
　　　　菩提道次第广论讲记（七）

　　　　　　　　　　　　　　　　日常法师

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ａ面

　　那假定我们真正的了解了因果的话，我们眼前任何一件事情本身做起来的话，再没有不如理的，你了解了很清楚，你现在忙的什么？忙因啊，眼前我们看见任何一样东西如果是不顺利不好的话，我们就不会起贪嗔痴，很清楚很明白，碰见这个情况你不嗔心，碰见那种情况不那个，假定你真的了解这因果关系的话，那这个果嘛，现在既然你不嗔心，那你怎么因上面改善嘛，我们做得到吗？实际上不一定。当然我们生了病了等等，固然是这个上提不起来，就是身体很好的时候稍微有一点的话，心里面就随著烦恼而去，假定因果真的非常清楚的话，他只有一件事情要做，什么？勤精进，在因地上面是一刻不缓，当下一念，看的非常清楚，是不是如理的、如量的，是不是跟善法相应，乃至于是不是这威仪当中，如理的威仪是无覆无记当中，必然的现象。我们做到吗？做不到，这说明什么？说明了我们真正对这因果两样东西，的的确确是有一个浮浅的认识，有一个浮浅的知道，说的更实在一点的话，这个知道，往往还只是名相、名字，心里面对这两个东西，究竟产生多少力量的话，这个就很难说了。因为内心正确对因果的知见不深，所以碰见事情的时候，说不定我们的行为的话，耶不知不觉当中，害了这个毛病，就这样。
　　我自己现在还想起一个很可笑的事情，现在也是真是，那时候刚出家没多久，那么有一个朋友，那在家的朋友随便谈起了，那么他这个朋友就是这样，他母亲信佛，信了几十年，他那个家庭环境也可以说很值得令人同情的一个环境，遭到战乱，所以母亲把那两个孩子带大，辛苦的不得了，那么母亲信佛，所以这个儿子也非常孝顺，把他栽培到大学毕业。到后来嘛，这个母亲生了病了，乃至于死了，当初我听见了以后，但他很哀念他这个母亲，不晓得说什么；那时候我直觉得，刚刚懂了一点点皮毛，我就觉得，常常听人家说你求菩萨嘛，菩萨就可以了，我也这么说，冲口而出，念念观世音菩萨嘛他就救你了，然后呢干什么嘛，他就可以得到好处了，结果我并不晓得他的家庭背景，你晓得他回过头来怎么说呀？我母亲信了一辈子佛，念了一辈子，结果临终的时候还是这个样，当时我听了心里面自己觉得很不好意思。一直到学佛，学了多少年以后，慢慢才了解，所以我觉得我们刚开始开口的话，实在要小心。这个本论前面下士道当中都已经说的很清楚了，一切是这样的因，感这样的果，当这个业在没有感果之前，如果你能够认真对治，如理去净治的话，他可以不感果，可以！但是它一旦感了果了以后，你没办法把那个果，把他整个的拿掉他，对不对？这个很清楚很明白。可是我们平常总是觉得，听这么人家说了有求必应，你求求嘛就好了；这个对我们来说，我们就从糊里糊涂的信人，反正你说什么，照单全收，你仔细检查的话，有太多问题。有很多人他并不了解这个，不要说太多，我们自己开口的人都不了解，说给别人听，没错啊！乃至于念了，他的想法当中，对这因果概念不清楚，于是他也觉得好了，念了三句阿弥陀佛，念了几句观世音菩萨，那个病就除掉了；结果他念了三十句，三百句都没用，然后说起来你看你看，你们这些就这样。请问这个后果谁造成的？所以这个地方说诽谤因果，大的我们绝对不会犯，可是细的地方的话，注意喔！然后呢你这种错误的邪见，大邪见我们也不会，所以这种从小的地方你如果不注意的话，慢慢慢慢的会走上岔路去，这样的，这一来的话，这三样东西可以分开来是三样，原则上面都是这个，诽谤正法所有邪见，及谤正法，谤正法也是一样的。那我们大的是不会犯，可是小的就很难说，尤其是我们修学佛法的人，对于这个佛法的整个的原则大纲没有把握住，那个时候啊不知不觉之中，会对这个东西产生一种伤害，这个因，我们一定要把他尽量的拿掉它；尤其是知见重的人。所以佛特别告诉我们，说佛法损坏的两个原因，不是外道而是什么？佛弟子说相似语以及行筹。你开起口来的话呢，说的道理，好像是，实际上真的吗？就有问题了，然后你的行为的时候呢，也好像是，这个行筹是戒律上面的，就是我们做羯磨的时候，大家要同意否，他也筹的，筹码，换句话你投他一票，对不起他有权投，结果就是所知不对，投反的那一面，这个是对佛法最大损害。
　　所以说我最近正在看一个祖师写的这个什么啊？我忘记掉了，他资持记对，这个元照律师所写的，特别写的，这是真了不起，他就整理这个律典的时候，他看了五十
几种，我们现在要看一家之源，我们都办不到，说实在的，换句话说中国古代的注释，那一个方面的叙述，他都收集起来看，看了以后他那个结论是怎么样呢？因为这个圣教传到现在的话，既远又久再经过传译，所以这个义理一定难免是乖无百出。那么在这种情况之下，我们从义理上面去要想去考校、研讨的话，很难把握住那个纲领，所以在支末上面去转，变成这样。那个纲领的的确确很不容易，由于个人的个性、生性、习性不一样，所以所见的面不一样，你说你的，他说他的，那么这个原则抓不住，那好了。然后呢我们在细则上面，在名相上面去摸的话呢，又同样的毛病，你不晓得这个细则是为什么而用的，这样，为什么要立这个细则的，这一点把握不住，所以你不能说他错，但是呢对不起，不一定配合的很好。
　　这个我随便说一个比喻。譬如说我们这里有一个大原则，说我们这里现在要办一个佛学院，那么这个办那个佛学院的话呢，这个要多少人，要教的内容是如何，然后配合这个内容来安排我们的一切的东西，眼前来说，譬如说安排那个教室，假定我们这地方的人，一共就只有十个八个人，你把握住这一点的原则当中，把握住这个原则，然后你安排这个里边的设备
，却是准备一二百个人，然后呢我们这个本来是初级刚开始的，你却是用最好的装备摆在这里，相应吗？不相应。那反过来的话呢？他也是如此，所以他每一个地方都产生了这一种，种种流弊，所以他下面说平常的时候，我们在这一种事情上头总要怎么办呢？要把握住几个重要的原则，我们最好不要在支末上面，然后呢在这一种地方去，你必定要把握几个大原则。所以常常说根本因何在？然后呢这个是不共的，然后呢这个不共的因，要使他圆满的共因是如何？从这个上面必定要深入，这一点是说到这个地方的特别重要、特别重要。尤其是修学佛法的佛弟子们，因为关于这几件事情，它那个流弊所集是太严重，太严重了，对我们的损害是太大，太大了。那么下面呢。

【“并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，”】

　　下面还有，关于这两点也是好难避免、好难避免。我现在就有一个感觉，说平常我们常常说找不到善知识或者什么等等，这个真正的问题都不是没有善知识，真正的问题这个善知识苦于找不到善学的学生，现在我深深自己感觉得我就是这么一个不能善学的学生。这个从因果的概念上面去来说、必然关系来说，你有这样的因，你才能感得这样的果，现在我们还没有学，跑到那个地方去的话，这个不如，那个不如，这样；又说要配自己的胃口，就好像买东西一样，喔老子，跑来出了钱向你买东西的，所以说买主就是你老子，就这样。这个世间，这一种莫名其妙的人，我出了钱今天跑的来这个买你东西，我要怎么你就给我什么，这个是学佛的态度吗？完全不是。的的确确我们首先应该有两个重要的概念，第一个晓得自己的无知所以要去学，要跟谁学？一定要跟佛学，而佛的完整的就在什么？尊长那个地方。所以你一心一意要排除掉了我这个错误的认识，然后呢去侍候、奉侍处处地方这样去做，这是非常重要的概念。经论上面也告诉我们，说得很清楚，如果我们碰见有什么不理解的地方，千万不要自做主张，我们只是说我现在是愚痴凡夫，所以只有佛能够，我努力的学。现在我们碰见一点点小小的支节上面的，乃至于大的都根本看不见，不晓得自己在愚痴当中，不晓得自己在见思烦恼当中，动辄这个不对，那个不对，这个不是，那个不是，不配自己胃口，所以是越弄这个自己，那个就是我越大。这个地方我们要特别注意。那么下面呢，还有其他的这个。

【“如集学论应当了知。”】

　　本来这地方是讲嗔恚，不谈这些事情，可是因为这几个问题他对我们修学的人来说，对于佛法来说影响太大、太大了，所以这地方特别提一下，我也把这地方特别强调一下，这个原因在此。那么第二个项目，说能够策发我们修忍的这个方便有了，然后呢要正修的时候，我们就了解忍的特质，有几个忍的细则、有几个差别，几种不同。

【“第三忍差别分三，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、思择法忍。”】

　　就是一开头的说的三样东西，分开来讲。

【“初耐怨害忍分二。”】

　　就是这个我们通常说生忍，外面的众生，外面的人彼此之间，他们来伤害我们的时候该怎么办？这通常人家来伤害我的无非是什么呢？就是我们要的东西他不给、障碍，我们要的东西又分成功外在的、内在的，利养、名闻这些，这个里边就是下面要说的。

【“一、破除不忍怨所作害，二、破除不喜怨家富盛喜其衰败。”】

　　这个两方面，一方面是人家来害我们，还有一方面呢我们自己的嫉妒心，这个两点是分开来讲。那么先说人家来害我们的时候，人家害我们这个里边又分两部份。。

【“初中分二，一、破除不忍障乐作苦，二、破除不忍障利等三作毁等三。”】

　　平常我们世间人所求的东西，佛法里面叫说八风，世间要求的是求这个，所以一天到晚被这个东西捆死。修学佛法的人认得了这个东西，从这地方跳出来，所以叫八风不动。那几样呢？利衰毁誉称讥苦乐，那么现在这个上面的话，第一个就是对于苦乐而言，就是人家障碍我们得到快乐，使得我们受苦，那个是我们无法忍受的，怎么样针对著这个问题破除这个嗔心，能够忍受他。下面呢这个八风当中另外六样东西，对于我们的利，那个利的另外一方面叫衰，利就是好的，衰就是坏的那一方面，毁誉跟称讥的话这是名闻方面，这个称讥是当面的称赞你、讥笑你；毁誉的话那是包括背后的有人称赞你说你的名誉，有人说毁谤你，就是这些东西，所以对于这个东西等三，好的是利、誉、称，坏的是衰、毁、讥，那么这个人家来伤害的时候，你不能忍，怎么样想办法对于这个不忍破除它，现在进一步，把不忍作乐那个又分二。

【“初中分二，一、显示理不应嗔，”】

　　第一个，你如果如理的了解了以后的话，你会了解根本不应该发脾气，不应该去嗔它，更进一步第二个还

【“二、显示理应悲愍。”】

　　不但不嗔，还要去怜愍他，这个慈悲真是嗔的对治，你能够慈悲的话，嗔心当然不会引起了，现在

【“初中分三，一、观察境，二、有境。三、所依嗔非应理。”】

　　分三部份，境就是这个对象，这个指法，有境是指人，随有这个境，平常我们说，譬如说我们现在讲蕴，我们身体上这个境跟有境两个，有的地方叫支跟有支，譬如说我们讲我们的身体是五蕴，那么这个五蕴就是什么？色、受、想、行、识，还有呢叫有支，或者有蕴，随一具足，随一有这个东西，那就是这个人，就这样。那么所以他现在观察的时候先单单观那个对象，其次呢？观随具足那个，以及所依的不合理，我们只要看这个文就了解他怎么分法。

【“初中有四。一、观察有无自在不应嗔者。应当观察，于能怨害应嗔之因相为何。”】

　　这个第一个啊对这个境界，啊这个境界就是啊那个嗔啊，那个来伤害我们，他不是说这个地方是啊人家来障碍我们快乐，啊使得我们受苦，这一个境界现起的时候，这一个情况啊他这样的这个情况啊，是不是可以作得了主，啊就人家伤害你这一件事情，发生这一件事情，是不是作得了主，你在这一个方面去看，不应该嗔，这个题目是这样，下面就告诉我们说，他来怨害，能怨害，能怨害的这个原因啊，那么为什么怨害我们，换句话说我们发脾气的对象，他怨害我们啊，我们就对他发脾气，对不对，那么他为什么怨害我们，也就是说我们为什么要发脾气，这个原因何在，你这样去观察一下。

【“如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶，抑无自在由他所使而作损害故嗔恚耶。”】

　　现在我们来观察了喔，是说那我们这样一观察的时候啊，我们就觉得嗯，这个损害，这个损害本身啊它呀是怎么损害的，先心里面啊它要伤害，我们伤害别人也是一样，别人伤害我们也是一样，先啊心里面啊有这个意乐，就是心，那么由于这种心里的嗔，所以呀其次啊，进一步根据著这一个心里呀起种种身口的行为，这个身口的行为呀来损害我们，遮止我们的安乐，乃至于呀使得我们的身心呀作种种的啊苦的事情，不可爱的，就是苦。那么这个状态啊，这种状态是第一步透过了这个观察找到他那个伤害本身啊，我们就观察那个境对不对，它不在这个行为上面的，不在那个行动上面，而在什么啊？而在策发它行动背后这个心里对吧？第一个，那么先找到这个，那么既然是找到那个心里吗，为彼于我能有自在不作损害，而是强作损害呀，还是没有，它那个心里呀，它是能够自己作得了主，能够作得了主明明可以作得了主不伤害，啊或者是伤害，啊所以在这种情况之下自己作主要来伤害我们，还是他自己根本没有办法作主而来伤害我们？就是这个，我们分二方面，因为这个心里不外乎这二方面，他作得了主的，他自己能作主他要伤害我来伤害我，或者他没办法作得主而伤害我来伤害我，不外这二种，那么现在我们看。

【“若如初者嗔不应理，他于损害无自在故。”】

　　如果初的这潜在，潜在明明是说他对嗔，他能够以自己作得了主伤害我，啊这一个情况我们不必嗔他，为什么？他于损害无自在，哟前面说他有自在为什么这地方说无自在呢？现在你看下面，看了下面这就懂了。

【“谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。”】

　　你可以说他是有自在的，可是他那个自在本身啊是什么原因啊？是由于我们现在懂得了佛法，由于啊他的无明宿业，啊宿业的这个烦恼种子，因为嗔是一种烦恼相，那个嗔生起的原因大家还记得吧？第一个是烦恼的随眠种子，第二个顺生这个烦恼的现行，这个境界现起加上其他的非理作意，种种因缘和合起来产生那个损恼心，他要这个伤害你的时候他是对的，他自己要伤害你，没错，可以说作得了主，可是那个伤害那个心本身却是什么？却是这样的因缘生起来的，纵不故思，此诸因缘亦能生故。
　　就算他不是故意是这个因缘本身是法尔如是的，就是这个样，而：

【“若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。”】

　　假定这个因缘不具足的话就算他要思，他也生不起来，这个我想我们都很清楚、都很明白，为了使得我们啊更清楚起见，我们不妨自己在那边想一想看，现在你坐在这里无缘无故的叫你发一个脾气，你发得起来吗？我想没有一个人发得起来的，对不对？那就是最会发脾气的人，就是坐在这个地方的话，坐的安安舒舒服服，人家呀端一杯茶给你，你欢喜茶的，他也端一杯茶，你欢喜咖啡，端一杯咖啡，你要冷的，他给你，你怎么要发那个嗔啊就发不起来，这很明白啊，所以他要发起来一定是什么？一定是因缘，是的，他那个嗔本身又可以说喔，他可以作主，可是既然那个嗔的现起本身是个因缘的话，那他实际上呢？在这种状态当中他的的确确是无可奈何，无可奈何。


【“如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。”】

　　那下面就说明了哪，这样的情况由于这个因缘，然后呢策发他生起这个嗔心，然后呢损害别人，由于这个嗔心损害别人，这个欲乐起加行，由于这个加行而使得别人受苦，实际上呢这个人本身啊，他是一点主宰都主宰不了，他自己还是随烦恼，他是烦恼的奴隶，就是这样，你仔细观察一下，对呀，所以就是说他可以自在的，这个自在这个地方应该怎么说呢？就是说譬如说我们现在有一个人啊，啊我是自在的，拿印度当年的情况来说，应该怎么说，我是个主人，我可以自己作得了主的，还有呢？我是一个奴隶、仆人，那么这个主人告诉我就怎么做，那我只好去做了，拿我们现在来说的话，譬如说我是一个刽子手，啊到那个时候官判了，说你呀要去对这个犯人刑罚，那对不起我非得照著这个官的命令去做呀，这个叫不自在，反过自在呢，我不是刽子手，啊我可以不接受外来的命令的，上面那个自在而作损害是这样，实际上虽然你不是受外面的命令，可是你在什么呀，受里边的烦恼而使，既然受烦恼而使的话，你不是外面的命令你的奴隶，你却是烦恼的奴隶，烦恼的奴隶，结果你还是作不了主，好了，这第一个情况清楚不清楚？啊那么下面呢？若他自在。

