。即法身也。释论云。唯有真如及真如智独存。名为法身。疏。上之二宗偏取皆妨。下第三会释归宗分二。先明不可偏取。二明会成正义。前中亦二。上二句标。后若依前义下解释。于中又二。先离破后合破。前中先明法相宗妨。疏。文分三。初夺破。次纵破。后遮救初中二。先明违义。以不得即有即空故成增益。后亦不能通。不可得言下。明其违文。以文但云心意识俱不可得。不言染不可得故。疏又此净分此何不说下。第二纵破纵许净有染无。经何不言有净分也。疏。彼无垢识而得说耶下。第三遮救。二句疏文遮其两救。上句恐彼救云。净相难说故不言之。故今遮云。彼庄严经何得说有无漏识耶。岂非是净。下句恐彼救云。经言叵得意在于染。故亦遮云。经何不言染不可得。疏。若依后义下。明法性宗妨。于中二。先夺后纵。前中亦二。先明违义。以空碍有故云损减。二亦不能通下明其违文。文中既言智无量故知如来心。不言知如来智。明知假智知心心则有矣。何得言无。疏。又心既是无下。第二纵破。纵汝心无智有亦有二过。一违义。心王最胜尚说为无。智无所依岂当独立。如无君主何有臣下。二非唯下明其违文。言上二论者。即唯识摄论言涅槃灭无常则通五蕴。故经云。憍陈如因灭无常色而获常色。受想行识亦复如是。既有常识则有心矣。疏。若二义双取下第二合破二宗。成四谤故。此亦遮救。谓有救云。上之二宗偏取不可。合岂过耶。故云。合则相违。以其定谓有无非即有之无即无之有故。若尔互泯双非可乎。故答云宁逃戏论以无诠当故。疏。若尔何以指南下。第二会成正义。于中有四。一征前起后。二今释此义下双标二章。三今初若后宗言下别解二门。四然佛尚不说下谦退总结。初二可知。三中分二。先别会二宗后通会二宗。前中即分为二。先会法性宗。意云。心即是如智即如智。离心无如则知有如已有心矣。况即体之用故称如智。即用之体即是真如。如一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于心矣。疏。前宗以纯如下会法相宗。意云。即如之有。有岂乖如。如境即虚则有心无失。疏。是知即真之有下第二通会二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。两不相离方成无碍真佛心矣。疏。后消经意下第二释经文。于中有三。初略明即双标遮表二故。晋经下引证双证遮表。既言知心无量则有心矣。言无最失。疏云何深玄下。第三广释。即双释遮表。即分为二。第一释寄遮显深。第二释寄表显深。前中四。初明偏语不能尽理。二结性相二门难思。三明总具性相不可别彰。四明不即不离故难显说。今初。略有四对。一有无者即别对二宗。二染净即法相宗。三一异者通对二宗。四情非情亦对二宗。初对义者事即理故非有。理不失事故非无二。染净对。净约绝相染约契性。言不断性恶者。恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。亦犹阐提不断性善。三一异对。通对二宗。即体之相能包。即相之体一味。四情非情对。亦对二宗。即用之体同色。即体之用彻幽。言无殊色性者。即起信论云。以知色性即智性故。说名智身。以知智性即色相故。说名法身遍一切处。又梵行品云。知一切法即心自性故。情非情性曾何异体。疏。口欲辩下二结性相难思。疏。是知佛心下。三总具性相不可别彰。皆双融前二宗之法。疏。心中非有意下。四明不即不离故难显说。于中三。初约八识心王辩。二王所对辩。三一一结例。言非有者是不即义。二相别故。亦非不有。是不离义。无二体故。又非有者。以无二体互摄尽故。亦非不有者。二俱不坏力用交彻故。疏。言寄表下。第二释寄表显深可知。疏。然佛尚不说下。第四谦退结成。佛尚不说者。即此经云心意识皆不可得。是不说也。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。皆佛不说也。果海离言唯证相应。皆不可说。有因缘故者。即四悉檀。因缘则得无说之说耳。疏。合中谓诸乘下。疏文有三。初正释文。二岂不依心及依理者设难也。依心约法相宗。依理约法性宗。三岂不向言王所无二下释通。此释依心。后良以佛智下释依理义。于中四。初正释。二引例。三引证。四举况。今初。即回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。今但通上岂不依理难。故但引前句。谓彼难云。上言唯如如及如如智独存。则智依如矣。何言无依。故今释云。智外无如。故无所依。然彼回向经文。自有三意。一约如体性空故。智外无如。智体性空故。如外无智。二如智一味同一真体。安得智外更有如耶。三约事事无碍举一全收。今但用初二意以酬难竟。后意即在第四举况之中。疏。亦犹净名法随于如无所随故者。二引例也。即目连章。彼约性相相对。此约如智相对。义非全同义势相似。故云引例。言法随于如者。法即一切。一切法即如。故云随如。言无所随故者。经自释随如之义。由法即如。法外无如。故云无所随。故若有所随能所未泯。岂得随如。又法外有如。法非如矣。故无所随方曰随如。此中亦尔。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例。疏。文殊般若云。若无境界则无所依者。三引证也。文义全同。故得引证。即大般若曼殊室利分光明觉品已引。今当更引。经云。若知我性即知无法。若知无法即无境界。若无境界即无所依。若无所依即无所住。释曰。今但要无依之言故但引一对。疏。况佛智外无法可得下。第四举况。谓上引二经。但明契理无依心境双寂。即事理无碍之义。已通前难。况今约事事无碍举一全收。即回向中第三意也。佛智称真收法界尽。差别之事皆随于理在佛智中。况所
证如宁在智外。此约相入门。下句云以一切法即佛智故者。释上无法可得。约相即门。佛智即一切一切即佛智也。疏。即转释前依者。谓疏意明初喻为总含下九喻。故下喻中节节指初。今以第一喻云虚空为一切法所依。喻佛智为一切世出世智所依。故今释之。云得为依依彼出故。疏。虽出诸智佛智不减菩萨成佛佛智不增者。如山出云山亦不减。如谷纳云谷亦不增。海中板喻即十行品。疏。列名中衍英诸公等者。疏文有三。初叙昔。次此释亦无大过下会释。上句总明。果地具此三道下。为其通释。恐有难云。助等是因何将释果。故为此通。三今更一下申今正解。于中二。先总明。后一大圆镜下别辩。然取唯识论以为疏文。心无染著巧方便智宝为大圆镜智。论云。一大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断穷未来际。如大圆镜现众色像。释曰。观上论文自分主客。但云不忘者常现前故。不愚者不迷暗故。余义可知。论云。二平等性智相应心品。观一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。释曰。由昔因中执有我故。自他不等。今由我无故皆平等。言一味者一无漏味。余义可知。由涅槃故。此
