　　　　十不二门

　　　　唐荆溪尊者湛然述

　　然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙故，凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐，观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说或存或没，非部正意，故纵有施设托事附法，或辩十观列名而已，所明理境智行位法，能化所化意在能诠，诠中咸妙为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体，若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳，因果义一自他何殊，故下文云，本迹虽殊不思议一，况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章，使前四章与诸文永异，若晓斯旨则教有所归，一期纵横不出一心三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所，则彼此昭著法华行成，使功不唐捐所诠可识，故更以十门收摄十妙，何者，为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙故，此十门不二为目，一一门下以六即检之，本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨皎在目前。
　　一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一 从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法 立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，体力作缘义兼色心，因果唯心，报唯约色，十二因缘苦业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛皆俗具色心，真中唯心，一实及无，准此可见，既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然，当知心之色心即心名变，变名为造造谓体用，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此，故知但识一念，遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念，故彼彼境法，差差而不差。
　　二内外不二门者，凡所观境不出内外，外谓托彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心体绝，唯一实性无空假中，色心宛然豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终自炳然，所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情性，体无殊一切咸遍，谁云内外色心己他，此即用向色心不二门成。
　　三修性不二门者，性德秖是界如一念，此内界如三法具足，性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修，存性则全修成性，起修则全性成修，性无所移修常宛尔，修又二种：顺修逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二逆顺二性，性事恒殊，可由事不移心，则令迷修成了，故须一期迷了照性，成修见性修心二心俱泯，又了顺修对性有离有合，离谓修性各三，合谓修二性一，修二各三共发性三，是则修虽具九，九秖是三，为对性明修故合修为二，二与一性如水为波，二亦无二亦如波水，应知性指三障，是故具三，修从性成，成三法尔，达无修性唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，此由内外不二门成。
　　四因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃，因果无殊始终理一，若尔因德已具，何不住因，但由迷因各自谓实若，了迷性实唯住因故，久研此因因显名果，秖缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号，因果既泯理性自亡，秖由亡智亲疏，致使 迷成厚薄，迷厚薄故强分三惑，义开六即名智浅2
深，故如梦勤加空名惑绝，幻因既满镜像果圆，空像虽即义同，而空虚像实，像实故称理本有，空虚故迷转成性，是则不二而二立因果殊，二而不二始终体一，若谓因异果因亦非因，晓果从因因方克果，所以三千在理同名无明，三千果成咸称常乐，三千无改无明即明，三千并常俱体俱用，此以修性不二门成。
　　五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性，法性之与无明遍造诸法，名之为染，无明之与法性，遍应众缘号之为净，浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘，而浊成本有，浊虽本有而全体是清，以二波理通举体是用，故三千因果俱名缘起，迷悟缘起不离刹那，刹那性常缘起理一，一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽，故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各俱灼然，岂六根净人谓十定十，分真垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界，故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯，亡净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。
　　六依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千，以三千中生阴二千为正，国土一千属依，依正既居一心，一心岂分能所，虽无能所依正宛然，是则理性名字观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄，但众生在理果虽未办，一切莫非遮那妙境，然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局，始终不改大小无妨，因果理同依正何别，故净秽之土胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异，是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽，若非三千空假中，安能成兹自在用，如是方知生佛等，彼此事理互相收，此以染净不二门成。
　　七自他不二门者，随机利他事乃凭本，本谓一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三谛三千。自行唯在空中利他三千赴物，物机无量不出 三千，能应 虽多不出十界，界界转现不出一念，土土互生不出寂光，众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应，应遍机遍欣赴不差，不然岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性，若一形对不能现像，则镜理有穷形事不通，若与镜隔则容有是理，无有形对而不像者，若镜未现像由尘所遮，去尘由人磨，现像非关磨者，以喻观法大旨可知，应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功，复由缘了，与性一合方能称性，施设万端则不起自性化无方所，此由依正不二门成。
　　八三业不二门者，于化他门事分三密，随顺物理得名不同，心轮鉴机二轮设化，现身说法未曾毫差，在身分于真应，在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身；二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世，若唯佛道谁施三乘，身尚无身说必非说，身口平等等彼意轮，心色一如不谋而化，常冥至极称物施为，岂非百界一心，界界无非三业，界尚一念三业岂殊，果用无亏因必称果，若信因果方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果，一一应色一一言音，无不百界三业具足，化复作化斯之谓欤，故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别，此以自他不二门成。
　　九权实不二门者，平等太慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦复然，权实相冥，百界一念不可分别任运常然，至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异，对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同权实冥合，此以三业不二门成。
　　十受润不二门者，物理本来性具权实，无始熏习或权或实，权实由熏理常平等，遇时成习行愿所资，若无本因熏亦徒设，遇熏自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实，然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应，物机应契身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同权实益等，此以权实不二门成。
　　是故十门门门通入，色心乃至受润咸然，故使十妙始终理一，如境本来具三，依理生解故名为智，智解导行行解契理，三法相符不异而异，而假立浅深设位简滥，三法秖是证彼三理，下之五章三法起用，既是一念三千，即空假中成故有用，若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识，首题既尔览别为总符文可知。

　　　　十不二门