【“若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。”】

　　而他自己呀，他自己根本没有自在的，是一个佣人，是一个奴隶，而叫他怎么做，他就照著你怎么做，就像个机器一样，像一个汽车一样，你怎么轮子这么一拐，它就向那边，轮子这么一拐，它就向那边，你然后呢？要问那个汽车，哟你怎么转向那边呢？这个一点道理都没有吗，这汽车它自己根本作不了主啊，所以在这种状态当中，他假定它全没有自在的话，你对他来嗔，那更没道理呀。

【“譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此是魔使，自无主宰故如是行，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。”】

　　下面举一个譬喻，譬如说有的人啊被魔鬼啊附在身上，啊他被魔鬼附在身上，然后呢你去解救他，你是要解救他，他因为在魔鬼呀所使，他反而来伤害你，那个时候你解救他，你会不会啊跟他发脾气啊，你不会，你会觉得是嘛，他是被魔所伤，我正来救护他呀，所以呀不管他怎么，我不会对这个啊被魔所使的神经病人啊跟他两个人发脾气，啊不但不发脾气而努力怎么去解救他。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿三卷Ｂ面

　　不但不发脾气而努力怎么去解救他。换句话说我们不妨换一个譬喻，不要说魔吧，比如神经病人，那么我现在是医生，那个神经病人啊，看见那个医生对那个医生就要打呀、骂呀，那个医生会不会跟他对骂、对打啊。这很清楚很明白啊，所以这个你了解了这个道理啊，不管他怎么骂你，怎么打你。那个医生还是一心一意的想，我怎么样想把他弄好，他绝对不会生气，一点嗔心没有，因为你很清楚、很明白，了解他这样的骂你、打你，是根本一点自在都没有。所以现在这两方面不管你看那一个，你找不到一点点发脾气的理由。如理观察思惟，这么个好呀！就这么个好呀。

【“如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。”】

　　像这样的观察啊，如是菩萨，我们现在行忍辱波罗蜜多是菩萨行者，那菩萨行者一看到这事情啊，看见那些怨家来作损害时候，拿这上面这两个方法去观察。的的确确是为烦恼魔使，啊他根本作不了主，在这种情况之下，你了解了以后，对他不会生起一点点的嗔心来，不但如此还要想办法帮忙他离开这个烦恼，一点都没错嘛。菩萨解救一切众生从那里解起嘛。就帮他把烦恼拿掉，所以你认识的很清楚，现在碰到这种情况之下，你自己还在烦恼当中，你谈什么呢？啊这巧妙啊，啊这个本论之殊胜。换句话说圆满佛法，圆满传承的佛法，告诉我们分析这是第一层哦，你看一层一层的深入，你只要对这个理路弄清楚的话，的的确确你会找不到一点可嗔相。下面我们继续下去。

【“四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。’”】

　　啊来了，下面解释。啊这个被魔所使，啊换句话来说我们现在来说神经错乱的人啊，在这种情况之下责怪那个医生，他会打骂，可是医生啊绝定不会跟他发脾气，也不会怪这个人，现在啊我们学佛嘛，佛告诉我们哪，说那些人他来伤害你，跟你啊，他是什么烦恼后面，具有烦恼这个众生来伤害你，是烦恼作不了主的，不是他呀。你认楚清了这一个观点以后的话，你对他就没有嗔恨心了，就像对神经病人，医生要去治疗他一样的心情。

【“月称论师亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。’”】

　　啊下面紧跟著一步，这不是有情的过失呀，他是什么啊？烦恼的过失啊！啊真正有智慧的人啊要这样的观察，对这样的道理能够善巧的观察。这个已啊，不是自己的这个己字写错了改一改，不嗔诸有情，当然那就不会再有嗔了，现在这一个科是什么？就是深忍对众生。你这么一观察，对那个众生就生不起一点嗔心来。

【“入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力”】

　　这个入行论就是入菩萨行论当中告诉我们，我们怎么行菩萨行，说的很多道理，而这个道理当中现在所说的最容易生起正确的认识，确定的见解，对治这个嗔恚也是最有力量，也是最有力量。上面这个说了一下，的的确确的这样的观察的方法啊，善巧无比。而且容易了解，因为他容易了解又善巧，所以对治这个嗔恚他有最好的功效，最大的力量。

【“菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。”】

　　那个菩萨地当中也告诉我们，学菩萨行者在忍辱波罗蜜多当中，怎么他就，这是啊原则是说唯修法想，哦你了解了这个道理以后的话呢，你就能够忍受这个怨害。意义就是这样，所以说唯修法想，原来他这个伤害本身是什么，就是这样的一个法，法尔如是的法，所以前面叫我们观察境，你观察观察那个来伤害你的这个境，是什么一个状态。那么前面已经分析过了，所以说唯修法想呀，这个法本身啊什么？因缘如是和合，而这个如是和合的因缘，偏偏又是烦恼无明，既然你现在修学菩萨，说菩萨行者的话，你目的干什么？要帮他们治那个烦恼病，现在这个烦恼病现起的时候，你会随它转吗？当然不会，不但不随他转，所谓随他转就是发脾气嗔啊，不但是不随它转，你还要帮他忙呢，对不对。这个地方就是注重前一半说。刚才说理啊不应嗔，要帮他忙呢是第二段是理应悲愍，这个后头再说。

【“若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。”】


　　那么更进一步来说，现在这个自在跟前面这个自在就不一样了，前面这个自在是外在的，现在呢进一步的深察这个自在的内涵，说假定前面说那些有情真正的有主宰的话，都应该没有苦，为什么？因为没有一个人愿意苦的，那个苦都是不得已的，既然不得已的他自己也作不了主。因为那些苦都不是愿意的，既然有自在的话，他谁愿意苦，所以啊他如果说在这种状态之下，显然的是没有主宰。

【“又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是思灭除嗔恚。”】

　　哦现在啊这些有情啊，是不能自己作主，为什么？就是为这个烦恼所使，当这个烦恼猛利的烦恼刺激的时候，乃至于对自己最爱惜的身体都要伤害他，这我们看见有很多人自杀，怎么个自杀法？跳山上面跳下来，我们现在所说从楼房跳下来，或者以什么东西自己伤害，或者说绝食自己伤害了不肯吃东西。想想看，他自己对自己尚且如此，何况是对别人啊。你应该这样的去观察思惟的话，那个嗔恚就灭除掉了。

【“入行论云：‘一切皆他使，他主自无主，知尔不应嗔，一切如化事。’”】

　　菩萨行论上就告诉我们，这实际上一切的前面所说的，都被他所使。换句话说，这个他自己做不了主的，是他主宰的，你了解了这个道理以后，就不应该再去发脾气，一切的事情就像什么？如幻如化。如幻如化特别指什么？因缘生法，因缘生法就这个样。哦这样的因缘来它就变成这样，一下因缘随时改，他一下也随时改，天下的事情无非是如此。你有什么好嗔的。

【“又云‘故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。’”】

　　啊所以啊不管你啊看见什么，或者是冤家对头，乃至于啊亲爱的人，在你面前对你做非礼的时候啊，你了解这个道理，说这个都是因缘所生，像前面所说的，既然如此的话，啊我现在了解了不为他所动啊真高兴啊，所以你如理思惟了以后，嘿不管他怎么样，我们却能够住在安乐上头，假定说他这样的做法，使自己做得了主，而愿意欢喜这样做的话，没有一个人例外的，他都欢喜要乐，不愿意要苦，那么在这种状态当中，一切有情啊皆应该没有苦，实际上呢一切有情都在苦当中，所以啊反过来说，他根本就是做不了主，这是因缘所生，而这个因缘当中是烦恼种子，以及顺生烦恼的境界，使得他产生这样，这是浅的，如果后面一层一层的观察，深一层的观察的话，啊那完全不一样，因为这地方观察的这是什么？生忍。所以这个是最浅的，到后面到这个法忍的时候，乃至于啊最后观察这个谛察法，深入去观察的话，又是一番境界，以后再说。

【“又云‘若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损。’”】

　　当一个人像前面所说，跟随著烦恼，为烦恼所使的时候，自己最顾惜最疼爱的身体尚且要伤害，何况于别人呢？这个是第一个观察法。

【“第二观是客现及是自性皆不应嗔者。”】

　　说他这样的作法，这样的损害，这样的嗔恼是外来的呀？还是他本身就是如此的呀，说这个他那个嗔，跟你的伤害等等，这个是外来的还是他自己本身，如果这样去观察，不管他是外来的还是他自己本身。你都不应该嗔，为什么？请看下面。

【“损他之过不出二事，谓是否有情之自性。”】

　　要伤害别人，或者说他来伤害我，总不出这两样，他这个伤害本身是外来让他这样做的，或者他自己本身就是如此的。

【“若是自性嗔不应理，如不应嗔火烧热性。”】

　　如果说这个本性就是如此的话，你不应该去嗔，为什么？这本性就是如此嘛，就像火，火嘛就是烧的，水嘛就是冷的，你不能对这火你发它这个脾气，那对火有什么好发脾气呀，就是这样，眼前一切东西，光就是亮的，拿掉了光就是黑的，他本性就是如此不是外来的。


【“若是客现亦不应嗔。”】

　　说如果不是本性，是啊外来的因素，客就是不是主的地位，那也不应该。

【“如虚空中有烟等现。”】

　　如果说是外来的，外来的你也不必嗔嘛，也不应该嗔，就像什么虚空，虚空本身没有烟，那么外来的来了烟障碍这个虚空，那个时候你对那个虚空，你这个对虚空没有什么好嗔，外来的嘛。

【“不以烟过而嗔虚空。”】

　　倒很清楚，这既然是外来的，虚空本身他自己也是做不了主，外面烟来，你嗔那虚空，那一点道理都没有嘛。

【“应如是思灭除嗔恚。”】

　　美啊，是真妙啊。

【“入行论云：‘若于他恼害，是愚夫自性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。’”】

　　如果他来伤害，他这个是本性他来伤害，当然这个愚痴的人哪，他的本性就是如此，那本性是如此的话。你没什么好嗔的吗？就像火，火嘛就是烧，水，水嘛就是来漂，就是这样，你对他有什么，平常我们当然嘛，这个没有什么好嗔的。

【“‘若过是客来，有情性仁贤，若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。’”】

　　反过来说，外来的话，他的本性是好的，好的那你更不应该嗔他嘛，就像那个烟障碍这个虚空一样，你怎么可以去嗔那个虚空呢。

【“第三观其直间由何作损皆不应嗔者。”】

　　那么你直接观，看他有什么道理来损害你，不管你怎么看都不应该发脾气。

【“若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等。”】

　　他直接拿什么东西来伤害你的啊，如果你直接这样观察的话，你就不应该生嗔恚了，为什么呢？譬如说他拿那个刀来伤我们，那个人拿了一个刀来伤害我们，直接伤害我们的不是这个人这把刀，你应该嗔那个刀对不对，这样。

【“若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。”】

　　他说对对对当然我们不会直接了，他拿那把刀来伤害我们，我们不会嗔那个刀，我们不会跟那个刀打架，我们跟那个人打架，那是间接的说对不起，间接的话，你还是不应该发脾气，为什么？是他这把刀来伤害你，刀本身不要不会来伤害你，是这个人使的，所以你应该啊找那个间接使用那把刀的人，那么既然你找那个间接使用那把刀的人，这个人现在被谁所使啊？被嗔在嗔，对不对，他这个人自己也做不了主，所以你还是不应该嗔那个人，应该嗔那个嗔，因为嗔本身呢？如果他自性是如此的你不应该嗔，那个嗔是外来的你也不应嗔，所以你不管是那一个方法去观察的话，找了半天找不到一点点可嗔的，清楚不清楚？啊美啊！

【“如云：‘杖等亲为害，若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。’”】

　　好了解决了。这个真正伤害你的，直接的亲自来伤害你的，直接的什么？那么，这个是那根棒，当然你现在不会去嗔他，说你呀现在不嗔那个棒，啊这个棒就是来打得在你身上直接的东西，你不会，而事实上能使用那根棒的人，既然你间接的找的话，那么你现在要真正找的对象，不是那个人，而是那个人背后他的意乐、他的心理，他的那个心理是什么？刚才已经说过了，如果是自性你不应嗔，如果是客现你也不应憎，清楚不清楚，啊，好明白。

【“故不嗔杖，亦不应憎能使之人。”】

　　当然了，这那个杖固然不应该嗔的话，那个用这根杖的人也不应该嗔。

【“若嗔能使，理则亦应嗔其嗔恚。”】

　　假定说你嗔那个能使的这个人的话，你照理应该要嗔的什么，不是这个人，而是应该使得这个人发脾气的这个嗔，那个才是。

【“不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不嗔补特伽罗，如不嗔杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。”】

　　好！你能够啊了解了，那么这样，不这样的去执著，然后呢因为执著了，就走上了非理的这条道路，所以现在你认识了如理取舍的话，那原来是这个样啊，那就没什么，没什么好发脾气的地方，所有讲的一切道理都是这个样的，都是这样的，那么这个时候啊，我们就不会啊嗔恚这个人，下面就说，进一步说，这个如不嗔杖，此未分别杖与能使有无怨害心者，这个进一步的分别，他并没有，并没有说明这个是什么，在破自性理，前面所说的，说破自性的当中应该了知，就是我们刚才说，他的自性是客现啊，还是本身如此的，他已经刚才说过，实际上呢我在解释这一段的时候，也一一说明了。

【“第四观能发动作害之因不应嗔者。”】


　　嗯最后一个，能发动来伤害你的原因，这样，那也不应该发脾气。

【“受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦。”】

　　所以我们找他的原因，现在呢我们受到怨害，来伤害我们生苦的时候，这个苦有没有原因呢，说假定无因、不平等因，这个情况不会生苦的，这个佛法告诉我们，换句话说，如理的正确的一定有因，无因不平等，不会，那么一定要有因。

【“要由随顺众因乃生。”】

　　一定要有随顺的、相应的种种因缘才生起。

【“此因是宿不善业故。”】

　　结果你找到从因这样去推根究底的话，是什么，是宿生不善业啊，这个不善业什么啊。

【“由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他。”】

　　这个地方来了，最后你这样的更进一步，刚才是眼前观察，最后的一点就是深入去观察，最后这个深入的因的话，是什么？由于自己的往昔的恶业所感，到了这个时候如发生，既然是你自己所造的，你怎么能够怨别人呢。

【“作是念已应怪自致。”】

　　应该责怪的是自己造成功的啊。

【“于一切种破除嗔恚。”】

　　在任何情况之下，你怎么弄、怎么看都找不到一点点嗔恚的，那个嗔恚就破除掉了啊。

【“如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。”】

　　就像地狱里面的狱卒一样你自己造了恶他来伤害你，就这么个道理。就像我们犯了罪，然后呢被警察捉起来，就是这样。

【“如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。’”】

　　就是这样，我以前伤害了别人，所以呢，我伤害了别人嘛，现在就还给他了，所以受了。

【“又云‘愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应嗔于他。’”】

　　这段话我们值得善复思也，善复思也，再三反覆的反省啊。我们哪没有一个人愿意苦的，但是啊偏偏不了解这个苦乐之间的因果关系，所以因为不了解无明所愚，所以愚夫啊，你仅管不愿意苦啊，却偏偏害著种苦因啊，就是我们现在的毛病，我们没有一个人例外的，都想去掉苦得到快乐，就偏偏在苦因上面拼命的忙，啊造种种苦因，把乐因偏偏的把他赶走，结果哪眼前这个状态，所以啊一切无非是我们自己的罪恶啊，是自己害自己啊，在这种情况之下岂可以嗔别人啊，嗔别人啊，这个地方一层一层的深入，到了这里现在我们了解了，我们真正应该嗔的、真正不忍的，应该是什么？是自己的烦恼，我们应该跟烦恼斗啊，不是跟别人啊，瞪大眼睛看自己的起心动念的地方，绝不饶他一点点，啊我们现在就是宽恕自己，真正是宽恕自己的怨家，还不但宽恕自己还保护他哩，唉呀！把它保护的很严密的，这样，所以啊佛怎么救我们啊是救不起来啊，继续说下去：

【“‘譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁，由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。’”】