识恒共悲智俱行。论云。三妙观察智相应心品。谓此心品观察诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持定门。及所发生功德珍宝。于大众会能现无边作用差别。皆得自在雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。释曰。摄谓摄藏观谓观察。功德珍宝即六度道品等。论云。四成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释曰。四智广义初会已明。今以疏有故复重引。令知主客。疏。同法华髻中明珠下。七喻之中此当第六。如安乐行品明。一乘圆智居佛心顶。以权覆实如在髻中。开权为解。前亦已引。疏。然约下智不及下释上密义。故法华云。我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。释曰。种种说法皆为一乘。众生不知故云秘密。故涅槃下引证。亦如前引。疏。体胜用深下疏文有二。先释经。后解妨。今初。言纯净圆德现种依持者。纯即无杂净即离染。圆者满义。现行功德之依。种子功德之持。自性明善名为清净。有漏永亡云离诸杂染。余如前释。疏。今以四智圆融下二解妨。妨云。何以将法相宗释法性义。故为此通。谓彼四智超然不同。今一具四。岂得同耶。先将四宝以况四智。此即别义。于一宝上复具四德。即圆融义。况四圆融十中之一。岂得言同。欲显包融故用释之。疏。第五珠消海水喻蹑前以释。疏文分二。先明智断不同。后又前下横竖分别。一佛果中具有四智名横。菩萨历位具有四智名竖。言皆是释上为依之义者。即虚空无依为依。喻中之一义也。疏。起世婆沙等说者。起世即经。婆沙即论。皆同俱舍。俱舍云。此下过二万无间深广同上七捺落迦。八增皆十六等是也。疏。俗典云。沃燋石者。山海经说尾卢壑。又云注下亦如彼说。庄子秋水篇亦明。已见回向品。疏。别显用相下疏文分三。初叙昔。二辩顺违。三申正义。今初。即灵辩法师。此三昧名。即唯识第九。论云。一大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。谓此自在集无边福如王势力无等双故。三贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四健行(平呼)定。谓佛菩萨大健有情之所行故。摄论第八意亦同此。首楞严者。是梁论名。即健行义。然是梵言。此云一切事毕竟。又英法师云。初定空智除不善障。二除著禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业。二能除味定著静障。三能除根本无明障。四能除尽成果智障。与前大同。疏。此释配定可尔下。第二辩顺违可知。疏。今更一解下。三申今正义。于中有二。先总后别。今初所成即是四定者。如唯识论。定为能发智为所发。四智即是所成。今明佛具四智。令诸菩萨能具四定故。智为能成定为所成。竖配之相下别当具。疏谓一佛以即事而真智下。第二别释。一一智中文皆有三。初举能成智。二治于下治所破病。三令得下显所成德。文并可知。疏。肇公亦云下。即涅槃无名论。第七妙存中文。然则玄道存乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。有无齐观则彼已莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其间矣。何则涅槃夫至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中而灵鉴有余。镜万有于方寸而其神常虚等。今但引两对足显经意。疏。四戒定息热者。此唯定下合别显用相。中有净戒头陀。疏文多影略者。为分能所成故。能成者即如来悲等。所成即菩萨悲等。如在佛为方便在菩萨为深心。在佛禅定为叶。在菩萨净戒头陀为叶。在佛即是菩提为果。在菩萨即无生忍等。疏。是知现恶明无则无恶必有者。即生公意。生公忍死待得大经。以证大义。如何至今犹不信耶。广如玄中。今当重释。言现恶明无者。正作阐提拨无因果故无。无恶必有者。由拨因果之恶故无。今无此恶是则有矣。故应问言。颇有新作一阐提不。复有阐提后生信不。若有新作未作之时有佛性不。若未作时有作时无者。佛性可断。若先无者则不由于阐提无也。本自无故。后生信心亦复如是。若有佛性佛性是可生之法。前则本有今无。此则本无今有。若发信心亦无性者。此亦不干阐提故无。故知但是约于长时未成果善。抑言无耳。谓抑令恐怖使发大心。未作阐提令其莫作。故皆诱物何定言无。疏故涅槃下引证。此引二经。先引涅槃。自有二文。唯证阐提有性。成上不舍邪见水轮。初意即第九经玄中已引。今复略明。经云。彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠。不能得见。如蚕处茧则有而非无。三十五经云。断善根人以现在世烦恼因缘能断善根。未来佛性力因缘故还生善根。亦有文也。复云。若能发心非阐提者。即二十六经高贵德王菩萨品。经云。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心则不名为一阐提也。即其文矣。疏。法华云下。二引法华。亦有二文。以证定性二乘皆成佛义。一即法师品。药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。释曰。既言决了声闻法。明昔净名等经声闻如根败之士。其于五欲不复能利。及如燋谷芽。佛名经说。如燋谷芽虽逢春阳无希秋实。及深密等说于定性不得成佛。三乘圣人心皆犹预。今皆作佛。故云决了。第一经云。菩萨闻是法疑网皆以除。千二百罗汉悉亦当作佛。故云决了。复恐人云。千二百外定性声闻即不作佛也。故引次文。即五百弟子授记品初。千二百悉皆求记。如来先授陈如作佛。次授五百。末后偈云。其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。我灭度之后。某甲当作佛。其所化世间。亦如我今日。国土之严净及诸神通力。菩萨声闻众。正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。迦叶汝已知。五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。其不在此会。汝当为宣说。释曰。据此非唯列千二百。则灵山之会万二千人。五千拂席增上慢者。应是声闻不厕灵山法华胜会者。令此会中声闻菩萨转为授记。余如玄中。疏。有引向来所拣下即举邪显正。谓法相师以水轮中证有无性。地狱深坑证有定性趣寂二乘不观已下破其妄引。疏有三节。初指经中却收之义。二引第十等有喻意。三减损佛性下以理结劝。谓唐三藏创自西回。荐福寺有一人大德。不肯修敬。后因见日照三藏远涉流沙广取经论。诚曰劬劳。然减损佛性增足烦恼。未知与圣意相应。不言减损佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。谓菩萨性及不定性之半。以不定性容有无故。余三性半一向言无。谓一无种性人。二定性声闻。三定性缘觉。言一半者。即不定性中或无是也。言恐谤一乘者。以罪怖之。然法华经特称妙者。以佛昔说三乘五性。今法华云一乘一性。谓一切众生有如来知见。更无余性故。惟一乘涅槃云佛性者。名为一乘。以凡是有心定当作佛。故唯一乘。法华又云。唯此一事实。余二则非真。终不以小乘济度于众生。又第四云平等大慧。又彼疏自立一乘为宗。及其立义定有五性。却以一乘而为方便。此岂不是谤一乘耶。谤一乘罪。法华具明。事不可轻。如增上慢不信不轻。皆作佛言即为谤耳。疏。广明留惑润生具如前章者。即义理分齐别有一门。第十喻法说中三。初略消经文。二以上言潜流下对前辩异。三此有三意下。别解文旨。文三。初顺释。二释疑。三及以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因有果智。三自他交彻。今初。先正立。后则知无性下反成上义。即涅槃经云。除墙壁瓦石皆有佛性故。无佛性则非众生。凡是有心定当作佛。