　　啊就好像啊地狱里边的狱卒啊，这个是人，乃至剑业林，这剑业林就是地狱里边那个树啊，那树上的叶子都像刀剑一样，你下去那叶子掉下来都变成刀剑，这是为什么？这是我自己业力所感的啊，既然是业力所感的你嗔谁啊？因为由于我自己的业所以造成这样啊，使得他来伤害我啊，他伤害了我他要下地狱去，而结果这个情况是我害了他不是他害我，所以真正你如法的了解，当人家来伤害你的时候，你只有自己深自反省克责，唉啊我对不起他，你怎么可以对他发脾气呢，所以这地方妙咧，佛法的真正妙，他来伤害你的时候，你不如理不了解世间的愚夫的话，他觉得他伤害了你，你真正了解了，你发现啊！是你伤害了他耶，懂不懂这个道理？他今天对我发脾气这样的话，他是造恶业哦，但是恶业为什么来的，那还是我的宿业所使哦，所以我前面跟大家说，啊你们都比我好啊，你们现在啊刚开始学佛，就听见这么圆满的教法，我学了二十几年呢现在才慢慢体会到，有一个人骗了我，我以前的话一定是唉呀不晓得怎么样，有个人伤害了我以前一定怎么样，现在平常状态如果我不提正念，还是照随烦恼而转，一点用场都没有，佛法都是口头的，只要正念提起来，那时候我就感觉到，唉啊感觉欢喜，就不为他所动，因为为什么？我伤害了他现在还了这个债了，所以啊我欢喜是从此不再这个里面转，啊第一个欢喜。第二个欢喜呢？不但是啊还了这个债，由于他这么一来，让我正确的把听闻的佛法如理的感受到，啊原来佛法真的有这样，唉啊那这个是欢喜，他也是我的善知识，然后呢前面的业嘛是解决了，现在呢又是我的善知识，增上我的善法，你不但欢喜而且感激。你找到一点可嗔的地方吗；找不到耶，这千真万确的。更进一步啊他现在这样做了，他还要堕落啊，唉呀我要怜愍啊，由此一切的善法都从这地方升起来了，佛法真美，本论实在是好，太好，实在太好，但愿诸位跟我一样，平常空下来与其在这地方胡思乱想浪费时间，不如多翻翻它、多听听它、多研究研究它、讨论讨论它，自然有你的好处在。我们现在再下去。

【“霞婆瓦云：‘若云非我所致，实是显自全无法气。’”】

　　嘿妙极了这句话，我们现在说起来为自己有道理，不是我的，对的你可以这么说，这种情况说明了什么，你跟佛法差得十万八千里，你那一点佛法的味道都没有，太不了解佛法了，所以假定你说了学了满肚子学问，讲起来头头是道，三藏十二部都通乃至讲给别人听，碰见这种事情上头，对不起你还是在外面转的话，那跟佛法一点都没碰上，一点都没碰上，前面这是观察当中第一个观察，观察境，下面的。

【“观察有境不应嗔者。”】

　　有境就是说谁有这个境，这个境界是谁有的，换句话说这个地方有个茶杯，谁，我的。换句话这个嗔，是谁呀，那个人就是这样，那么我们哪观察从这个地方去观察，也不应该嗔。

【“若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿四卷Ａ面

【“以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫嗔。”】

　　那么进一步呢？观察这个有境，就是嗔这个有这个嗔，谁有啊？他来伤害，或者来怨害，我有这个嗔。啊！你观察了这一点，不管是从他至自，你都不应该嗔。下面解释。说他来怨害你啊去发生嗔恚啊，这个为什么原因啊！因为对这个苦而不能忍受，如果你这样而要发嗔的话，实在啊不合理。的的确确的我们所以要发嗔的原因，因为他来伤害我们不能忍受，对不对？这个道理是千真万确的。如果是这个道理这样的话，你去观察一下的话，那我们绝对不应该，不应该嗔。下面说你不能忍现在的一点点小苦，是，我。这样，嗳呀！不能忍受。结果呢这一点点小苦你不能忍受，然后呢你发脾气，发一念的嗔心的话，结果啊引生恶趣无量大苦。哦！你这样想到的话，会不会做啊？啊！是绝对不会做啦。故应自念啊，嗳呀！我这个人真是愚痴到极点啊。不但是愚痴而且羞耻啊！嗳呀！真是见不得人啊。人家说起来你这个人是大笨蛋。啊！我自己还不服气，自己观察我真是个大笨蛋。啊！那时候你会怎么样啊。我相信你们真的了解了以后啊，大家都会一样，这两个眼睛刚开始长在这里，学了佛法长在头顶，等到你真正了解佛法以后呢？你那个眼睛跑到那里去了，哎哟，见不得人了。原来我这么的差啊！羞耻。千真万确的。你还会嗔吗？当然不会嗔，当然不会嗔。所以，所以在这种情况之下你会发嗔的原因，是因为不能忍这个苦，结果你发了嗔了呢结果造将来无边大苦。换句话说我们常常说的贪眼前一点小利啊是亏了大本。这个做生意人目的是干什么？要赚钱，嘿嘿，结果他贪了小利啊亏了大本，却做这种生意，这个生意人是大愚痴蛋。现在这个不是别人就是我自己。啊！那时想到这里了解了这个，嗳哟！羞耻。啊！不可以，不可以。所以啊努力去防，不应该发脾气，不应该发脾气。昨天晚上啊，我们讲温习这个了凡四训的时候啊，讲到下面，第一个要慈，哪！在这里。所以你们不妨回过头去看看啊。为什么？我要让你们温习的真正原因在这里。你不要看它的浅近哦！他所提出来的那个问题本身却有它的价值。这个地方我们更应该进一步说，道理是一个，用浅的地方，下士。深一点，中士。最后上士。就看你怎么引申法。所以我们现在真的要学的时候，第一也应该要发慈心。然后呢那有什么好处啊？慈心一起啊！那个慢心就消失掉了。然后那个烦恼就消失掉了，你那时能如理观察等等。然后呢你那个知见啊，不知不觉当中一直在邪见当中。哪！现在那个邪见就拿掉了，这个是其他的。现在我们还是顺著原文说下去。

【“如云：‘于现在微苦，我且不能忍，何不破嗔恚，地狱众苦因。’”】

　　既然这样，你眼前的小小的苦，都不能忍耐的话，你就应该努力破掉那个大苦的地狱因啊。这个很明白啊，对不对？哦！这么一点的小苦你忍受不住，那个时候真正的有血性的丈夫志，是，我不能忍受，然后呢从这个地方引申，我一定要破那个大苦的因。所以叫人无远虑是必有近忧。你应该看远大的地方，从这个地方，不管眼前什么任何一件事情啊，你就不会眼前那个境界上面转。那反过来眼前那个境界，正是策发你如理思惟观察的这个力量都来了，这一点了解不了解？啊！至于说怎么样把眼前那个境界，策发你如理思惟的，留在下面这个谛察法忍，或者思择法忍当中解释。啊！那真好啊。我们继续说下去。

【“其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。”】
　　耶！来了来了，就这个话。啊！它这个怨所生的苦是什么？由于我宿生恶业的果啊。所以现在这种情况之下它伤害了我的话，我把以前的宿恶业啊把它还清楚了。嗯！好啊。还清楚了无债一身轻啊，而且不但如此啊，你如果能够在从这个地方，从此切断这个恶法，能够勘忍不造新恶的话，还增长多福，哦！好极了，太好太好了，这是我自己方面。至于说对方呢？他呀不顾自法衰退，他不了解或者了解了做不到，他这样就发脾气，他这样的发脾气嗔恚的话，在法上面是衰退了。他是衰退了，而对我呢？净了我以前的罪。嗯！他净了我以前的罪，而且增长我很多的福。在这种状态当中，它这个怨害啊，我们不但见不到怨害啊，还见到它对我们的种种的恩啊。对不对？嗯！这么个好法。所以你会不但欢喜啊而且会感激啊，你简直找不到一点点可嗔的地方，懂不懂？这么清楚、这么明白。啊，这个是对生忍哦。对法忍等等它下面告诉我们，譬如说我们身体上面受的病啊，或者遭了什么啊，它也同样的理由去观察，啊真好。

【“如本生论云：‘若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。’”】
　　耶，对了，对了，就这个。啊！他啊！不是不了解对他自己法衰、现在净我的恶来行那个损恼啊。这个地方我假定说不能忍，还忘恩不了解的话，啊，那这个忘恩没有比这个更厉害了。

【“入中论云：‘许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。’如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。”】
　　那么入中论也这么说，这样的做，人家来伤害我，这是什么？我如理了解了以后，许，就是啊接受的，实际上也是这样的状态，这个是清净我、净除我往昔所造不善的种种恶业之果。啊，现在呢？我对这一点哪不能了解、不能忍受，还反过来继续发脾气，那么这样的话呢？不但不净，还要下这个将来苦因之种，感将来的苦果，这个不合理的，这个不合理的。这个就像现在我们有重病，重病去看医生的时候，个医生一定在我们身上针灸、吃药，这种小苦啊要忍受，忍受了这个小苦啊，那个病大病就消失掉了。所以在这种情形之下修那个忍辱是最好不过的，是最为应理啊。所以我们现在说不能忍啊，实在颠倒，做为一个世间人是理所当然，他本来在颠倒当中。现在修学佛法的人，还在那里谈这个道理的话，啊那实在是太没有法器啊。嗯。

【“观察所依不应嗔者。”】
　　那么最后一段。

【“一观能害因及有过无过。”】
　　那么他这个观察那个有境，就是这个人啊，以什么原因而伤害呢？这个我们进一步去观察它，也不应该嗔，也找不到发脾气的原因。说你观察能害的因，以及这个有没有过失，啊你不管那一个去观察都不应该，下面就是来观察。

【“如云：‘他器与我身，为应于谁嗔，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而嗔谁。’”】
　　他这个有境，就是这个人啊，这个人所依的，那么什么呢？他器，换句话说这个嗔所依的器。就换句话说这个器的话就是什么呢？啊，譬如说我这个茶杯装著水，现在呢他这个人装的这个嗔烦恼。哈哈，这个同样的道理啊。这样换句话说他那个嗔是他。他的身体跟我的身体，在这个里面，你到底应该对谁去发脾气啊。要晓得这个东西是什么？虽然是这个形状像人啊，实际上是一个大疮，为什么说大疮啊？往昔无始的惑业所感得的东西，这个东西的的确确是大疮啊。我们现在治疗它啊，这个恶业所感得的痛苦不耐触，因为它是恶业所感得的嘛！所以的的确确啊，嗳，你耐不住挡不住任何，我对这个东西不认识啊。因为啊瞎了眼啊！是无明啊，所以啊为无明所使的爱执啊，嗳！是颠倒无比啊。现在呢人家来损害这个东西，你有什么好发脾气的啊，那是的确嘛。

【“又云：‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过，谁是有过者。’”】
　　那么，前面那个感能害的因啊，其次观有过无过，或者是有伤害，来伤害你，或者有因为愚痴而嗔恚，换句话说，来伤害你的那个叫愚而伤害你，我呢？因为被他伤害而发嗔。这个里面到底是那一个有过，那一个无过啊？不经过前面的分析我们不知道，分析了一下实在是一团糟，就是这样。平常我们一切状态当中都是这样。嗳啊！吵吵闹闹争争论论啊！大家都觉得你有道理，实际上呢那一个人有道理啊！实在找不到，实在找不到。想到这样的话真是觉得可笑，大笑三声。再不然的话呢？眼睛跑到那下面去，见不得人。好了，好了，赶快努力修学佛法。那个嗔是一点找不到，所以我们如果真的能够平常啊！这样去想的话，你心里真觉得快乐啊，真高兴啊，啊那个境界对方如果跑得来伤害你的话，来了，来了。啊！真是我的大善知识。佛告诉我很多道理啊！尽管告诉我了，没有这个境界不能成就我的忍辱啊！还不能成佛啊。所以你真正了解了这个道理啊！的的确确菩萨他不会待在极乐世界的原因，就是这个。待在极乐世界的话，你老停在那个地方，你没有办法圆满你的忍辱波罗蜜多，你没有办法还那个债啊。啊！现在所以努力学好了，跑到这个地方来的，对著这个境界，就行了。现在有常常有很多人来问我啊，他总觉得，嗳呀，到了极乐世界还要回来吗？啊！他总觉得不要回来才好。啊！现在你们慢慢的了解了，不是不要回来，要回来的，真正重要的到了极乐世界，把这个道理真正学好了。然后到那时候要留都留不住啊！这是千真万确，你眼看著人家在赚大钱，你停在那个地方一点进步都没有，他们得到这么大的快乐，你在这个地方呢小小的快乐，你当然不愿意做。啊！所以这个法，现在虽然还没有讲到，下面就说，谛察法忍，前面记得吧法思胜解，没有这个正确的认识不生意乐，就从这个地方来的。我们现在对这个法了解了以后啊。嗳哟！真欢喜啊，啊，现在这个欢喜听闻相应的。然后呢你多去思惟观察，境界现起的时候你这个感受就来了。到那个时候，啊，原来这个法这样好啊。嗯！你就跟法相应了。这下面的话，现在我们继续下去。

【“二观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而嗔且不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思
惟发堪忍心。”】
　　哦！现在呢我们自己所受的看看。说我们现在是要作的什么？利他菩萨。就是声闻单单只忙自利他都要忍啊，他不能嗔啊。说遗教经上面譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。对吧！这个白衣尚且不可以，何况你是个出家人啊。所以说声闻行者只管自利尚且不可以，何况我一初发心，发了心才跑得来作这个事情啊。发什么心啊？誓为利乐一切有情啊，要修利他行啊，那就摄受一切有情啊。既然是要摄受一切有情的话，你会发脾气吗？像前面所说的，你是医生耶，你要医那些为烦恼所使的众生啊。就这样。所以我以前听过这么一个公案，现在想起来真美。啊！有的时候，你可以当作医生这么的想，医那个发了神经病的病人。或者有的时候，你不妨看那个狗，然后呢那个狗哗喇，哗喇，咬你的时候，请问你是趴在地上跟那个狗对咬，还是怎么办啊。我想没有一个人会趴下去跟它对咬的吧！因为我们是人么，对不对？我们现在是菩萨啊！比起它来还要高万倍啊！居然你趴在地上跟它对咬，那实在是愚痴到极点啊，你一点找不到了，那千真万确的事实，千真万确的事实。现在下面说。

【“博朵瓦云：‘佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。’”】
　　嗯！看看佛的圣教，佛告诉我们的基本什么？不要作恶，任何坏事情不可以，现在稍微有一点点怨害你就没办法忍受，就在那儿小的嘛破口大骂。大的嘛乃至于打架等等，这从根本上面就破坏掉了。这情况之下，第一个已经破坏，第二个你自舍律仪，你现在所受菩萨戒，比丘戒，不要说，乃至说受居士戒，乃至于说受三皈依，那根本就错掉了。

【“圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。”】
　　说整个的圣教，不是单单我有，但是对不起，你自己这样去做，从你应该作的事情上面推测的话，你是自己损害你，消灭你自己，这个消灭什么？消灭我自己的法身慧命，怎么可以啊。这个身体本身就是恶业所感得的。啊！你也莫可奈何，正趁这个恶业所感得的身体在，才了解了佛法，在这个上面增长自己的法身慧命，怎么可以啊保护这个恶业所感得的，而损害这个法身，绝不可以。这是我们应该了解的。

【“又云，‘如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓鞦落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对敌反渐不安。’”】
　　这个说从牛背上面跳下来，那个西藏人平常啊，通常都是牧这个牧羊民族，平常都是这样，这个因为我啊也不会骑牛也不会骑马，究竟怎么样不知道。不过晓得下来的时候，通常看见把住后面那个，这个叫做鞦啊，这个马身上不是有一个鞍吗？这个马鞍就是我们骑的，它前面绑住的，绑在那个脖子里边，或者牛也是这样，后而绑著的，绑在屁股后面，我们下来的时候手按著这个，一个手把著鞍的前面一个把，马的话，一定。牛的话，不一定哦。按著后面那个把，这个绑在屁股上面的那个，慢慢的下来，所以缓鞦落，这样的话，好。如果你急急忙忙，蹦一下跳下来的话，对不起，这个会反而伤害你，那么这个是说什么啊？是说对怨害来的时候，你要这样心平气和的来，不要急急忙忙的反应。实际上这个祖师就告诉我们的平常我们修行的经验。啊！修行的经验。刚开始的时候的确你做不到的。但是呢你只要能够不匆忙的立刻反应，你慢一点来的话，耶，行了，行了。我想我们人人都有这个体验，不要说修学佛法就世间人，如果说这个境界现起的时候，你能够稍微停一下的话，这个火气就灭它三分，说不定过了两天那个火气没有了。啊！如果修学佛法的人，你能够这样的话，那决定一点火气都找不到。不但火气找不到，你还快乐、还感激呢。这是我们必要知道的，所以眼前第一件事情，当境界现起的时候，你不要立刻冲动的对这个境界反应。那个时候最好的一件事情啊，把法理马上提起来，当然真正最好的是事前你一直在思惟这个法理，然后境界现前的时候啊，正在如法的这个思惟的现行当中，你就派上用场，就不会被这个境界而转去，尤其是在嗔境界上面，因为这个嗔，这个损害之严重是太厉害，太厉害了。下面。