则无一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言无佛性则无心也。无心宁异瓦砾。此是涅槃一性之宗。故云已过五性。疏。二者众生在缠之因等者。二明因有果智。拣胜初义。但有佛性。于中三。初正立。二正拣。三结劝。今初。谓远公等释涅槃经。言因性本有果性当成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性无二体故。若因无果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故。疏。非但有性后方当成者。第二正拣前义。于中二。一拣因果不同。谓前义意如木有火性钻方生火。乳有酪性缘具成酪。今此中意果尚本有。况于因性。况当有耶。疏。亦非理先智后者。二拣理智两别。若唯理性为先有者。则第一义空不名智慧。理智异故。无漏智性本自有之。不应理故。大智光明非本有故。智后生者果无常故。能证所证成二体故。疏。是知涅槃下第三结会劝信。谓涅槃终极之说。会昔有余四十九年多说三乘五性之教。机习已久。难可顿移。且说有心皆有佛性。一经前后纵夺合离。而其明言凡是有心定当作佛。疏。后学尚谓谈有藏无者。即大乘法师法华疏意。彼意涅槃经言一切众生皆有佛性。总谈皆有欲奖众生。实而明之亦有无者。藏在一切总有之中。言通别类异者。通相皆有别拣有无。有无不同不应一类。疏。况闻等有果智谁当信者。即举今宗结成难信劝令信耳。疏。三彼因中之果智下。第三自他交彻。谓诸凡夫因中果智。即他诸佛已成果智自身佛性。一身竖论。他佛智在凡自他横辩。故更玄也。疏。不尔此说众生下以理成立自他平等。谓此章中举其十喻以辩佛智。忽引众生有佛智者。何名为说诸佛心耶。明知是说众生心为佛矣。斯则玄下结叹归宗。疏。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无宝者。即涅槃第八如来性品。北经第七。佛告迦叶。善男子。譬如王家有大力士。其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑。而彼力士以头抵触。其额上珠寻没肤中。都不觉知是珠所在。其处有疮。即命良医欲自疗治。时有明医善知方药。即知是疮因珠入体。是珠入皮即便停住。是时良医寻问力士。汝额上珠为何所在。力士惊答大师医王。我额上珠乃无去耶。是珠今者为何所在。将非幻化忧愁啼哭。是时良医慰喻力士。汝今不应生大愁恼。汝因斗时宝珠入体。今在皮里影现于外。汝当斗时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自知。是时力士不信医言。若在皮里脓血不净何缘不出。若在筋里不应可见。汝今云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在镜中明了显现。力士见已。心怀惊怪生奇特想。上具引经文下合文。广以意引之。谓以良医喻之善友。烦恼为皮肤。佛性为宝珠。不知为失。惑尽乃得证知了了。如彼力士于明镜中见其宝珠。荐福解云。贫女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩萨二乘观心之首隐其佛性。已发三乘心名为王家。以未入佛家故有观心力名为力士。中道佛性之珠在其心间。与倒竞力观于俗境名为相竞。观心取境名头抵触。取相隐理名寻没肤中。以相求理不能得见。名不知所在。取相见空名之为疮。访友为命医。佛为良医。知佛性珠取其空相。名知是疮因珠入体。定得之性在上相内。名珠入皮即便停住。是时良医下问性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因发心。将非虚说。名将非幻化。恐无性流转名忧愁啼哭。次佛慰云。言性不失汝之妄竞性隐无我。名珠入体在于皮里。因本有理有理性相。名影现于外。汝观空等时其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不见喻二乘。是时力士下拒教不信喻。若在皮里脓血等者。谓在凡夫苦等相中。有漏不净性净应出。何缘不见。若筋等者。若是真理真理。无相不应可见。汝今云何下正明不信经。是时良医下依教见性喻。珠在镜中明了显现者。定得之性惟大涅槃理教能显。如镜照面了了分明。力士见已者。众生则闻见。十住则目见。余可知。疏。如贫得珠非今授与者。即法华第四五百弟子授记品。说系珠喻领解得记。经云。譬如有人。至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年月日以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。不合可知。然系有二。一约结缘则圆解为珠。为说为系。烦恼昏醉少有微解。故曰系珠。五道求乐为勤力艰难。证小涅槃不求大果。云得少为足。后闻法华为会遇亲友。示以知见如得衣珠。以因易果无乐不得。昔已系之。故云非今授与。二约无性然其昔系亦非新与。未知令知故云系耳。则不全同喻。今疏取无性系珠以成本有。故云非今授与。疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃经结成上义。执著过轻乍可言有。妄语过重不可言无。况无著而知。决须有矣

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十九

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　疏。始本无二绝二碍者。此有二意。一则众生本有佛智。是则本觉不碍始觉。如是而证名无碍智。二者断障显了则无烦恼所知二碍。疏。合出经益物等者。疏文有二。先正释文。后然如来藏经等下引例释者。言九喻者。如来藏经具有九喻。一二不同余经。或有一二三四。多少不定故致等言。言如来藏经者。即如来在王舍城耆阇崛山。成佛十年后方说之与大比丘百千人菩萨六十恒河沙云云。尔时世尊于栴檀重阁正坐三昧而现神变。有千叶莲华。大如车轮其数无量。色香具足而未开敷。一切华内皆有化佛。上升虚空弥覆世界。犹如宝帐。一一莲华放无量光。一切莲华同时舒荣。佛神力故。须臾之间皆悉萎变。其诸华内一切化佛结跏趺坐。各放无数百千光明。于时此刹庄严殊特一切大众欢喜踊跃(云云)金刚慧菩萨问佛下。为答云。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污德相备足如我无异。又善男子。一譬如天眼之人观未敷华。见诸华内有如来身结跏趺坐。除其萎华便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。灭除烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳成一切智(云云)每喻之后皆有偈文。二复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜随意食用。惠及近远。下取意合。蜜喻如来藏。蜂喻烦恼。人喻如来。除蜂喻说法除烦恼。三复次善男子。譬如粳粮。未离皮[米*会]贫愚轻贱谓为可弃除荡既精当为御用。合云。糠喻烦恼。米喻如来知见说法除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。四复次善男子。譬如真金。堕不净处隐没不现。经历年载真金不坏。而莫能知。