【“第二理应悲愍者。”】
　　啊这个是这一课当中的两条。第一个是不应嗔，现在我们能够了，不但不嗔啊而且还应该悲愍，这个道理前面已经说过了，所以这里念一下文就可以。

【“谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可嗔恚及报怨害。”】
　　前面刚才说的是，这是说思惟的方式，啊！现在你把那思惟的方式运用在进一步，怎么了？至心思惟啊，说你发了菩提心，你发了菩提心怎么个发法？想起来没有错啊，从无始生死以来啊，没有一个人，没有做过我父母的，找不到一个人不是我亲友的。啊！这样的人，大家在这个轮回当中，为种种烦恼，引生种种的三苦，而且还在无常迅速当中，短短的生命，你看看，生命嘛又短促，啊然后呢？又受种种的苦，然后呢？这个苦的境界不知道还被这个烦恼魔啊所转，都是在那个狂乱当中，在这样的狂乱当中，他们都是什么啊？损害自己的眼前利益、以后利益。我现在是学佛的人，发菩提心的人，要救济他人的人啊，应该什么？哀愍啊！怎么可以嗔恚啊，乃至于由嗔恚而反报啊。啊！如果说，我们真正能够这样的如理思惟，不要说至心，你稍微如理思思的话，眼前啊，我们这种问题都没有了。以前我们常常说，你如理思惟，眼前问题都没有了，一层比一层深，啊，以前那个思惟，比现在的思惟，你们能不能比较的出来啊？现在更深一层，对不对？而现在这个深一层的，一定还在前面那个基础上面，前面讲什么？业感缘起的道理。哪！它还是从这个上面，不过前面解释的比较浅，越到后面解释的越深。所以道理是同一个，这样。当你浅的地方，慢慢慢慢的修学了，你的能力增强了，障碍减少了，那个深的才慢慢的可以。反过来说，你如果浅的地方不做的话，对不起！浅的都不做，或者不懂，你能够深的懂吗？如果浅的地方懂了不做，你就能够做深的吗？当然，所以我们现在啊，我自己感觉的，不必先说我是大乘，不必先说我是小，不是！不管大乘，小乘，这个先不必说，啊。不必说我要救无量无边的众生，不必说我要弘法，看看！这个法在我们自己的身上面，产生了什么效果？对治了什么烦恼？这是都是非常眼前的，你在随时随地俯拾即是。早晨一张开眼睛来，一听见板声，你是不是觉得蹦！就坐起来。这样，还是说你趴在那里，哎呀！今天嗯还…还…还…等一下，等到你起来了以后，跑到那个佛堂里的时候，是不是觉得哎呀！又在做那事情？还是你一心恭敬的这样。跑到斋堂里的时候，乃至于眼前很多不理想的事情，人家对你不起，或者你自己身体不舒服，你是用什么方式去对待它的？你在这地方一观察，问题解决了。你能够从这地方的小地方，慢慢的开始，那时候你才谈得到说你渐渐啊对佛法有一点认识，有一点了解，自己啊能够把握住这问题啊，解决自己。然后你到那时候去帮忙别人，是为时不晚，而且是真正有效。这是我深深的感受，要不然的话，讲了半天是越缠是越紧，这刚才说的。哎呀！大家讲很多道理，不讲道理嘛，反正是一个凡夫嘛，大家容忍也就算了，讲那个道理以后啊，看看每一个人都是面目可憎，你看我固然是面目可憎，我看你是更面目可憎。那就害了。好，现在我们继续说下去。前面是乐、苦之间，现在下面呢？利益等三，这已经说过了。“破除不忍障利等三做毁等三分二”，它也分两部分，“一破除不忍障誉等三。二破除不忍做毁等三。初中分三，一思惟誉等无功德之理，第二思惟有过失之理，第三故于破此应当欢喜”。嘿！妙啦！不但是能够忍受，而且啊还反而欢喜了。欸的的确确妙不可言！“若它赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪著。”我们前面所以不能忍的原因，为什么？因为他来讥笑我，他来毁谤我，这样。反过来我所要的，要的什么？要的他来称赞我。哦！我得到美好的名声，是！现在你看看啊！他称赞你，然后呢？你有好的这个声誉，当面的捧你、赞叹你，有没有什么用场啊？这些东西，能不能使的你现在啊，消灾延寿没有病。乃至于现在得到利益，还有后世，有没有？一点用场都没有！对不对？他给你赞叹了几句，你肚子不会饱，赞叹了几句你病不会好，


　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿四卷Ｂ面

　　赞叹了几句，你寿不会长，眼前也没有用，后面也没有用，哪，既然如此的话，失坏掉了你也不必懊恼啊，不必懊恼啊，因为这个东西是没有实际上用场的，没有实际上用场，他是恶用的，就像实际上譬如这个房子，这个房子有实际上用场的，现在你从沙堆出来的这个房子啊没有实际上的用场的，对不对，所以我们真实了解的人啊，那个沙堆的人我们不在乎。可是这个愚童，那个玩小孩子玩得很起劲，你把他那个沙堆弄掉了以后，哎唷，那个小孩子哭啊闹啊等等啊，我们现在对于上面那个事情生起不如理的反应，就等于这个愚痴的小孩子一样啊，等无有异啊，所以想到这里不但不嗔啊，反而自己呵斥，哎，我这个人真是愚痴到极点啊，这有什么好贪的，是一点都不贪，对这个东西一点都不贪的话，那人家称赞嘛你也不贪，人家来不称赞、毁谤你自然一句不嗔了，也解决了。

【“如云：‘赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。’”】

　　啊像上面这个啊当面的称赞也好，然后呢得到使得你的好名称也好，种种的奉承等等，这个实际上的你有什么福气啊，换句话现在得到了什么好处啊，还有呢是不是增长你的寿命啊？是不是增长你的气力啊？是不是帮助你的病除掉啊？令你的身体得到种种的安乐啊？没有，假定你真正认识你自己的利益的话，像这些东西对你造成了什么利益啊，没有哪。

【“又云：‘若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。’”】

　　以下像上面那个譬喻一样，哪，我们现在了解了，假定我们不了解呢？就像那个小孩一样，哎呀，等一下那个小孩子啊，我还记得小的时候看见，你现在说不定还看见，那个小孩啊跑过去撒一泡尿，然后呢把那个地上的泥巴弄得很起劲，你跑得去把他拿掉了以后大哭大闹，我们就是这副样子，说实在的我们就是撒了一泡尿，然后呢弄得很起劲，撒的尿就是自己造的恶业，然后弄得很起劲，人家还告诉你不要，嘿我们还还还自己对他发脾气，真是愚痴啊，嗯这是我们应该这个认识的话，那就应该自己呵斥。

【“第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。”】

　　更进一步，那种好处啊，上面说的称赞等等啊，是不但对我没什么利益，反而对我有害，为什么呀于诸非义，这个毫无意思的事情啊令我们散乱，对不对，我们现在修学佛法的人要什么，要离戏论，心里面要得定，常常有人说，哎呀，我要学学定啊，一天到晚你忙这个事情你那里定起啊，为什么让你散乱，就是忙这个嘛，哎这个要，哎这个人要顾，这个不好意思，那个人说啊，哎啊这个又故意不去，哎呀！这个又什么，你到底忙些什么啊？我们一天到晚忙这些事情，这明明是这个人啊，赞叹你名誉什么，都是令我散乱，可是我们偏偏忙这个，是毫无意义的事情，然后正因为如此，然后呢你的厌离心生不起来，哎呀！这个名称很高、地位很高，这个这个这个、什么也舍不得，现在修学佛法的第一件事情要厌离心，有这么多的损害，然后呢正因为如此，所以你争名夺利的话，妒嫉有德，看你这个人有名闻，这有什么了不起，你又看著这个上面，退失种种善事啊，啊你这样的思惟观察的话，你对这个东西厌患的不得了，逃都来不及啊，人家称赞你啊，你马上掩著耳朵逃，这样，人家来毁谤你啊，哎呀！你还感受他，所以当年来果老和尚啊，来果老和尚的语录，你不晓得听见没有？咦！人家称赞他，他马上那个手指塞在耳朵里面，哎！乃至于拿棉花塞住就听不见，人家啊骂他，他向他磕头啊，好好，我当年听见了，我很，哎呀！这个来果老和尚真了不起，现在我慢慢觉得哎呀！佛法真了不起，因为我也体会到这个，你们只要去做，自然而然会这样的，到那个时候，你现在发现啊，现在我们很多行为啊，毫无意义的事情啊，你自然能够舍离，绝对不会忙世间，这个什么应酬啊，什么这些东西，是毫无意义啊，你厌离心就生起来，厌离心生起了，佛法就来了。

【“如云：‘赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。’”】

　　一切的真正的圆满都被他这样的害掉了，这样的损害了。


【“第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭嗔生喜。”】

　　更进一步，嘿没有错啊，他现在啊能够这样的使得我啊，在这个上头当中啊，正确的了解是什么啊，把我从恶趣当中救出来啊，千真万确的事实啊，而且斩断我们贪著这个过错啊，啊本来这些事情啊，是使得我们进入恶趣受苦的，现在他能够帮忙我们去掉，这个的的确确像佛来加持我们一样，千真万确啊，所以前面说的佛啊，感谢佛、感谢提婆达多，哪这个道理完全在这个地方嘛，所以到那个时候啊，哎呀感激都来不及啊，至心灭嗔啊，不但灭嗔啊而且生喜啊，下面念一下。

【“如云：‘故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。’”】

　　啊把我从堕落恶趣当中救护出来啊。

【“我为求解脱，无须利敬缚。”】

　　我现在要求的是解脱啊，这一种利养恭敬真是对我的绑啊，我正要求解脱啊。

【“若有解我缚，我何反嗔彼。”】

　　现在那个人啊，是帮忙我解除这个我的捆在身上的，我怎么反而还嗔他啊。

【“我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反嗔彼。”】

　　啊如果我贪著的话，是什么啊，我啊使得我啊堕落恶趣啊，如果贪著这个，他遮止我的生嗔恚，那这样的话，我要下地狱去恶趣，他现在来帮忙我去除这个的话，就像佛来加被，把这个恶趣之门关闭，不放我去到恶趣去啊，那这个情况，我怎么会反而对他生嗔心呢？啊这个道理非常清楚非常明白，好好的思惟，多多的思惟啊，千真万确啊，不要听过了书本一合，对不起，那还了他，好可惜，好可惜。请翻到菩提道次第广论二百九十五页，关于破除不忍障碍我们利益等，啊以及对我们啊这个毁谤等啊分两部份，那么前面那个人家障碍我们得到的美称名誉，这一个事情啊上节已经啊研究过，啊破除我们在这种状态当中的嗔恚，不能忍耐的啊这种状态，现在讲。

【“第二：破除不忍作毁等三者。”】


　　其次人家来毁谤，啊人家这一方面的就是啊，这一个称赞啊、名誉，反过来的就是毁谤讥笑等，那对这个我们不能忍耐，应该怎么办？下面我们看文：

【“心非有体非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，嗔不生故。”】

　　他们来毁谤你，然后呢来讥笑你，他实际上那个毁谤跟讥笑，对你身体上面有没有伤害？没什么伤害，他嘴巴上面在那儿在那儿开开口，啊就是如此而已，那么我们心里上感受的，嗯他骂我啊，可是心是什么东西啊？没有一样是实质的东西，拿不出来的，拿不出来的，如果我们了解了佛法以后，更深一层的观的话，说实在的这个就是无明根本了，啊！的的确确不像那个身体，啊他打你一下你会痛，他伤你一刀啊你会流血，这心的东西根本无形无相的东西，所以既然是无形无相的东西，他来骂你几句对它毫无损害啊，毫无损害啊，说如果在你身体上面受了伤，啊然后呢你打了一下啊，你觉得痛，砍你了一刀流了血，哇！觉得这个、那个情况之下，是会得你心里边啊，会由于身上的受伤而感受，他现在骂你几句，既并不会影响你的心，因为那个心本身本来就是空空洞洞的东西啊，然后呢又不伤害你的身体，那么两样东西都没有损害的话，你有什么好不高兴的，所以我没有什么好不高兴的，啊对啊他骂了个半天，辛苦了半天费了好大的气力跟我了不相干啊，心里面啊一点都不会啊有什么不欢喜的，而且会欢喜，而且会欢喜，你如果能够这样了解了以后啊，那个啊所以由于他的毁谤，然后呢讥笑，升起你内心当中的忧悒就没有了，这个没有了的话，你那个嗔心也就生不起来了，也就生不起来了，啊当然这个地方直接讲，如果说我们把前面那些道理，如果能够啊，任意地运用的话，你在任何情况之下，你是找不到一点点可嗔之处，可嗔之处。

【“亦如论云：‘意非有形故，谁亦不能坏，由眈著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故嗔。’”】

　　这个意我们的心念啊，这个没有形相的，没有实体的东西。既然没有形相没有实体东西，谁也不能去害他，这个千真万确的事实，啊就像虚空一样，尽管风在这里吹，风这么吹这个虚空它了不相干，再热啊，那个了不相干，你火在那个虚空当中烧，那个虚空还是动都不动，然后你冷了虚空还是动都不动，现在你那个心也像虚空一样，并没有实体的东西，啊如果说我们普通这个身体放不下，耽著那个身，那么伤了你身体啊，那个倒是会产生痛苦的，现在不是啊，现在他在那里，或者是毁谤你，或者是骂你，或者是啊这个讥笑你，这些东西啊既没有心可以被他伤害，也不会伤害你的身体，你对这个事情而发脾气，为什么？那岂不是一点道理都没有吗？这个说明了这件事情，啊所以啊现在到了这里啊，我们一步一步深入的探入探讨，的的确确平常你不如理思惟的话，由于我们习气所使，自然而然还是跟著习气转，所以他一再的告诉我们，我们平常真正修习最重要的、最有用的就是什么？如理思惟，如理思惟，这个如理思惟不要说，已经到了现在讲修学菩萨忍辱那一点，那我们刚开始的就常常说，哎常常举那个譬喻，我想诸位啊很可能也常常拿这个譬喻去劝别人，说我们住在这个地方，听见外面两个人啊大声的吼叫，你听见了，只觉得嗯这两人声音这么大，啊这样，其实他们两个人吼叫的什么啊，骂你，你刚开始听
见的时候啊，你最多只是听见这个把门关起来，听不见你就算了，他骂他的，等一下你听完了以后，觉得哎哟原来在叫你啊，你耳朵就竖起来了，等一下你发现他在骂你啊，你心里面就暴起来了，他同样骂，为什么前面你了不动心，说你后面会这样呢？这很明白的说明，原来啊你自己心里面去非理作意，假定说的的确确受伤的话，绝对不要你心里面起一些作意了以后，他第一声一吼的话，啊你那时痛不可当，应该这样，因为有实体的东西就像那个身体一样，那根棒打在你身上，不管你晓得不晓得，吧打上来的话，你那哪怕你睡得很熟，打下来马上就把你打醒，痛得你要命，这个很明白的事实，没有这样的事情，这个是我们常用的譬喻，那么现在你一步一步的深入，乃至于像前面这些道理，你了解是业的道理，乃至于更进一步成就你的忍辱，到这种情况之下当然你会欢喜嘛，你那有不欢喜的道理，反而还要去嗔，那里是绝不合理，绝不合理，绝不合理。所以平常你常常记得，嗔恚带给我们的这个严重的过患，以及你忍辱所得到的啊，那个无比的殊胜的利益，由于这个力量推动你，然后呢你空下来就如理去思惟，经常把那个法摆在心里上面转，这种状态当中，一个境界现起了以后啊，你就欢喜，这个时候啊人家骂你啊，是不但不会使得你痛苦啊，反而使得你快乐，你坐在这个地方，因为没有外境帮助你，所以你单单的意识去思惟，这个力量不够，当外面这个人骂你的话，你那个耳根又帮助这意根如理如法的话，哇就像那个什么，烧火一样啊，那个平常的时候，火上加油就加著嗔火，现在那个火上加油的时候，加到善法，哇那个善法欲是非常著力，使你愈来愈高兴了，嗯你还眼睛看著他，那个五根又帮助你如法如理的话，这千真万确的事实啊，这个菩萨的行菩萨道，的的确确他懂得了这个道理以后啊，他绝对不愿意啊，走那小孔啊小乘的路线，自己解脱了，沉在那个地方不愿意，啊在这个世间行那个菩萨道啊，是无比的殊胜的利益，眼前这么快乐，将来究竟这么圆满，自己这么利益还要帮助所有一切人解决这个问题，好啊实在好啊，这个都要把这个正确的道理啊，能够如理一点没有错误的认识，然后呢真正努力的观察思惟，啊真正的主要修习啊，现在我们修的是这个，啊所以我们常常说我们要修行修行，你怎么修啊，哪瞪大了眼睛，当当当，对啊怎么修啊，现在我们懂得了啊，哦原来这样，你以这样的来啊调柔了我们身心以后，你身心已经非常调柔了，到那个时候欲止欲观啊，都样样得到，我们现在回想一下，本论刚开始的时候，讲了这个修以后，修下面破除邪执，记得不记得，对不对，啊现在我们回忆起来了，啊一点都没有错啊，原来这个正规的修行的方法，是这个样啊，所以现在我们一路上面都用这个，前面的教授啊步步深入，继续下去，看祖师讲：