有天眼者语众人言此不净中有真金宝。汝可出之随意受用。法合例知。五复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。珍宝藏不能言我在于此。既不自知。又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。流转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。无碍辩才为大施主。六复次善男子。譬如庵罗果内实不坏种之于地成大树王。善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明[谷-禾+卵]内。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清净无极。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应正等觉。七复次善男子。譬如有人。持真金像行诣他国。经游险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人蹑迹咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。合有如来微妙宝藏。八复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。合有如来宝藏。九复次善男子。譬如铸师铸真金像。既铸成已倒置于地。外现燋黑内像不变。开模出像金色晃曜。合云有如来身众相具足。下校量功德。受持此经供养过去恒河沙现在诸佛。造恒河沙七宝台高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七宝台供养恒河沙如来。不如有人喜乐菩提受持此经。乃至算数譬喻所不能及。上之九喻。初莲华有佛喻与青莲在泥喻。大同小异。其金堕不净处与摩尼堕深厕中大同。彼阙此如金在于矿。如蜜在山中。余多大同。而不次第者。此取圆意略举十耳。山中有蜜。又与尘中佛性小异。故略无之。又此引为顺圆融。自凡至圣具含诸义。故乱引之。若依佛性论具释九喻。虽不引如来藏经。而与此经喻次全同。各别有意。广如佛性论。别钞中已引。言余经或有一二三等者。涅槃胜鬘等经皆说。不能具引。金矿之喻涅槃第十有文云。复次善男子。譬如金矿淘炼滓秽。然后销镕成金之后。价直无量。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。皆得成就同一佛性。何以故。除烦恼故如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差别。以其先闻如来蜜藏。后成佛时自然得知。如彼长者知乳一相。何以故。以断无量烦恼故。释曰。以是长者多牛[(壳-一)/牛]乳一色喻。复转以显故。第五经中有雪山甘药喻。全同淳蜜在岩喻。余有多喻不能具引。大价摩尼垢衣所缠者。即楞伽第二。疏当第五。经云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛演说。释曰。此中大慧引昔之说下。难同外道说我。佛下答不同外道故但是虚妄无有真实。如来说如来藏有时说空无相无愿如实际法性法身涅槃自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏等。余经所有可略言也。疏。总结上来十喻等者。疏文有二。先结上十门以成未尽。疏。故应更以下正释经文。由经云以如是等无量相知。如是指前等即等后。更明别义。此结有四。一无量。二无碍。三不可思。四广大。并遍上十及所不说。第五出现境界。疏。正显分齐下疏文有三。初出体。二依初义下对前二义以辩来意。三由所缘下融上二义。疏后正显所缘下分二。先随文释。后若约二谛下义门料拣。第六出现之行前明分齐下文有二。先彰来意。后虽智海下通妨。谓有问言。行在因中今果满何有。释云。行虽无量总不出二。谓智与悲。智行已圆自利满故。而运即智之悲利他不息。若尔何以下文说真如行。答此即果之行。将说悲智无碍之行。故说真如行之本耳。疏。真如之名言含法喻者。经云如真如前际不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。疏。过未非缘者。过去缘已谢未来缘未会。故曰非缘。由非缘故过去无可生。未来无可动。现在虽在缘中不与缘合。故云离缘。故回向中明。遍在三世不同三世。遍在一切而非一切。故缘虽起而湛然无起。疏。若谓无量即是量故者。离量有无量故。故楞伽云。无心量之心量。我说为心量。谓以无心量而为是者。而还是心量耳。故心弥虚下上句明无量不碍量。终曰行句明量即无量。但涅槃云下引证。即第十一经。远公有二释。一云辩行所依谓如来先成之德。修习趣入亦可五行。是其教行显性成行。是如来。行显如来性以成行故。意云此一即是证行证性而成行故。第七出现菩提疏。圆行之果下明来意有二。上约真菩提辩来意。对缘造修下约应菩提以辩来意疏。二明体等者此引二论。二互相成。摄论第九智论第三。二智即根本后得。二断即断烦恼所知。此经圆宗故。通一切下。云得一切法量等三轮自他平等因果交彻。如是等义故通一切。疏。三辩种类中二。先正辩后料拣。今初者。言夫如者。不二不异者。即弥勒章。下当辩意。涅槃云下智观等。六地已引。疏。或分为五如大品等者。智论五十八云。一发心菩提。无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩提。因中说果。二伏心菩提。断诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜。三明心菩提。观三世诸佛法本末总别相。分别得诸法实相。谓般若波罗蜜。四出到菩提。于涅槃中得方便力故不著。若灭一切烦恼见一切佛得无生法忍。出三界到萨婆若。五无上菩提坐道场断习气。得阿耨多罗三藐三菩提。疏。或具十如离世间品者。即五十九经十种成如来力为十菩提。经云。佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓一超过一切众魔烦恼业。故成如来力。二具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故成如来力。三具足一切菩萨广大禅定故。四圆满一切白净助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分别故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉与一切众生心等故。八能以神力加持一切故。九与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故。十得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。句句皆有成如来力言。此十菩提多同今经。疏。唯十为圆下第二料拣先示别教。后三除前二下约同教门拣而收之。疏。四明业用等者。以下科经有其十门。兼体相用。今唯辩用有其十耳。不出下文。疏。离诸缘者。有观则有缘无缘则绝观。如海下释文以成上义。非无所了下成上观极于无观义。谓观智之极谓之无观。无彼分别取相之观。非无甚深无分别观。故引晋经解一切义合明二经。应云解一切义无所观察。若改为解义则圆足。译经之人见下文有知众生心故。