【“霞惹瓦云：‘若于康●巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。’”】

　　那么这个祖师，这个都是祖师说明当初他们这个尊长啊、师友之间怎么样，康珑巴、内邬苏巴那一些人都是啊阿底峡尊者时代的再传弟子，再传弟子，都是敦巴尊者那个啊，不是，对，敦巴尊者，然后呢博朵瓦、慬哦瓦、朴穷瓦下面最主要的，最主要的那个，就是复兴西藏佛教的几个大祖师都是好了不起，他说平常如果我们啊要说两句话的话，哎呀，说得赞叹你几句啊，你心里就浮到这个天上去了，啊如果说骂你几句啊，一下子啊你又沉到啊十八层地狱里面去了，啊然后呢一下这个心里面一天到晚为这个动摇，啊或者在情绪上面，或者在知见上面，乃至于无关紧要的随便一点点啊，一提啊你又想出个十万八千里，想的哎唷不晓得那里去了，啊就这样，他现在呢？他们三个人啊，不管你说什么？就像土石，这个土石什么意思啊？动都不动，动都不动，你骂他他也不动，你赞他他也不动，你说他几句什么话他也不动，所以啊他得到安乐啊，我们仔细想一想看，我们平常一般的苦恼在什么地方啊？哪真正的苦恼啊，还是在我们无明相应的这种啊心里状态，很多人说哎唷我不怕苦不怕苦，尤其是在修佛，的的确确他心里面先到是有这个准备，可是他并不了解真正佛法所指的内涵是什么？换句话说他要修持的内涵是什么？他以世间的观点来看，说他以为的苦，就跑得去啊多出一点力，啊扫一点地，啊然后多做一点事情，觉得这个是苦，结果实际上真正佛法的中心啊，不在这种事相上面，而是在事相上面，所引发你内心的这种状态，或者由于你内心不了解，当外面的事相警戒上头，你啊产生非理作意的，当然这个非理作意里，第一个自己无始以来的习气，所以随眠，然后呢随顺你这个习气的所缘的境，离不开外头的，那时候你心里面啊，哎呀这样，所以啊有很多人啊说刚刚开始接触佛法听听那很好，跑到佛门当中来的，他也觉得嗳唷我不怕苦，结果一进来的时候啊，哎呀苦得受不了，原因不在外头的事相，而是在自己内心，稍微有这样经验的人，我想大家都体会得到，现在呢我们了解了这个道理以后啊，不管你外面怎么动，啊他在他骂他的，你了不动心，他在那儿啊称赞你，你也一样的不动心，八风不动，这个不动是说，不被外面烦恼所动，而另外一点啊，却是啊策发你内在的善法相应的这个欲乐，这岂但不动啊而且增长我们的欢喜，这个是祖师，啊换句话说凡是如法行持的这种人的状态，我们后面的人啊耳根薄弱啊，我们这个耳朵啊实在是太薄太弱，风吹草动一下啊就被他动摇，这是个形容，就是，换句话说我们现在这个心里认识啊，实在是太差太差啊，说是说：我们修学佛法要八风不动，我们往往在那儿无风自动耶，一点点的小风就大动耶，大风的话那吹得无影无踪耶，就这样，啊这样，所以我那时候刚出家的时候啊，我的法师就告诉我，啊耳朵要硬，嘴巴要软，啊弄了半天我不懂，为什么耳朵要硬，嘴巴要软，哦现在懂了，啊原来这个道理，不管你说什么话，你动都不动，但是呢你开起口来的话，千万不要啊像风，是风像利刃一样，一出去啊就把人家伤人，不，软的东西啊叫人家感觉得非常舒服，这样，说爱语等等，这个意思，因为我们不具足如法相应的这种条件，所以听见了什么东西啊，就心里面啊哎呀就被他所转啊，所以得不到安乐啊，下面又说：

【“若对馨敦说某作是言，答曰：‘暗中诃骂国王，汝犯离间应当忏悔。’”】

　　这话怎么讲呢？哪有的时候人家呀当面啊来讥笑你，然后呢背后在毁谤你，或者呢骂你，不管是当面背后，另外一种他不是的，跑得来啊是离间语，唯有搬弄是非，跑得来说，哎呀某某啊那个人啊你别看他呀，他在背后啊怎么怎么说你坏话，眼前看起来这样，你要不要听他啊，要我们听见了这种话以后啊，哎唷这个好朋友，哇对啊，他把这个情况告诉我了，啊就这样，那些祖师怎么的啊嗯，不是的，如果是你对他说这种话的话，他反过来说，耶他暗当中人人都会这样的，人人都会这样的，不要说骂我呀、骂国王，换句话对一般世间来说，古代那个国王是最高贵的啊，在专治时代，乃至于啊你如果说了国王的话，是要送命杀头的，在暗地里边啊，当然嘛会说这个，你何必跑得来搬弄是非啊，你赶快去忏悔。啊你看这个祖师啊，所以啊我们想到这里啊，我们跑到这里啊专门欢喜啊听那些小报告，也啊有人就欢喜打那个小报告，拿世俗来说，啊我们听见了这种小报告，说耶你不必，你赶快去忏悔，你不必说这种话，那么。

【“有谓慧金刚瑜伽师云：‘人说我等为伏后者。’答云：‘人不于人作言说事，又又于何事。’次云：‘速断离间。’”】

　　那么另外有一个人啊，他这个也是个祖师啊，嗯他怎么讲呀，说这个人家呀大家也是背后，这个伏后就是啊打小报告，不暗箭伤人、离间这种事情，是啊，说伏在后面啊，哪你别当面嘛说现出来这种好样子，另外摆在后面就伤害你，他怎么回答啊，人们就是这样嘛，专门做这种事情，世间的事情就是这个样啊，世间人如果不做这个，他早就成了佛啦，就这个样啊，啊你也跟著他们干什么，赶快你去忏悔，千万不要再离间啊，哪这个祖师的典型的榜样，啊典型的榜样，这个里边的重点是告诉我们，我们啊对于不管前面所说的那一项乃至于啊，人家用这一种打小报告挑拨离间，我们心里面啊一动不动，这个是个特质，进一步从这个公案当中，也让我们了解我们该如何去做。

【“若作是念，由毁訾等等。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿五卷Ａ面

【“若作是念由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜。”】

　　这个假定我们心里想这样想，是的呀他虽然哪啊毁谤等不直接伤害，但是呢因为他这个毁谤什么等等啊别的人啊都会不欢喜我，啊譬如说有人在背后骂我，那么被听见的人啊听见了伤害我的话来不欢喜我，因为这样的关系我不欢喜的话，那么该怎么办？

【“若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。”】

　　说假定那些人受了旁边第三者的谗言，啊不欢喜我这种状态对我有真正损害的话那倒是，因为对你真正有损害啊！所以嘛你呀的的确确应该不欢喜，但是实际上他们这种不欢喜你对你有真的损害吗？没有啊！一点损害都没有啊！所以你不必为了这个事情啊去不欢喜嘛！这毫无意思啊！毫无意思啊！啊这个道理啊前面说的很清楚，后面还要讲，所以我们现在看，看下面：

【“如云：‘余不喜于我，此于现后世，俱不损于我，何故我不乐。’”】

　　耶他这个别的人来不欢喜我！对于我现在也好，后世也好能伤害我吗？不能伤害我我啊！我干什么为了这个事情而不快乐，干什么？这个地方一想的话我们立刻就体会出一个事情来，做世间的人，世俗是颠倒的事情，是的我们会，现在我们认清楚了这个世俗就是个颠倒，我们现在认清楚了所以啊自己要从这个地方透脱出来，还要帮助别人透脱出来，在这个条件，这个基础上面的话，你有什么不欢喜呀？直接的来说对你有什么损害呀？一点损害都没有啊！这正是你要脱离的，正是你以前愚痴颠倒的，一天到晚忙这个莫名其妙的事情，就像我们这个比喻当中说的一样，啊，说那个小孩子趴在地上洒了一泡尿，在那儿作那个泥娃娃一样，既然啊，那个泥娃娃被人家稍微弄坏了，你在那儿哭啊闹啊，觉得可笑的不得了，不用人家来弄坏啊，你晓得了以后啊赶快把泥娃娃丢掉，洗洗手啊，哎哟！叫你去送给你，你都连逃都来不及啊！是这个状态啊！所以说这个地方啊，不应该不欢喜啊！

【“若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎恚。”】

　　嗯，那么你进一步又这样的，也许我们会这样想，嗯！对啊！他骂是没关系啊！他背后说我坏话是没有关系呀！不损害我，但是因为他对我做了种种这种不利的言论以后呀，会障碍我得到利益，得到利益，因为我有美好的名称，所以人家来供养我，现在这个美好的名称被他破坏了以后啊，人家不供养你了，于是在这种状态当中啊！所以啊！人家对你的这个毁谤等等啊，你呀就忍不住要发脾气引嗔心，那该怎么办啊？看：

【“所得利养须置现世，嗔他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。”】


　　是的，他这样做是可能会障碍你得到好处，因为你的名誉被人家损害了以后，于是你的供养就减少了，啊！但是你要了解啊，你得到的利养是什么啊？耶！留在现世，你带不走的！而另外一点呢？因为刚才你不了解不能忍受人家这种毁谤，所以啊，你发嗔心，发了嗔心造了这个恶业啊！对不起这个恶业啊！是生生世世跟著你跑的，所以你因为没有利养，乃至于受了这个影响了很快命都送掉，比之于你现在虽然得到了这个利养，但是啊，你因为引发了这个嗔心以后啊，这个命是害你的这邪命，与得到以这个邪命而长时活活的久一点啊，比较起来啊前者为胜，远来的超胜，你很快的送掉一条命，然后因为你修忍辱等等啊，耶！结果你生了天了，反过来你眼前虽然得到一点点的利养了，完了以后你下了地狱了，眼前啊！就算你得到利养活个一百岁，啊反过来说得不到利养啊一减减了个五十岁，你把五十岁的寿命换了最起码的四天王天，换来九百万年的快乐，哇啊！那个、那个利益大的不得了，我们到极乐世界那更是你无法想像得大，这是从那一方面，反过来说呢，你说了你为了保护你的五十年的利养，发了个大脾气，结果把你送到地狱当中去，哎呀最浅的地狱当中啊也要这么长，你划得来吗？我们真是愚痴啊！所以这个比较起来啊前面是远来的超胜，对嗔是如此，对贪，其实对任何一切事情都是如此啊！你能够善巧的思惟观察那个法的话，我们眼前的烦恼啊，也自然而然哪都能够慢慢的挡住，可是这个里边有一点蛮重要的，不是说懂得了道理你马上派用场，这个我们要千万清楚噢！现在我们哪总有一个缺陷，反之我们不了解，总之懂得了以后啦，道理是懂得了，心里只就著急得唉呀听了半天怎么我老做不到呀！耶，不是的，听懂了以后啊真正要做到还要什么？思、思、思，说数数思惟观察称量，把我们的善净之业透过这样的思惟去增长，那个时候才把我们无始以来所积的这个等流、恶习分分消灭，你能够这样做，一定做得到，这个我们必须要了解的，这个理路很清楚，而实际上我们的经验也是如此，不要说佛法，任何一件事情告诉你了以后，那么简单的事情叫你写两个字，你晓得怎么写了，拿起笔来叫你写的时候像个狗爬字一样，我们常常说，你们现在习惯上怎么讲？我们小的时候啊那个写的字写的啊喔，不像样，叫狗爬字，像那个狗在地上“滴拎光啷”乱爬一样，爬出几个影子来，然后呢？你每天写，现在大概学校里不大写字了，喔，我们那个时候啊，在刚开始的时候啊，天天要描红，开始天天写，你慢慢的写久了，久了，久了，久了，耶！这个字就写的好了！那么做算术，没有一件事情例外的啊！所以这个也是一样，啊！我们必定要把懂得的道理在心里边不断的这样的思惟观察，这个就是我们哪因地当中分分心心念念的下去，自然而然感那个果报，而不是听懂了道理以后，喔哟！著急的要得那个果报，那你完全错了，你要急著忙这个果报实际上你停在那里，是一步都没有修行，啊这里再顺便一提。现在呢？我们啊继续下去：

【“设获利养长时存活，然于死亡终无免脱，终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯是念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时乐与不乐全无差别。”】

　　呃，就这样，啊假定你获得了这个利益利养，你能够长时存活的话，永远长生不老，嗯，那倒还情有可原，实际上呢？绝没有这回事情啊！那个死啊是迟早到来的，而且正式的说非常快，前面这个基础记住喔！前面这个都是后面的基础，当你有了前面这个无常的认识啊，啊！那的的确确的你这个很明白摆在这个地方的，这种事情还挡得了你吗？绝对档不了你啊！那么现在我们哪如果说没有把前面这个无常概念认真修学过的话，现在不妨现在回过头来一想，那一点都没错嘛？实际上不管你有多大的好处，嗯！到那时候总归要死，然后呢死的时候啊不管你受多长久的快乐以及很短的快乐，这个两样东西啊结果什么啊？跟著你，眼前没有什么，只是你概念当中觉得好像过了一百年，眼前我们回想起来千真万确的事实，啊我说我今年六十岁了，想我六十年以前的事情，或者说想整整六十年当中的事情跟昨天的事情啊，在今天回想当中看起来是一模一样的，啊那个一百年的事情，嗯！眼前只剩下什么？只剩下一点的意念，这个意念啊不但是只剩下意念，时间上面啊一百年跟啊一天乃至一刹那啊没有差别，而且这个意念的本质上面，受苦的跟乐的眼前啊当下留下来的意念，这意念本身根本无所谓苦乐，也是一样的，就像梦当中一样，等到梦醒的时候啊对不起这个乐或是不乐，苦乐是都一样的。

【“如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。”】

　　啊你能够这样的如理思惟的话，对不起，对于前面啊它破坏你这个名闻利养等等恭敬等等啊你一点贪著都没有，因为他一点没有贪著，所以他不管怎么毁谤伤害你的话，啊说你的坏话呀！你也不会忧悒，也不要求啊，啊！说不要他骂我啊，他要称赞我啊这种东西也都不动，自然而然的八风不动，而你安住在法上面的这个心量啊！耶一直在增长，所以你的这个喜心无退啊！安住在法上面，自利也好，利他也好啊！对啦！所以前面告诉我们，如果是你要利他而不能忍，啊退心的话，你懂得了前面这些道理了以后啊那就不会退心了！那就不会退心了！所以到这个地方我们就想，那你能够这样如理思惟的话不但破除嗔而且也破除贪，贪嗔两个都拿掉了，然后呢你能够如理思惟本身那个心相是什么呀？痴也没有了嘛！啊……真美啊！所以啊最好的真正的修行就是什么？诺诺诺这个才是，大家总觉得修行啊、哎呀好像要去拜一下佛才算，啊好像要去念一下佛才算，拜佛念佛当然是嘛，可是如果是你不能如理如法的话啊！对不起，你拜佛也错了啊！是念佛也错啊！那个祖师一直告诉我们啊，如果你心里不相应的话，你头颅磕破也徒然；如果你心里不相应的话你念佛喉咙喊破也徒然，你心里不相应的话你闭关呀是千年不出也徒然，现在如果你心里相应的话，呃拜佛念佛是当然好，因为你身口意三业俱在，就算你不在拜佛、不在念佛，你坐在这里的话这意业本身啊也在念念增长啊！这么个好法！所以我们一定时时处处提醒我们修学佛法重心何在？“得正见”，然后呢增长它，那个时候啊你心里面啊……欢喜啊！一直在增长，心里面那个一跟法相应的法喜啊就不会退，这么法喜真正的法喜，而且是真正的增长。亦如论云：“能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，?体空手行。”那个论上面就这么说，这个文很容易懂，啊就像前面的我们跟著说，不妨我们再温习一下，如果有不了解的趁这个机会再听一下，也了解这个里面的内容嗯！假定人家来骂你啊！啊毁谤你啊！障碍我的利养的话，那我们想想看，嗯！我得到这个利养啊确实留在这个世间，这个东西带不走的，但是呢因为你不欢喜，然后呢你发嗔心，这个东西啊就牢牢的啊绑住你了，所以它很坚固的永远安住在你这个身心当中，唉！我想到了这一点啊我宁愿现在死啊也不啊让这个恶啊存在我心当中，增长我的邪命，嗯！实际上呢就算我能够啊长时期的享受一点眼前的快乐，对不起这个死这个本身啊！这个特质啊是你没有办法脱离，最后还要受的，何况等到你临终的时候啊哪怕受了一百年，哪怕受了一万年、一千年啊跟一刹那这两个内容比较起来，等到你梦醒的时候是一模一样！一模一样啊！所以寿长短是如此，里边的快乐痛苦也如是，等到你最后走的时候啊，就像什么？就像你在旷野当中被这个强盗抢得两手空空，这两手空空，干什么？去见阎王，然后因为你生前啊是不能如法行持，被贪嗔痴所转所以啊送到上刀山下油锅，哎呀想到那个的话呀！这个贪嗔痴这么简单这么容易就拿掉了，啊这里再说一遍，有大家有同修不懂的要想办法弄懂，懂了它然后呢去如理思惟，啊这个是重要的，不懂弄懂第一点，弄懂了以后不要说唉呀那我做不到心里著急，这个著急本身还在错，弄懂了以后啊你啊正好趁现在这个如理思惟，你只要肯把那个脑筋如理思惟一定行，现在你不如理思惟，著急怎么我做不到？实际上呢前面虽然懂了，真正的你没真懂，为什么没真懂？你真的懂了就晓得怎么去利用它呀？而你后面著急那个心里那个本身还在错误当中，所以关于这个部分没懂！所以这个真的弄懂的话要几个从浅到深，是啊所以你这个次第都弄懂了以后啊你晓得啊第一步道理懂，第二步呢把心里面的著急那种心里面啊想办法拿掉它，然后呢把这个如法的事情耶！搬进来去思惟观察，进一步境界现起的时候正好派上用场，那个时候啊人家来骂你也好，人家来跟你啰嗦也好，你平常受不了的时候你觉得哎呀！妙极了！我现在懂得这个道理呀以前呀在这个情况之下就生烦恼啊！啊现在啊碰见了这个情况啊增长我的法乐啊！嗯！他不顾下地狱的这个啊恶业来帮忙我成就我的忍辱，呃他是我的大善知识啊！那个恩是不下于佛啊！欸照这种情况之下你平常一直把它讨厌那些事情，一直把它讨厌的啰唆啊你看的啊哎呀！比甘露啊还要好啊！碰到这种情况之下，请问你世间还有什么不安乐的？嗯，安乐的是固然安乐，然后这样的种种的违逆境界你也安乐，嗯……千真万确的事实啊！这佛在因地当中就这样的每一件事情上面这么努力，所以他最后啊，欸！这个境界转过来了，从哪里转的？就这样嘛！所以分分的功德必定是从断证两样事情上面安立的，记得不记得？有很多事情断跟证好像是分开来的，这件事情上你发现没有？一件事情！一件事情！如果你不在证、不在断证的话那就是犯了毛病，当然这个断证有很多情况之下两个，就是说你不去理它，我们常常说你不要邪妄分别，不管他说什么你不动，那个是断，那个断本身那个证，证的是不为所动，现在我们这个断而证的话，不但是啊不为他动而且借那个恶劣的东西啊这个娑婆这种种种不理想的，一下转变过来变成功什么？变成功你报身报土的庄严啊！这么个好法啊！想想看啊，哎呀这个教法的圆满啊！然后呢我们就称赞如来、礼敬如来、如法供养都在这个里头，然后你还想到，哎呀自己我居然今天既然懂了你内心又高兴，这个高兴本身就是随喜功德，啊这个的的确确随时随地啊这个十大愿王一串就来了，这么个好呀！啊，所以我们现在要听完了以后啊要放下书本来，平常的时候我们放下书本要去思惟观察的时候苦苦思惟，现在妙不可言，放下书本来啊欢欢喜喜、高高兴兴，叫你是越想越高兴、越想越欢喜，平常叫你用功去想的话，喔这个想的个头昏脑胀，现在这个地方你想得过来的话愉快，因为你心里面愉快啊！而生理的啊依旧是少病少恼，佛法之美啊莫过于此啊！啊这个是个大乘教法，现在我们这地方还在前面喔！刚才碰到一点皮毛喔！欸碰到一点皮毛这么好了，所以你到后面的话，啊……你越到后面是越快乐，这个人家说修行苦事，的的确确刚开始的时候啊完全在你的习气当中，你要把那习气拿掉这的确苦的，可是它苦不是佛法本身苦喔！是你以前错误的习气在苦你啊！等到你拿掉了，跟法相应的话，哪怕刚开始一点点就这么安乐，一点点就这么够安乐了，你到后面越来越快乐，那还嫌多的吗？啊……这个修行实在好！现在我们继续下去……第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。这个嗯更有意思，前面人家伤害我嘛还……进一步啊我们的心理面就会这样，啊人家伤害我啊，呃不愿意，可是啊我们却偏偏要伤害别人，啊还有呢是啊嫉妒别人，现在这个地方特别就这一点来说的，嫉妒别人，啊尤其是啊怨敌，啊一般人当然我们还不致于，可是这冤家对头他得到了好东西啊，那个时候啊你心里想唉！怎么他得到好，你就受不了，那么在这种情况之下我们怎么对治它呢？看：本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚。是啊！现在这地方我们在干什么啊？我们在作修学菩萨道，要求无上菩提，什么是菩萨道？你为利益一切众生乃至于要使他成佛，所以你忙这个事情，成佛的内容有两样：就眼前增上生，究竟决定胜，要样样的好处都给一切众生，这个是菩提心，我们现在学菩萨行的人发心做这种事情，现在你没有给他，他自己得到了，你应该好，哎呀本来我要给他呀要花我的大的气力，他现在自己得到了，唉……那是我真感谢他啊！结果你不但不这样想，反而他得到了还去嗔恚，那岂不是颠倒到不晓得到哪里去了吗？又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。我们发菩提心偈当中说“为利有情愿成佛”，啊你呀乃至于要使他成佛了，他得到一点点下劣的利养你都心里面觉得喔……这样！那跟你的誓愿不是完全相反完全违背了吗？“故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。”啊所以他有多大的好处，你就应该啊多大的欢喜啊！绝不会有嫉妒啊！若不尔者则菩提心利乐有情唯假名故。否则的话呢你说的菩提心那都是啊骗人！都是假的！如云：“为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼。这个很明白，云另诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。那就这样，若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔。嗯！都是解释这个道理，说本来是应该由你去供养他的，因为你发了菩提心要这样嘛，结果呢现在他自己得到了、安乐了、快活了！你怎么反而不欢喜还要嗔恚呀？嗯，不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。呃这个，这是很明的去辨别一下，假定你不希望人家得到快乐，嫉妒人家的话，那这什么叫菩提？什么叫菩提？所以啊如果是你对人家得到的快乐起嗔恚不耐的话，这怎么谈得到有菩提心？若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。”呃退一万步说，这个不管人家的事情，啊他或者是从布施获得，啊然后呢，被获或者被送，不管是两方面，这个都跟你了不相干啊！啊你何必跑著去啊要风马牛不相干插他一脚啊？怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。更进一步说，更进一步说，你的，你不是欢喜希望的怨家衰败了，衰败吗？你不是欢喜他得不到富乐吗？哟注意喔！这当这个怨敌仇家衰败的时候，你心里面生欢喜，啊或者你得到富乐的时候啊你希望他失败，啊非常强烈的这种啊暴恶之心，要晓得你这样的这个心里面啊对他没有损害，对他毫无损害！唯一损害的谁啊？是你自己啊！呃我们心里面造的恶业啊！这何苦来哉呢？设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿五卷Ｂ面

　　所以，啊。然亦俱害，思此过患，当一切种而正除灭。就算你真的能够损他的话，对不起，他固然受了损，你受了损，更厉害啊。你了解了这个祸患的话，你在任何情况之下，你一定要正对著这个问题，彻底地消除它。

【“如云：‘设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。’”】

　　如果说怨家有坏事情，有不欢喜的事情发生了，你有什么好快乐的呢？要晓得仅仅由你的心里的愿望，希望他这样这样，对他没有什么损害。

【“纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利○之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。”】

　　啊！这两段，我们看一看哪！这啊！你心里面的希望他这个跟他了不相干啊！就算是因为你希望他损害，希望他得不到快乐，而真的如你所希望的，这样的做的话，这种状态真正实际上的损害就是损害我自己啊！我自己的损害，没有比这个损害更大啦。为什么呀？因为我们现在这种心里状态是什么？“烦恼”。这个像烦恼的勾子这个勾子就像鱼勾一样。放在这地方，你不了解这个烦恼的勾子你把它一口吞下去。就被它钓上了。这条鱼吃了这个鱼勾就被它钓上了，我们现在吞下了这个烦恼勾眼前心里边被烦恼诱惑所绕，将来下地狱去你只要种这样的因，是将来一定要受地狱的煎熬啊！这我们想想的话，啊！谁都在任何情况之下，一定把这个内心当中拿的干干净净。所以佛真巧妙极了，不是叫你不嗔，要叫你嗔对，嗔什么，嗔我的烦恼，所以前面说我现在要斗的，跟谁斗啊！跟我自己烦恼斗，斗这个东西。你千千千万万不要忍受这个烦恼，而吞这个烦恼，吞下去，那你完了，这是我们应该的。

【“如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生恼，忧增发嗔。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，嗔则不生。”】

　　啊！那么现在前面就告诉我们了，像这样前面所说的，或者直接障碍我的快乐，障碍我亲友的快乐，而他做种种的不好的事情。那么像这种人是怨家，怨家所有的好事情，如果我们平常看起来，都不能忍受。不欢喜，说不可乐相，因为这个不欢喜而生忧恼，忧恼而，由忧恼而发嗔恚，照著前面这个道理，你把它都破除掉了，破除掉了，这个忧恼心就没有，忧恼心没有了，嗔心就平息了。好了，忍就成功了。

【“故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除嗔恚，以其过失最重大故。”】

　　由于这个所说的，“正理”两个字。啊！前面告诉我们的，如理正确无垢的道理啊！破除了我们一向所有这些的以及向来一直如此的错误的，跟烦恼相应的不欢喜的心，那么行了，然后呢？有各式各样的方法，众多门。现在我们渐渐的了解了，了解什么，就是前面啊！讲修的时候，破除邪执，它怎么说？你如果闻慧多，就思慧多；思慧多，修慧多，将来你能够断过证德的功德也多，对不对！你了解得越多，然后呢？你使用的方便也多，处处体会，在任何情况之下，不管你怎么想，你找到的只是法乐。假定你了解的不多的话，你用的方法只有一个的话，对不起，你只能用这一个。这样。所以平常啊我们总是要讲修行，啊！忙得觉得好像唉呀！只要这样就够了，不管你是忙什么，你是拜佛也好，然后说跑到关到山里面去关也好，你那个办法是死死的这个办法，你关在山里可以，对不起，一出山，不行了。你关在山里可以，到了夏天，热了你就受不了，到了冬天，冷也受不了。叫你跑著去买菜，不方便你也受不了。唉呀！烦恼又来了，所以“关”不是一个办法。哦！你说我念佛，然后呢耶刚开始念的时候蛮起劲，到了时候肚子饿了也不行。人家跑得来找你，事情，也不行。你说你拜佛没有一个例外的，没有一个例外的，所以弄到后来说，闭关也不行，是念佛也不行，这拜佛也不行。现在这地方，处处地方告诉我们，我们如果想圆满修学佛法的时候，你不要著急，刚开始的时候，怎么办呢？你就能够如理的听闻，如理的思惟。是的，那么有人就著急了，说，唉呀，这个无常很迅速啊，到那个时候啊，生命很短促，这个话千真万确喔！本论一开头的，特别重视这个，正因为无常非常迅速，所以你要赶快找到种种如理法门，对治你眼前的烦恼啊，那样才对啊！结果你不这样走正确的方法，你说，喔赶快，我关起门来，结果关在门里边，自己生烦恼，你白白浪费了嘛，对不对呀？现在我们大家都是犯这个毛病啊！如果说，你现在能够这样子如理，找到一个办法，所以，它一定告诉我们，如理如量，次第等等圆满无缺，然后你能够这样的话，不管你拜佛也好，念佛也好，闭关也好，坐在那里也好，做什么事情也好，你一直在那里，增长善法，是！无常是过去了，增长善法的结果是什么？到了极乐世界，你还愁什么嘛！就算你不到极乐世界，你的善法这样增长的话，我们了解这个道理的话，它那个增上生，眼前你造的一切的因，都是这个善因，下一次，你碰见的比现在越来越好，越来越好，越来越好。你到这个环境当中的话，这么个好，你周围那一些人也跟他在一起，然后你的环境也在一起，然后就是一个恶人，因为你宿生因地当中啊！当这个恶的事情现起的时候，你如法相应的，都成就你的功德。跑到下一生，还是这样的策励你向上，所以就算你不往生，你都不怕啊，更深一层说，菩萨之所以不怕的真正原因，就在这里，他已经牢牢的把握的住，一生比一生增上，这种情况啊！这个道理我们啊务必要知道，那么这个道理靠什么？要了解得多，然后呢思惟得多，思惟得多的话，你现在造这个善净之业，都是这个善净之业，你怕什么？佛法不是讲“因果”？因果我们现在积的什么？“业因”，你现在积的完全是善净之业，你还要怕，修学佛法的人，连这一个都不了解，还修些什么？所以我们真正重心在这个地方，要把握得住啊！啊！这个地方不是叫我们说，唉，你不要说修啊不是，确确相反，我们要这样修，也不是不要拜佛，不要闭关确确相反，你要去做。这地方的重点，你要注意啊！要把握住这个重点，到时候好了，你是闭关也好，拜佛也好，念佛也好，做什么也好。啊！这个要分别的很清楚。再下面，啊。故灭教授。

【“能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌嗔恚之理。由于众多门当中，观察思惟灭除嗔恚。”】

　　啊！因为为什么要这样努力呢？因为他的过失非常的严重；他的反过来，利益是非常的殊胜；那么，现在呢？你要灭除它，上面所说的这个道理啊！就是能够针对著这个毛病，来消除它的罪，如理完整的教授，这个就是我们修学佛法的人该修学的。然后呢？我们眼前应该干什么？“跟烦恼驳难”，它不用斗，而用驳难，这个驳就是辩驳，难就是问难，啊！换句话说，我们在讨论问题的时候，来往的推敲，哪！就是这样。你一再的思惟观察，前面告诉我们，都是这个，对呀！他们来伤害你，然后呢？你这样去思惟观察，这样的话，对不对？那样的话，是对不对？所以你内心当中，的的确确在分别这个事情，如理分别。所以的的确确，这个修行，最佳的是“如理分别”，现在我们不懂得不懂得这个道理，常常说，唉呀，你不要分别了，就把最好的法宝损失掉了，真可惜！真可惜！所以眼前了解了这个道理以后，这样的去反覆推敲，然后内在呀把这个烦恼的怨敌把它摧毁。上面告诉我们，啊！我们啊！现在得到了这个修学佛法完整的教授，是对治这个烦恼的教授，那么现在呢就拿这个如理的教授，跟这个烦恼这两样东西啊！互相的来给他辩驳。啊这个“难”啊！普通我们就是说“问难”，“遮难”。换句话说你针对这个问题，要去，要去深入的探讨思惟。现在经过上面的这样的深入的探讨思惟，结果你在任何情况之下，找不到一点点你不能忍的理由，找不到一点点你嗔恚的理由，所以自然而然那个忍辱就成就了。啊！妙了！当你破除这个嗔心的时候啊！那个贪也拿掉了，那个痴也拿掉了。所以虽然这地方，主要的是讲破嗔恚，因为这个损害最大，是第一大怨敌。但是前面告诉我们。