此但明无观之义。疏。既观念斯寂下。上明成智即无分别智。今明断障即断烦恼。疏。无观是体下结成具三。无观是体者无念体也。照智是上无分别智。断即是向无惑习种。合为相者。谓寂照无二为菩提相。犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相也。疏。二等同万法者。释经于法平等无有疑惑。即是下文三轮平等。疏。上二已摄。摄论体者。初是实智。断烦恼障。二是权智。断所知障。故二句中已具二智二断体也。疏。三一成一切成者。释经无二即是下文因果交彻。于中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下释云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。暗引净名一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即下释中皆同一性。又引净名不二是菩提离意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引净名。皆弥勒章。疏。四总指前三体相寂灭者。释经无相。即是下文。体离亏盈下释云。成与不成常无增减。菩提非相非非相故。由寂灭故无有亏盈寂灭即是无相义也。故引净名。云灭诸相故释于寂灭。疏。五即心行处灭者。释经无行。即是下文相无增减。故云湛然不迁耳。释云若无有相则无增减。疏。六虽觉而常定者。释经无止。以不住定故。即是下文用该动寂。下释云。住善觉智三昧而现多身。由不住止故能动用。疏。七有二义等者。释经无量。即是下文周于法界。此中有二下释亦二。一明一毛含于多佛周遍法界。即是此中初义。二云如来成正觉身究竟无生灭故。即第二义疏。八亦二义等者。释经无际。即是下文普遍诸心。下释亦二。一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉。即此竖无际畔。二下释云。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。即第二意念念应即是化身。一得永常即是报身。心无初相下契同法界身。然此一句即起信论。论云。菩萨地尽觉心初起。心无初相。以其远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉。下云不离此心即冥符理义。然觉心初起心无初相。自有二意。一者觉是能觉心是所觉。心是初相即业相是微细念。最初迷真不觉心动。今无此相故。二者觉心合明。谓正觉心起无能起相。故与理冥。若有起相不合理故。正此取意。故云心无初相冥符于理。义兼于前。以无细念故。无觉相由依法相。化身有始有终。报身有始无终。法身无始无终。今符于理报亦无始。故云始觉同本觉。无复始本之异。名究竟觉。故云无前际故则无始也。无终同于上句无后际耳。法报既融即体之应念念无断。三身融矣。疏。九离边契中下释经远离二边住于中道。即是下文普遍诸心。下释云。广大周遍无处不有。不离不断无有休息。入不思议方便法门。疏文有二。先释离边。后释住中。今初。经云离边。未知何是。故举晋经。及取下释略举四种。以等一切染净约惑缚脱通惑业。有无通事理。一异约心境。何以有此。谓成菩提既离细念。妄惑尽矣。显现法身智慧纯净。若为此见未免是边。故上经云。若有见正觉解脱离诸漏不著一切世。彼非证道眼。今了于惑体性本空后无所净故离二边。又染净交彻故无住著。是曰离边。缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷。今得菩提释然解脱。若为此见即是住边。菩提智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无乐厌。故得离耳。有无上言通事理者。若昔谓惑有今了惑空。昔谓心空今知妙有。又真乐本有失而不知。妄苦本空得而不觉。今日始知。空者妄苦。有者涅槃。若如是知并未离边。又烦恼业苦本有今无。菩提佛身本无今有等。皆三世有法。菩提之性不属三世故。三世有无皆是边摄。真智契理绝于三世故。离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一。亦成于边。二者生佛有异今了一性亦名为边。今正觉了此中无有二无二。亦复无大智善见者如理巧安住故。离此边而言等者。谓断常来去生灭依正。离是二法皆称为边。又二与不二亦名为边。今一契菩提一切都寂。故云远离。疏。不偏住著等下释住于中道。然通妨难生下契中。谓有难言。若离于边未免于边。有取舍故。故释云。不偏住著名曰离边。非见有边而可离也。谓不偏住染染性空故。性即净故。不偏住净。若无染则无净故。净相离故。同染性故。染净交彻安可住耶。智契此理故曰离边。故言非见有边。边即中故。复有难云。有边即有中边。既即中则无边矣。既无有边对何说中。故次答云无边无中方住中道。此有二意。一顺上答。谓诚如所言。无边无中故曰中道。若有中边非真中也。二者反上答。谓中道有二。一者相待则离边住中。二者绝相即边而中。相待而空则有边中。无边无中为真中矣。故相待绝待尚是相待。得意亡言言不尽矣。历上染净等一一皆然。疏。十总显离言。释经出过一切文字言说。即是下文体相甚深。斯则上九寄言显深。今菩提离言显深。疏。无所现有三义者。一无心现约止。二所现空约观。三无别体约止观契合。又一约心。二约境。三心境两冥。又一约智。二约理。三理智冥契。就第三义中。疏先正释。后自体显现故名为觉者通妨。谓有难言。若无别体何能普现众生心行。故答云。自体显现如珠有光自照珠体。珠体喻心光喻于智。心之体性即诸法性。照诸法时是自照耳。故引起信文甚分明。然论问曰。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分家。难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心离于想念。以诸众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释曰。疏。但引中间以证自体显照。前后可知。故不广引疏。意轮等故何所疑哉。缘上标章云于法平等无有疑惑故。疏。今初。有十三身下疏文有三。初略释文。二皆言量下别释量字。三是以圣人下结成玄旨。即肇公涅槃无名论通古中文。出前穷源中云非众生无以御三乘。非三乘无以成涅槃。然必先有众生后有涅槃。是则涅槃有始。有始必有终。而经云涅槃无始无终湛若虚空。则涅槃先有非复学而后成者也。释曰。此文以修得。难今涅槃有始终义。以涅槃无始终难其修得故通古。答云。无行名涅槃。至人空洞无像而物无非我。造会万物以成己者。其唯圣人乎。何则非理不圣非圣不理。理而为圣者圣不异理也。故天帝曰。般若当于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不可离色中求。又曰。见缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终。同穷本极末。莫之与二。浩然太均。乃曰涅槃。释曰。彼虽明涅槃。亦以能证所证契合故物我一体。今虽约菩提亦取能所一体。故得用其文耳。疏。今初八相之中下。疏文有四。初略消经文。二会净名。三对前拣异。四广征释。疏此文正同下第二会净名。于中三。初正显同。二出彼经意。三正会释。今初。即菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行。净名难云。为从如生得授记耶。为从如灭得授记耶。若以如生得授记者。如无有生。若以如灭得授记者。如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。释曰。今正释成正觉义。故但引菩提。若据经文云乃至入涅槃。则亦有亦当灭度之义故。今具引耳。疏。弥勒示迷此旨下。第二出彼经意。既为补处何理不穷。寄于受屈以悟时听耳。言但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难。云一切同如而我独得授记。诚乖理也。故云理诘之言。二者弥勒不受难云。理虽一如行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘。疏。不知真得菩提实如所诘者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提诚乃一得一切得耳。则受难不受难俱迷此理。若显不迷应对净名。实如所言。我已见生得记作佛入涅槃竟。疏。又前章下三对前拣异。则前是普遍。此是广容。言一性平等反覆相成者。前章明平等此章明一性。故下释中皆同一性。由平等故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相成疏。此中之成下。第四广征释。先征。后此是华严大节下释。于中二。先标示。后然诸众生下别释。即五教意兼人天为六。初人天乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或说唯如来藏下终教。五更有下顿教。六若依此宗下圆教。于中四。一正释。二解妨。三结例四重释。疏。若尔下二解妨。于中五。一申难。二若就众生下解释。此中意云。以理融通不可作理事别解。三若尔下以能难所。佛既了达何用化耶。四不如是知下释化之由。五如是化下结成真化。言无不化时即常化也。故引相续正成常恒。疏。随门不同种种有异下第三结例。即类结余门。门虽有多且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三约性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约性门者。问体是佛不。答是若无碍应成四句。一是佛法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛绝能所觉。为其性平等一真法界。非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门乃有二义。一情。二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂果有依正。若约纯门随一菩萨尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽未来际。若约因门尽未来际常是菩萨。若约果门尽未来际常是如来。经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩二门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之二门双具悲智双融心境。第三性相交彻门中。曲有四门。一以性随相同第二门。二会相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德包含全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门不取余三。就相门中约有情门。是净非染是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情。会万类相融为佛体。无不皆成。故肇公云。会万物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞无像物无非我。以佛之性融于物性。同佛皆成。以物之性融佛之相。故令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二。一者幻有即空同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之性。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许成佛此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。余义具如前后广说。疏。又此众生乃是像上之模者。四重释此是一义。前同佛心尘中经卷。下同第十普遍诸心。以见自成即见他成。同下自心念念常有佛成正觉。疏。二释中先总释等者。此有三意。一云同一无性故得现成者。谓既无二性佛证一性得成佛故。生随一性皆成佛矣。二云妄性本虚生元是佛者。生自有妄见生非佛。佛了妄虚生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。证性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何异生佛。是故一成一切皆成。亦可说言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故。故一切皆成佛也。疏。后释所无有十二句下。疏文有二。先消文后成对。前中言非独妄空真有等者。拣宗显别。妄空真有法相宗说。遍计是空圆成是有故。涅槃经说。生死是空涅槃不空。三论中云。妄说为有真谛空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不应偏说。疏。以性融相法界圆现者。示其正理生佛真妄皆是相异。融同真界故。说一成一切皆成。是以结云由此无性说成正觉。若有取成非真觉故。是故文云亦复无有成正觉性。疏。又摄十二下二成对也。一能相所相对者。相为所相尽即能相。所相法体即。是有为不出染净。言相待有故者。释成无义。染待净有故无染相。净待染有故无净相。是故经云无相性也。言无尽性者。尽即能相。生灭染净全是有为。然生灭四相略有二种。一刹那尽云念念灭。以缘灭故显无灭性。二一期灭如烦恼性尽。以性空门显无灭义。二生灭对。凡则缘生故本不生。性净涅槃本来寂灭故不更灭。此对皆净名意。前约灭惑此约灭苦。由灭惑苦则菩提生。故今遣之。言约佛菩提非始生者。性净菩提非始修得。何有灭耶。三我非我对。以缘破我以我遣非我。言我尚不可得则非我。何可得。即不二法门。诸法实相中下以实相门双遣。上二即中论文。前已频引。四缘非缘对。众生是缘揽缘无性故无众生。非众生为非缘。缘尚不可得。非缘何可得。即相待破。五能证所证对。并因缘门双破能所。故上经云。知菩提性从缘起。入深法界无违逆。六合非合对。虚空无体不与物合。亦以因缘显无虚空。成正觉者能所契合。亦因缘门释无正觉。故一合相非一合相。疏物物无性下疏有二意。一由证无性故得成佛无性。即是大悲之体故得起悲二又只由下。由生不知佛证无性故化令知。疏。是谓高而无上广不可极者。显高广义。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃无名论位体中文。彼云。经言。菩提之道不可图度。高而无上广不可极。渊而无下深不可测。大包天地细入无间。疏。初明一毛含多下。疏文有二。