【“而兴驳难。”】

　　这几个字，注意喔！这就是我们平常正确用功的方法。不要小小把这几个字随便漏掉。这两个字，你懂得了以后，然后呢？经常摆在你心里边，这样的反覆思惟观察，“修”，就修这个。你拿这个概念摆在心头上面的话，持戒，戒持好，念佛，佛念好，拜佛，佛拜好，闭关，对了，然后你把这个内心当中调柔了以后，两腿一盘，那个定很快啊！这个我们一定应该正确的认识的。所以这地方告诉我们的要与烦恼而兴驳难。好！

【“是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类嗔恚。”】

　　哪！所以说呀！假定你能够观察慧。现在这三个字同样的，这个智慧怎么来的？就是思惟观察抉择。而这个智慧是破烦恼的根本的正对治。而烦恼是什么？我们生死的根本。现在我们常常说：“你干什么要修行？”为什么要修行？要“了脱生死”。结果了脱生死，修行的最正确的唯一的工具，这个智慧。要得到这个智慧，要这样的如理观察思惟你不用！请问你修些什么？所以说唉要拿这个还要呢善为思择，拿到了以后啊！要拿了这个东西啊，很善巧的多多思惟观察，如理的正确无误的，然后呢正对著这个烦恼，把它一一摧毁，一一摧毁则能遮止多类嗔恚啊！它把各式各样的，那一种那一类的不如理的嗔恚，都把它去掉了，净除掉了，遮止住了。

【“由众多门发生堪忍。”】

　　嘿，忍就成功啦！忍就成功啦！

【“能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。”】

　　那么关于忍辱，那一点简单的说完了以后，它那个地方又特别提醒一件事情，就是要善巧的运用这个我们得到暇满人身的最殊胜，六道当中也唯一只有这个暇满人身得到的什么？就是我们思惟观察这个能力。实际上呢？破除烦恼，要想透脱生死，也唯一的这个东西。这地方最后特别说一下，所以上面的所以能够遮烦恼，由众多门啊，能够啊！特别是嗔恚而发起这个“忍”，“堪忍”，“忍辱”能力的。在这种状态中，能得坚固微妙的习气，平常我们也是无始以来积累什么？染、杂、污、垢、的习气，这个习气坚固的不得了，怎么弄也拿它莫奈何，那么经过了上面这个如理思惟观察以后，耶这个微妙的习气起来了而且坚固。所以对于上面所说的，一点都没有错误的、正确的、如法的，这个正理啊要获得定解。而这个正理是什么？佛出世最完整正确的告诉我们的“教义”，这个“教”就是告诉我们的，告诉我们的真实的内涵啊，这个真实的内涵哪！要获“定解”，定解两个字就是“胜解”。不是说，啊听懂了听懂了，没有用。的的确确，你要用，听懂是第一步，听不懂你还谈什么呢？但是单单听懂而搁在那里书本一合，对不起，在书本里头，所以我们必定要不断的思惟观察，这地方大家还想得起来吧？前面告诉我们，“修”，修是什么？“于善所缘数数思惟、称量、观察”对不对？那就是“善所缘”？平常我们心所缘的是什么？对不起，都是恶的。不在明显的贪境、嗔境当中嘛，就是不明显的痴境当中，自己还觉得很好，就是这样，这个都不是善。现在呢如理的称量观察，这个就是善所缘的。然后呢不断的数数，是不断的去思惟观察、思择，那么经过了这样的话，对这个东西啊！产生决定不疑的认识。那个时候你起心动念就是它，平常我们遇见任何一件事情，“嘿，我觉得这件事情这样”，“我看这件事情这样”。这就是什么，我们一般人说的“见解”。这个就是我们一向的定解，可是这个一向的定解都是什么？跟烦恼相应的。现在这个地方啊！我们真正要努力的，要对这个如理的正教的意义，经过这样思惟而得到这个。所以下面反过来说，有的人啊！唉！真是可惜啊！舍弃掉了这个“观慧思择修者”，啊说他要修行，结果呢？那个修行的最佳工具啊！就是思惟、观察的这个观察慧，不要，他说修行，这个叫做修行？要晓得这样的修行啊！是舍弃菩萨一切广大妙行啊！真正修菩萨道的他菩萨道真正殊胜的地方在什么？大家记得不记得？入大乘之门的根本因是什么？“菩提心”。这个“菩提心”，主要的方便跟慧。而方便是菩提心不共之因，慧是三乘的共因，大家记得不记得？所以现在你舍弃掉了这个方便，然后说要去修行，这个“方便”是什么？就是“思惟观察”。你要思惟观察，一定要多听闻啊，请问在这种状态之下，你怎么修这个菩萨的大行？所以我们说，唉呀！我发菩提心，我要学菩萨行，结果你的行为是背道而驰，南辕北辙啊！在这种情况之下，我们必定要了解啊这个是呀！在我们可以说是最大的大障碍。我们现在得到了最难得的这个暇满的人身，而且拿这个暇满的人身来去修行无上的心要。所以受取心要，这个是中心的纲要，你现在不要它了，舍弃它了，所以这是个障碍。因为这个东西本身最主要的、最根本的，所以这个障碍是最大的、无上的，这一件事情像什么？像毒蛇一样，啊你不要说跟它玩啊！老远看见它，哇！那赶快躲开都来不及。所以，这个地方，顺便一提，我们哪！现在不善学，往往啊！不了解这个经论上面的真实的义趣，在前面，前面这个第十卷当中，辨得特别详细。也是有很多人哪，说：哎呀，不要分别的，哎呀，你不要分别啊！说，“如如不动”啊！是！这个是什么？“果”，一定要经过前面这个因位当中如理思惟、观察，修习所得到的，经过了这样的如理思惟、观察，修习以后，证得是一点都没有错，所以这样的因感得这样的果，现在你在凡夫地，浑身心都在烦恼当中，居然你啊！颠倒了说坐在这地方啊，在痴心当中说，这叫做如如不动舍弃掉了不要这个观察慧，真是个大错误啊！前面啊！大家重新再温习一下，如果了解了，那我们继续下去，如果不了解的，务必把这一开头的时候，关于正修，跟破除邪执这个概念要辨别得清楚，所以前面曾经一次、两次、三次、一而再、再而三的说明这个道理。那么这里又说一遍，好，上面啊！就是关于生忍那的一部分，对于人家来伤害你，怎么样啊！对治它，第二“引发安受苦忍”。分三，这是卷十二。说受苦的这种状态当中，你要安然忍受它，它这个地方，不是从外面来说的，是从你自己本身所受的苦，那个所受的苦，也许可能是外面来的，也许可能是从内发的。乃至于你自己去找的。你说自己怎么会找呢？下面会告诉我们。现在我们看第一必须安受苦之理，二引发此之方便，三处门广释。第一个说安然受苦，为什么一定要去受呢？如果不一定要去受的话，那我们不必找这个麻烦。所以它第一步说，为什么一定要受？懂得了，既然必须定要去受，它不马上叫你受，啊！要找这个方法，而在找这个方法之前啊！它也特别的引发这个找这个方法的一个方法。找这个方法的方法？我们前面一再说，就是推动你、策励你，精进想学的这个心，有了这个推动你一心一意想学的心，然后你去学，对了，如果没有这心，平常我们说，哎呀这个也忙得少不得，这个也忙得少不得，这好像是没关系，慢慢的来，现在经过这样的话，你就一心一意的全部精神，急著要去找，那个时候，旁的事情都丢掉了，你才真正呀有进入修行的可能。所以，它每一个地方的次第，这样的完美，现在我们看，下面怎么解释？今初如入行论云：“乐因唯少许，苦因极繁多。”我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知。论上面告诉我们，快乐的因由啊很少，苦因非常多。注意这个“因”字喔，它不讲苦、乐，而讲苦因及乐因，是的！我们现在要求的是求快乐，你要求快乐，先要啊！看因上面。是的！我们要去苦，你要去苦啊！先看因地上怎么去法啊！这个说真正找到的话，哎呀！乐因很少，一点点，苦因是到处都是，因为这样的关系，所以我们动不动是造了苦因，因为造了苦因啊！所以啊！一直被这个苦缠在这个地方，既然在这种情况之下，被苦所缠著，现在我们要修道，你必定拿我们现在的身以及我们现在的环境，在这个里边去修，所以你如果说，不能针对这个环境，拿我们现在的条件来，请问你怎么修啊？既然如此，所以你必定要对于我们眼前这个苦啊，要有正确的方法要对治它，所以啊，不能不以苦为道，所以“呀”故以苦为道是不可以不知啊！我们必定要晓得的，我们真正修行，就是眼前这个是苦上头，了解怎么对治它？所以，现在这一点有太多的修行人啊，是听人家，哎呀，这个修学佛法好啊！对啊！这个世间真苦，唉，对啊！然后他就修了。因为这个道理没有正确的认识，他是没有错，感到世间的苦。但是因为这个道理没弄清楚，这个道理讲得什么，就是如是因，感如是果，这个因果的必然关系，没有弄清楚。他听见了人家说，修行就是好事情，他就以为说，好。把家里一抛，跑到庙里就快乐了。有这样的事情吗？没有。我们必定要知道，是，我们真正要得到快乐，必定要去修，而要修的话，在那个家庭里，是一定修不成，所以才要跑到专门修行的环境，那是我们到庙里去的真正的原因。不是说，你到了庙里，啊！就快乐了。那完全错了。到了这个地方，然后你修，修什么？修快乐之因。而眼前这个痛苦这是以往之果，正要如法的拿出你的正确认识、意志，然后呢？去修行。这个修行是苦事情喔！我们必定要认识。你认识了这个，就没有问题了，就因为我们现在种种的误解，产生了这个，所以一跑到庙里，总觉得好像在那个地方袖手旁观，看人家烧饭，看人家样样弄好了，然后呢？我跑得来，张开口吃完饭，跑到佛堂去拜几拜。然后早晨哪！念他几卷经，唉唷！我早晨几点钟起来，我打坐可以打多少时候。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿六卷Ａ面

　　六点钟起来，我打坐可以打多少时候，啊这样，然后呢？啊这种呢，天上掉下来也不管，佛台上面满是灰尘也不理，觉得修行？不是的呀！错了！这个我们要正确的认识，要正确的认识，所以你正确的理解了以后啊，一再说，当然了，这个拜佛那有不好的？是最好的事情！念佛，再没有比念佛更好的，但是除了这个正行以外啊，最重要的这个正行的中心把握住，这第一点。啊这个时候是什么？就是你苦苦的修行，这是件苦事情喔！你是在积这个乐因喔，除了这个正行以外，然后呢？啊那个从早晨哪，斋堂里边，所谓大寮就是烧饭，然后呢？净头就是打扫厕所，啊从最下贱的地方，乃至于跑到佛殿上面啊，去香灯侍候佛，没有一样东西例外，都是最好的修行，怎么讲呢？积乐因啊，积乐因啊。这个我们必定要认识的啊！

【“若不尔者”】

　　假定你对这个不认识的话，耶下面来了。

【“如集学论说，或生嗔恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。”】

　　你对这个不了解的话，哎这个论上面，菩萨们告诉我们哪，说到那个时候你受不了了，哎呀这个修行还要这么苦啊，哎！这样！你说我修行跑来修行了，怎么跑到这地方，还要叫我烧饭，跑到这地方还要叫我打扫厕所，啊还要叫我作香灯，还要作这个，好像都是人家，都要应该供养你那个样的，这样！嗯！错了！错了！这样！乃至于说，披了这件衣服，喔好像人家，乃至于跑得来不向你拜一下，你觉得披了这件衣服，该受人家拜的一样，啊错了！我现在的了解，一披了这件衣服，我就战战兢兢，啊我这个心里面跟这件衣服相应吗？所以常常说一看见人家拜，我不是觉得他在拜我耶！我觉得他是个大善知识，提醒我，耶说，法师啊，你现在撑那个清净幢相，你的心里面跟那个清净幢相相应吗？哎呀！我警惕得不得了，这是个佛陀，来警告我。啊战战兢兢啊，这样。然后我跑到这个厨房里去的时候，啊我不但要去作一下，哎呀！人家居士们啊，辛辛苦苦省吃俭用送到这个地方来啊，这样啊，那我赶快啊，当然作，不但我自己去作，坏的我自己吃啊，填饱肚子赶快去修行啊，然后呢？下了完，下来以后马上打扫厕所，弄好了以后啊，马上香灯。处处地方啊净除我的以往的恶习，然后呢？这个助行啊来增长我的功德啊，你就不会啊，在那儿啊，总觉得唉呀这个不对劲，那个不如理，你没有这种心情的话，这个嗔恚就生不起来了，这第一个。还有呢这样状态当中的话，你对这个修道的话，就觉得打起精神来，这个都是为我啊，积聚资粮啊，净除这个啊，你就不会怯弱了，要不然的话，作点小事情，哎呀这个不行，是那个不行，你所以不行的原因是为什么？是的，容或你体力不足，还有呢？就是你认识不够，认识不够，那没办法好想了。所以前面说最佳对治，无知的对治要学，如果这个不认识的话，那跟佛法是绝缘的，没有缘的。你努力去学，了解了以后啊，那时候才晓得，啊没有错，你唯一的办法，必定要如理的了解，如理了解，如法行持，那个时候你就发现啊，原来啊，我在这里啊，花一点小本钱哪，是赚大利益，是，本钱一定要花的，但是赚回来这个利益是不得了的，你一看见这一点哪，就像作生意人一样，哎这生意越忙他越开心啊，越高兴，我们现在不了解的话，哎呀作了一点事情啊，就是这个怯弱现起来了，啊所以啊下面说，你对这个如果不了解的话，不能以苦为道的话，对于这个修个修道啊，就产生这样，那障碍种种善行。说即能障碍修善行故。

【“此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。”】

　　这个苦有两类，或者由别人生起，啊！或者有很多苦啊，这个不管你修道，不修道；对不起你宿生造了这个苦因，它总归要来的。

【“又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。”】

　　嘿另外有一类苦啊，则是修行才有的，不修行啊，它不会发生，不修行不会发生。譬如说，以我们现在来说，啊，我们现在要修行了，跑到庙里了，哎哟早晨三点多钟要打板，这么冬天啊你啊，又不能让你说，哎呀！我多睡一会，打了板就得起来，啊就这样。啊平常的时候，觉得累了跑去躺一下；不行！然后呢？作任何事情，的的确确这种事情啊，如果说你不修行，不会有这个。平常的时候啊，我也想吃什么，要想玩什么，都是称我的心意，耶现在样样都不行，头发嘛剃得光光的，身上的花花绿绿的东西都剥掉，你要看电视也不行，看那个，那个东西，没有一样东西。啊然后还要去作这个；这个都是修行来的。