先总科所属。后此与下拣异。第八有三重拣。一约能现。前身为有分此毛为无分故。二又此下约所现拣。前通多类者。但言现身此云现佛故。三又前下约义相拣。前住体遍应者。即缘起相由门。由住缘起。一佛身体遍应一切。成多类故。一则如理下是法性融通门。法性如空有其二义。一则广大无所不包故。譬如虚空具含众象。二则体性周遍故。喻云。譬如虚空遍至一切色非色处。一毛含多即广容义。遍法界毛即是普遍。是谓大包下一毛广容即大包天地。多身入毛即细入无间。疏。是知坐菩提下举况显胜。有顶即是权教中说真成之处。鹿园即是八相化身转法之处。今于此成即周法界。此处转法轮即于法界无尽处转。疏此文正显佛菩提者。成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提。而言众生心有之者。即他果佛在我因人之心内耳。第八出现转大法轮。今初等者明转法轮。释曰。然法轮义广如别章。今略以三门分别。一释名。二出体。三转相。今初。然俱舍论亦名梵轮。如来大梵之所转故。言法轮者。法即轨持。轮者如帝王轮。从喻得名。略有四义。一圆满义。具毂辐辋轴等体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼如摧未伏等。三镇遏义。已伏烦恼令势转远故。如镇已伏。四不定义。从见至修修。至无学。从自至他。他信至解。解至行果等。而言转者说也。故总释云。流演圆通名之为轮。自我之彼故名为转。若别说者。略有四义。转谓动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼名转法轮释曰。此四约教理行果。如其次第下出转体不出四故。出体转相在文具之。疏。夫转法轮不出此五者。此五即是出体。亦是转相。且第二出体者。大小诸教有多差别。今以大乘学贯通诸说。体总有五。一轮自性。谓择法觉支正见正知等。通见修无学或取八圣道具轮辐毂辋故。正见思惟如毂。是根本故。正语业命说名为辐。由毂有故。正念动定说名为辋。摄录余故。二者法轮因。谓能生后圣道诸教闻思修等。诸经论中多说佛教为法轮故。三法轮眷属。圣道助伴五蕴诸法。四法轮境。圣道所缘四谛因缘三性等理。五法轮果。谓因道所证菩提涅槃无为等果。大乘法师收取五体。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一三皆行五即是果。今经五句即摄此五。一能转心即是眷属。二即自性。三即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果摄今五者。后三可知。初一是行。二所诠理。亦是行摄。三转约于见修等故。又此五句即是转相。第三转相者。瑜伽九十五说。由五种相转法轮者。当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨时。为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得所应得。四皆自既得已以他相续。令于自证深生信解。五者令他于他所证深生信解。今经五句即摄彼五。一即第四令他信解。二即第二。三即第三。四即第五。五即第一。会释可知。但言所得方便者。即以三周正转见修无学。随其次第知见现观名得方便。瑜伽又说三周行相。名得所得之方便也。然上出体与其转相皆大乘意。细寻二门多有相似。或应为一。彼是法相之所宗师。且顺于彼。以今一五摄彼二五。疏。此五今皆即事契真者。拣实异权名数则同。意旨悬隔。疏。二所转体即示劝证者。一示相转。二劝修转。三作证转。第一示相转者。诸佛世尊正证诸法。随何等器而指示之。如转四谛言此身是苦。业惑为集。此灭为灭。能灭为道。示因缘等真理妙智例皆同此。当尔之时生圣慧眼。由示依去来今世有差别故。如其次第得眼智明觉。此之一智总名为眼。有三行相名智明觉。非于四谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别观。依诠证灭说通三世。非是灭谛通三世有。第二劝修转者。如说四谛云此是苦。汝当知。此是集。汝当断。此是灭。汝当证。此是道。汝当修。亦生眼智明觉。若转因缘真实法等例此可知。第三作证转者。如转四谛云此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。亦生眼智明觉四行。转余例于此十二行。然其三转。尊者妙音八正为转。唯是见道。以憍陈那见道生时说名已转。若通相说。诸有圣道皆名法轮。显宗论说三转即是三道。谓初是见道。二是修道。三是无学道。如憍陈那名已转者已初转故。大乘法师意取彼义。若成实师初转生闻慧。次生思慧。后生修慧。无十二行。唯作一期行相。此言却通。以说陈如即得初果未经修道。何有初果第十六智。是修道故。又初虽示是苦集等。未劝知断何因成果。若示劝转已得果竟。何用引己而为证耶。是以见道通于三转。义却长也。况通诸法皆有示劝及与证耶。故今经中始成正觉演大华严。转一乘轮亦具三矣。大乘见道唯在初地。则彼地前应非始转法轮矣。若别配二道者。第二转者谓是有学。以其妙慧如实通达。我当于后犹有所作。应当遍知苦谛。应当永断集谛。应当作证灭谛。应当修习未修道谛。如是有四种行相。如前应知。第三转者。谓是无学。以得尽智无生智故。言所应作我皆已作。谓我已遍知未知苦谛。乃至广说。我已修习未修道谛。亦有四行例前可知。释曰。此即大乘诸师别配三转属于三道。而言证者。是彼自证。非佛证也。然今经文即是三转中道法轮。永离边见。亦具说于知断证修。即是大乘无作四谛已申转体。得果等四皆可虚求。疏。是知其轮本来常清净者。即暗引净名宝积云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。此言古来多释。今取即事之真性净之理为法轮体也。故后四段明相用深广。则迥异余宗。为不坏相略引余释耳。疏。岂同三乘但用佛声为法轮等耶者。拣实异权而言等者。就佛声中拣寻常言。如问晴雨安慰弟子等亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理。方明法轮。今此乃至数重深玄。一则不论断不断等说即名轮。故经云如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者寻常之言亦是法论。如来无有散乱声故言不虚发。如涅槃说。如来一切语言皆名转法轮故。三者能令三界所有声。闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。遍于法界皆法轮体。况复一多交彻相映融即。岂同三乘之法轮哉。第九出现涅槃。疏文分三。初来意。二彰大旨。三开章别释。今初。转化既周。蹑前起后。安住秘藏显真涅槃。为物示灭显应涅槃。文具二故。疏。然大涅槃下第二总明大旨以显深玄。多用肇公涅槃无名论。有十演九折。十演者。谓一开宗。二位体。三超境。四妙存。五辩差。六会异。七明渐。八动寂。九通古。十玄得。九折者。一核体。二征出。三搜玄。四难差。五责异。六诘渐。七讥动。八穷源。九考得。开宗为初。次一折一演。折为有名之难。演即无名之答。共相研核显无名旨。今多用者。亦显肇公凭此经故。今初。大旨多用开宗言。众圣归宗冥会之所者。总显深广包含无外。故论云。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。谓三贤十圣必会其中。犹于百川朝宗于海。寂寥无为者显深。而广大悉备者显广。形名已下复拂深广之迹。眹者迹也兆也。论云。夫涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。故净名云。不可智知。不可识识矣。疏。今以无名强名下第三开章别释。此句总明开意。涅槃二十一云。羝罗波夷名为食油虫。无有名字强立名字。善男子。是大涅槃亦复如是。无有名字强立名字位体中云。有余无余者。盖是涅槃之外称。应物之假名耳。而存称谓者封名。志器像者耽形。名也。极于题目。形也尽于方圆。方圆有所不写。题目有所不传焉。可以名于无名。而形于无形者哉。则无名亦假。疏。一释名者。若具梵云摩诃般涅槃那。具翻为大圆寂入。谓那即入义。应回在上。言正名为灭者。取其义类。乃有多方者。即生公释。远公同此。言多方者。或云不生。或云无作。或云无起。亦云无为。亦云无相。或云不灭。或云寂静。或曰安隐。或名解脱。皆是义翻。法华序品长行之中。便于中夜入无余涅槃。次即云佛灭度。后偈中又云。佛此夜灭度。明知古德正翻为灭。亦云灭度。超度四流故。疏。总以义翻称为圆寂者。即唐三藏等在义周圆。疏而言大下先总后别。总以横竖释。如题中涅槃二十一云。譬如虚空不因小空名为大空。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。释曰。此即绝待当体受名。疏。若约义开下别释。约三大释三大。虽通本有修成。欲分三异。性净约体。圆净约相用。约修成。兼含三身下对三大。亦有三入。若有那字。没在圆寂之中。今无那字。以般释入。梵语出息名为安那。梵言入息名为般那。那是息义。欲明此章具足真应三四涅槃。故对三大别释三入。性入即是清净涅槃。真入即是圆净涅槃。示入即方便净。远公上三约已证说。一就实论入。息妄归真从因趣果。二真应相对。辩入息化归真名入。三唯就应现舍有为道趣入无为。故名为入。疏。若圆融无碍即大涅槃者。若不圆融三入各别法相宗故。疏。二出体性者。疏文分二。一总显深玄。二别出体性。今初。先显体深。后体用无碍。初中妙绝常数者。即第十九演玄得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙尽常数。融冶二仪涤荡万有。均天人同一异。内视不己见返听不我闻。未常有得未常无得。今取此言总叹深旨。疏。恬怕希夷者。恬和怕静夷平也。亦开宗中言。彼云然则有无绝于内。称谓沦于外。视听之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。斯乃希夷之境。太玄之乡。而欲以有无题榜标其方域而语其神道者。不亦邈哉。疏。虽迥出百非下明体用无碍。亦开宗中文。文云冥冥杳杳谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。今反用之。疏。今以义求下第二王出体性。然远公亦以三法为体。与此小别。一色。二心。三非色非心。灭无常色获得常色等故择灭无为故。广如前说。亦非全要。不欲繁叙。疏。言今以义求者。取其深义。三德为体则身智常住无不包含故。于中三。初正明。第二所以三者下出三所以。第三然此三种下融通无碍。二中有二。一翻对说三。二当体辩三。今初。前回向中释三回向。具对十义。今略有三翻。三杂染者。烦恼为般若。烦恼即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻于结业以为解脱。翻苦依身。即是法身。心体离念本法身故。故三杂染即性净三德。二成三德者。般若是智解脱是断。法身是恩。法身兼应应物恩德。三成三身者。般若法门身法身。是法性身解脱为应化身。作用解脱亦解脱故。若真应对辩则有真实三德应化三德。应化三德一一别从真德而起。今从通义应身但解脱德摄。疏。能证大智下第二当体明三。然荐福法师总有四释。先总释云。身是能证身。般若是智慧火。解脱则烦恼等灭。此三法合名证涅槃。言四义者。一云身是自受用身。余二即金刚心后智断二德。二云。身即法身法身即如如。摩诃般若即如如智。解脱即是一切余究竟尽故。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。三又释云。身者即法性。有佛身义。作二所依故。有智慧义。遍照法界光明故。有解脱义。性离一切障故。此三亦不相离。彼自结云。此三释中。初顺经意欲明报身是常涅槃不灭身故。四又释云。身者色身四智为般若解脱。准前释曰。上之四解初约报身。二约法身。此二约真四通真应。三即约理为性净三德。今疏但举第二义者。欲显圆具。通因通果通真通应。应即常身。即法身故。应即是法。况自受用。自受用体。亦全法性。法身但约在缠。出缠异故。能证所证及与离障十地分得故。通因果故。举一义理无不收。疏然此三种下第三融通无碍。有法喻结。法中通因通果。理具此三即性净三德。能如是知即名字三德。依此修观即观行三德。初住分证如来究竟。直就出缠法身即具三故。成不别义。疏。故此三法下结成涅槃。涅槃第二云。我今当令一切众生及以我弟子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。三点若并不得成伊。三点若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。荐福释曰。若将喻类法喻文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喻中应云。唯一一点不成伊也。以解脱等三有一一不成故。夫证涅槃须有能证身。须有智慧火烦恼等灭。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃。此三各别未有断证。亦非涅槃。喻别亦不成。若智者意四义各殊。东西曰横。南北曰纵。纵即竖也。谓若法身本有。次修般若后得解脱。则是纵义。以经生越世弥[一/旦]净秽故。如纵三点。不横者。三法异体同时如三列火。并乃合为一体。别乃各居一处。即但用一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合纵并。竖明此三曰纵。举一摄二曰并。故云般若非者。般若中已摄二故。三德若异亦非涅槃。即双合横别。一一异体即合于别。异体同时即合于横故。故上云三点若别不得成伊。已合横别也。亦可横即是并。对纵为横对别为并。故经但有三句于义成四。而总释云。今三俱不思议焉可纵。俱不思议焉可横。俱不思议焉可并。俱不思议焉可别。意云。即一而三即三而一。非三非一双照三一。焉可作一三等思。若作体一用别而明。尚未免于并别也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。后义为正。由此见异。古德解义取舍不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。并不得意。西方伊字三点在上。天目之喻不可二目在一目上。如来恐人误作此解。故以天目转喻伊字。则不得定一二上下。但取不可纵横及并别耳。若定说言一上二上。非唯义理不得圆妙。致令二喻自互相违。谓梵字样者[(口*口)/口]。此西方伊字。三目之一当于眉间【图】。此其状也。诸公何惑。言秘密者以深妙故。远公释云。昔隐不说故名秘密。权教所覆故复名藏。故下文云。十一部中所不说者名之为藏。又于其中包含诸德。亦名为藏。荐福释云。皆非二乘境界故名秘密。二贤皆是对昔显密。今明深妙当体秘密

　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十