【“如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。”】

　　说第一个说明了，为什么要必须受这个安受苦忍的道理。这个道理我们必定要认识，啊这一点哪，尤其是我们在座的诸位，决心想修学佛法的，这个概念必定要了解，更深一层说，更推广一点来说，任何一位真正想修学佛法的人，这一点必定要了解，你如果不了解，你不能安受这个的话，佛法不谈，修佛法不谈，现在我们再看一下，说就像上面所说的，或者呢由于宿生的业力，这个叫我们要必须净化的，或者呢眼前缘增上力故，眼前种种因缘，为什么？你要修行啊！修行嘛！所以啊要冲破你以往的无明，宿习，是啊，所以必定要针对的这个，像病一样，如果生了疮，要动刀，动那个刀来割，如果在里边要吃药，嗯，那个东西，没有一样东西例外的，心病亦复如是，这样的缘故，增上而生的，你要去求它，这样去努力，这个决定要来的，绝对没有，没有方法遮止它的，所以这种情况之下它生起来的时候啊，你必须要忍受，而且要什么？安然忍受，实际上呢我们哪，谁啊都在忍，哎呀哼啊哈啊叫冤啊；那个不行，啊那个不行，要心里安然，不但安然忍受，安然忍受还要安然忍受的条件喔，条件下面讲，现在说假定你不能在这个上面安忍的话，那个本来原来的苦，因为这个苦啊你不了解，然后呢？非理分别，非理作意啊，结果啊，这个苦本来是无法避免的，加上你现在非理作意啊，心里面更苦，哎呀那时候痛苦不堪，现在我们不妨拿一些事实来说明一下，我们常有这个感觉，你本来好端端的，然后呢？你心里边动了一个非理作意，哎呀自己觉得啊，想的、这个烦恼当中去攀烦恼，就是啊脑筋里面这个，结果啊你越想越烦恼，越想越烦恼，对不对，我想我们人人都有这个经验吧！所以我们常常说一个小小的譬喻，譬如我们跟某人吵架了，然后呢？吵过了嘛就算了啊，等一下我跑过去，一看耶！这个人在旁边说话，他本来好端端的无关紧要，你也在好端端的，你心里，噫这家伙一定在说我坏话了，然后你想？耶他一定是，啊你越想啊心里面火气越大，对不对，耶！就这样。再不然的话呢？耶没人，你也不跟人家吵架，你好好的在作事情，你蛮好的呢作事情，你觉得，哎我本来在这好端端的，跑到这里来修行，像前面，前面已经告诉我们，修行的本质没摸清楚，他以为，喔修行吗，就是好像离开了家，跑到这安乐的，哦结果跑到这里来还得受苦，结果啊心里面又在那里嘀咕嘀咕，事情已经作完了，他还在那儿嘀咕不已，哎呀，坐在那里愁眉苦脸，我想我们有这个经验吧！啊再不然嘛，你在那儿忙，看见别人嘛好像在那儿闲，嗯！他在那儿偷懒，这种都是啊非理作意。这个苦，本来就是无法避免的，结果呢偏偏你啊，却火上加油，心里面该增加一个，害了，害了。所以说，在这种情况之下，你能够了解了这个道理以后，你反过来啊，你啊，不走这个非理作意，啊，这个就是邪分别，说平常我们说你不要分别，不要非理分别，邪妄分别，这个不要，然后呢？你如理分别，去安然忍受它，那个时候怎么办呢？它那个苦还在，并不是说安然忍受，这个苦没有了，它没有退，但是呢你能够啊不非理作意，因此这个外面那个苦啊，它不会引生你内心上头的刚才这种非理作意的忧恼，第一个，好了，这个苦，最多只有这样，更进一步，如果你在这个上面能够啊持余苦助道方便，把这个苦反过来能够帮助你的话，那这个苦啊就变的很小，你就很容易忍受，这个还说一个譬喻。就像刚才说的那个作生意，是最现实不过的事情，作生意省力吗？不省力耶！苦得很耶！但是啊因为你啊心里边啊有一个感觉，耶，觉得这是赚钱啊，这是你该作的啊，所以你不但不把它看成苦事，而且啊，策励你是帮助你啊，去推动你啊去作这个生意，换句话说，推动你找这件事情作，如果说这件事情辛苦的话，推动你去辛苦，对不对？现在我们跑到这里来，也是作生意，作什么生意啊，赚的是佛法的法财，就把那个烦恼要换出去，把那个正法要把它换进来，世间的人哪，把那个商品换出去，把那个钱换回来，我们也是一样的呀！哪！我们对这个东西有了正确的认识以后，然后呢？耶我们哪，一天到晚，是忙，耶去找它去了，所以啊在这个上面哪，把这个苦作为助道的方便。就像作生意人去忙一样，结果啊是你越忙是越起劲，越忙是越快乐，有没有苦？有的，那时候你感觉得苦，耶变得很小了，变得很小了，这是我们人人有的经验，啊，所以我们不妨还运用一个常提的一个故事，喔，这个小孩子牙齿痛了，哎哟，痛的，一看见个糖，眼睛瞪得大大的，过一阵子他要吃糖，耶不让他吃啊，他又不行啦，到那时候啊他虽然牙齿痛，还吃得个起劲，就是这样啊！我们现在也是这样，对的，要苦的，但是呢？你的的确确要体会到里边的乐，这种状态当中的话，那点的小苦挡不住你。是故引发安受苦忍啊，所以这地方就告诉我们哪，耶，我们啊用什么方法去策发它，这个事情是啊，是绝对重要！绝对重要。现在道理有了，说是的，我们必须要受，这个概念很重要哦。我们往往弄的好的，哎呀！觉得不对就退心了。现在想想看，退心的结果是什么？后面在精进上面会详细告诉我们。这地方不妨提前来说，你退心的结果啊！安乐并没有增加，安乐没有增加，结果呢大苦是大大的增加，啊！所以我们在这地方必定要把这个道理啊！如理如法的反覆思惟观察在内心当中生起如理还有如量，如量就是定解。到那个时候的话，你自然而然哪！什么苦都不怕，不会退怯，然后呢？精进自然提起来。这两样东西有了，佛法在你手上，现在我们下面看。

【“第二引发方便分二。”】

　　耶对了，那么怎么样引发那个忍辱忍波罗蜜的，忍受这个，安受苦忍的这个方法呢？唉！它有两点：

【“一、有苦生时破除专一执为不喜；二、显示其苦理应忍受。”】

　　第一个当苦生起的时候啊！你一向啊把它不能忍受，不欢喜这种执著，这种心里状态破除，啊！进一步说这个苦啊！不但是啊不欢喜它，而且啊还应该忍受，还要欢喜它，下面我们看，第一个。

【“若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。”】

　　嗯它一步一步的来，第一个先看，这个苦啊，能不能对治它，换句话说，能不能把它消除掉，假定可以消除，那你不必不欢喜啊！你只要照著方法去消除掉，这就行了，你何必在这地方不欢喜呢？对不对，所以，我们说临渊羡鱼啊是不如退而结网，你跑到河边看见人家，耶捞鱼，你不要去羡慕，你赶快去捞，我们现在要求善果，可以求得到的，你赶快在因地上面去努力，不要等在那儿干著急，说，反过来，快乐的事情是这样，苦的事情也是一样，它可以对治的，那么你也不必啊说苦，你去找到了这个对治的方法对治它，你应该欢喜啊，说好像生了病一样，哎呀这个病痛苦的不得了，耶，现在居然找到了一个好医生，这个好医生一定能够，哎呀好欢喜哟，赶快去找医生去，现在对这个烦恼心病亦然，反过来呢？说这个苦是没办法治的，耶既然没办法治的，你不欢喜，不欢喜有用吗？也没有用啊！不但没有用啊，而且有过患，前面已经说过了，它本来就是苦的，啊，身已经苦了，你心里面如果是避开它还好一点，结果你心里面这个苦上加苦，你不是自找麻烦嘛！实际上这个自找麻烦就眼前讲的还是小的喔，真正的在这个里边，心里边这样的话，影响是辗转无穷轮回的大苦哟，这个大的过患喔，所以在这地方就告诉我们哪！我们应该怎么办呢？耶拿起力量来！

【“若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。”】

　　说一个总则，啊如果我们哪太娇嫩，哎呀，太爱惜的话，一点点小的都受不了，如果说你不这样的话再大的苦，也不怕，啊我们现在啊，常常这样的，稍为碰破了一点皮啊，针上刺破了，哎，唔，在这上面，小孩子一样哭的要命，不要说那样，乃至于我们老远啊，就有人怕，老远看见一只蟑螂，就害怕的在那边跳。我也看
见这种事情，那的确是太娇了，太娇了，这种情况之下，那是一点事情都不行，现在我们居然在那儿修行，要自己解脱，还要把尽法界、虚空界一切众生解决苦恼，把这担子承担过来，自己碰的一点事情，哎呀这个也不行，那个也不行哪，没用的。

【“如云：‘若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。’”】

　　对啊！如果说可以对治的，耶能去对治吗，如果不能对治的，你在那儿不喜有什么用场啊。

【“又云：‘寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。’”】

　　若娇苦反增，嗯，碰见这种情况之下啊，不管什么啊自然的寒热风雨、生病。乃至于啊别人伤害你、绑你、打你等等，不要太娇嫩啊，如果你太娇嫩的话，这反而增加，没有用啊！是现在是我们哪，尤其是出家的同修们，是为了要想离苦而跑到这个地方来，如果在这个地方，还要娇嫩的话，的的确确赶快脱下这件衣服，回家去，啊，退一步说，在家人，说你要想修学佛法的话，那同样的道理，假定碰见这种情况，你透不过的话，你不必说，哎呀我在修习佛法，那个时候说，哎哟，好好的把它努力哦，好好的把它努力。先把正确的认识，心理建设起来，耶一定可以。

【“第二显示其苦理应忍受分三。”】

　　那么他告诉我们，如理的去思惟的话，这种苦啊我们应该忍受的，它分三项，第一个：

【“一思惟苦之功德。”】

　　耶说这个苦啊，有大好处啊，

【“二思惟能忍众苦难行之功德。”】

　　不但是苦，对于这个，不但苦的功德，现在对这个苦，你能够忍受，而行种种难行的这个功德，第一个是苦的功德，第二个是忍受苦，行难行的功德，第三呢。

【“三从微渐修无难之理。”】

　　然后呢？说，要去修嘛，怎么办呢？他告诉你啊，你只要渐渐的修，耶，你能够渐渐的修的话，天下无难事，这个概念很重要喔，所以我们常常讲，你注意因，然后注意了因，现在眼前因为下因，我们往往这一点不认识，总归啊一口气说，听见人家念佛好，耶我也要去念佛，然后说念佛得到一心不乱，我也要一心不乱，然后一天到晚怎么，望这个一心不乱，望了个半天哪，一直再乱，就这样。啊想什么事情都是这样的，这么简单的事情，你都必须要一滴一滴的积累，一滴一滴的积累，所以我们古代有一个很有意思的一个公案，李太白，所谓李白，小说上面说李太白，这是中国非常有名的啊太白诗人，他据说幼年的时候啊，逃学，啊不欢喜念书，耶有一天哪，看见一个老婆婆，拿了一个铁杆哪，在石头上在咕噜咕噜的在这么磨，耶，老太太啊，您在这里干什么呀？耶我要磨一根绣花针。什么？拿一个铁杆去磨成一个绣花针哪！要我们想的话，的确我们没有一个人会作，耶这个老太太就这么磨，这个李白一想，啊，他这个老婆婆，年纪这么老了，他能够努力，我这么年轻人，你不在这个上面，啊努力回去发奋，所以终于成为中国最了不起的一个大诗人，世间法喔，是世间法：现在出世法，现在我们还有为法界一切有情解决这个问题，我们该怎么办哪？要修，嗯啊怎么修啊，耶你还是从这个地方开始，耶还是从这个地方，你只要这样的一滴一滴，所以记住喔，始终记住这个话，你只要跨一步，但是你必须记住，任何时候你要跨一步，就是跟你眼前现在如理如量相应的那一步，你要跨出去，然后呢？一直在跨那一步，等到你最后等觉后心，也是跨一步，千真万确的事实，这我们要注意的，精进就从这上面讲的，是啊，了解了这个道理以后啊，我们眼前的的确确生活当中在任何一点，一点一滴上面，的的确确我们不要说这是助行喔，从以前的来说，觉得这是助行，如果你正确的了解，这个才是正行喔！上殿、过堂、走路没有一个事情例外的，干什么，跨那一步嘛，你必须任何一个时候，一刻不离，刹那刹那，你能够真的这样去作啊，眼前当下的一念把握住的话，刹那刹那生善灭恶，如果你把这个把握住了，求世间的得到世间的，求出世的得到出世的，出世的当中求自己解脱，罗汉跟缘觉，求佛果、菩萨，都在这上面，都在这个上头，啊！所以说从微渐修，现在看，第一个，苦的功德。

【“功德有五”，五项，“谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。”】

　　第一个苦，前面已经说过了，苦有五德，现在把那个五德解释，啊！说，没有苦的话，你不会求出离，很快乐嘛，对不对！所以为什么六道当中，只有我们现在这个人身才可以修，天上不能修，天上太快乐了，地狱是纯苦也不行，现在是恰到好处，虽然恰到好处啊，推动我们向上的的的确确是苦，没有一个苦的，你就不想出离，不想出离，别的不谈，所以这第一个功德。

【“由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。”】

　　因为苦的话，你就会啊遣除骄慢，平常的时候啊，我们自己觉得，有了好事情，觉得很得意，这个得意的时候啊，不是骄就是慢，慢是我比你高，骄是对自己得意的事情啊！哎！自己啊沾沾自喜，现在有了苦，这就没有了，骄、慢两样东西啊是烦恼，尤其是慢，它永远跟著我相在转的，这个地方讲慢，倒不是说破那个我相，要晓得修学佛法最重要的是恭敬，而最大的障碍就是慢心，这个慢心一在啊，是慢如高山，法水不入。当你一苦的话，你自己觉得，唉啊，我只是一无是处，身是病老牵连，啊心是烦恼缠绵是一无是处，到那时候啊，你自己一心一意啊，生病嘛求医生：心苦嘛求佛法。啊最后发现哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法，求佛法，你要求嘛！对法即时就生起恭敬来了，你能这样的话，对了，所以这个地方的骄慢，最重要的中心功效在这个地方，啊最中心功效，不是其他的不管喔，这个很重要很重要的，这个苦。第二个有这么大的功德。第一个它推动你啊，要跳，出离：可是出离了以后，怎么办呢？你要努力的学啊，耶学法的最大的一个障碍是慢，耶，它由于因为这个苦，把你拿掉了。耶，第二个。

【“若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。”】

　　那么第三个，说当你受了这个大苦的时候啊，你就晓得，哎呀这个苦为什么啊，因为啊造了种种不善，既然你现在怕苦，晓得这个苦是什么，苦果啊这必定有它的苦因啊，哎，那你赶快啊这个因地当中努力啊，不要造苦果啊，所以对自己造种种的恶业啊！你自己觉得，哎呀，我怎么这么差啊，羞耻不愿作恶的这个功德，对自己来说是一种心情，对别人来说是一种心情，所以惭愧啊，换句话说就是羞耻，羞耻见不得人，此是耻辱，对自己的事情，啊你正确的了解了就是这样，前面说，耶从慢哪，使得你进一步认识修学佛法，正式你修学佛法的时候，那怎么办呢？耶还是，你要修的时候就晓得了要修怎么修，就从这个地方修，那么要你修的时候，到那时候如果说没有苦的推动的话，你觉得要修就修，停在那里，结果啊，那个苦逼在那个上面啊，唉啊！你就啊进一步，所以他一方面讲那个数那个苦的功德：一方面这个苦的功德的次第，有他的修行的关键在喔！

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿六卷Ｂ面

　　了解吗？现在我们继续下去。

【“由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。”】

　　耶！由于苦所以求安乐，那么安乐是什么，善因！所以啊我们哪，欢喜修善。它苦一定是在前面的，这个道理前面已经说过，啊所以啊，两方面，后面是推，前面是拉。

【“由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。”】

　　那么前面是自己，然后呢？推己及人，一样的把这个心哪，比度自心哪，然后呢？从它这个地方哪，来扩大推到别人身上啊，那个时候觉得，哎呀，一切众生都在生死大海当中啊，漂流啊！这个悲心也就这样出来了，悲心出来了，佛法圆满了，前面是策发厌离心，那个地方策发大悲心，然后呢？因为你厌离心也好，大悲心也好，换句话说，单求自己解脱也好，帮助一切人解决也好，要解决的是啊，苦拿掉，快乐得到，所以你必定要去找智慧。整个佛法推动你的原因都在这个上头，苦有五德，所以前面啊，佛佛道同，没有一个佛出世例外的，都是什么？苦集灭道，现在这地方又说一下，在中士道的时候，已经把这个概念，说得很清楚了。啊，那么现在我们正式用的时候又提一下，喔！想到这里啊原来这个苦有这么大的好处啊，说我们偏偏平常的时候不晓得啊，耶！还要避开它，是的，不是叫你受那个苦，而是要你什么，利用这个苦。所以佛法的真正高明、真正圆满的，无上正觉，他了不起的地方啊，转烦恼，啊，转种种的恶业，罪恶变成功什么，嘿！智慧，变成功智慧！变成功功德，利用这个苦，就因为有这个苦啊，所以啊！不管出离也好，是菩提也好。佛道就从上面产生的，这么大的好处，这个才是真正的功德喔！世间那个不是功德喔，那个是骗我们的。

【“以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。”】

　　嗯，对了！啊上面主要的提出来了，还有其余的一些，我们哪先应该了解，了解了以后，先在这个上面哪好好的修行，这个很重要喔！如果你这个不修的话，平常我们都是这样，听听道理可以的，听完了道理啊，好了，往这地方头一缩，就这个样！啊，我说这个头不行，是指这个啊！就好像心里面哪！就缩在那个地方，哎呀！处处地方啊这地方退怯了，啊这个要注意，所以说，要数数思惟修行，这个正是我要愿意的，策动我们，策动我们，记得我们中国历史上有一个名将－－韩信，韩信带兵，多多益善，耶，多，再多不怕，就怕少，固然训练有素，拿到他手上的话，哇！那无坚不摧！乌合之众拿到他手上也一样不怕，为什么，善于利用啊！真正的问题就在这上面，大家记得不记得？韩信的那个故事啊，破釜沉舟的故事，他到那时候，临时啊找那些人来，那些人哪都是乌合之众，什么叫乌合之众，就是不是训练有素的，不是训练有素的人，找了大批的人来打仗，要我们现在这种情况怎么个打法，一点训练都没有，耶，他就懂得啊，怎么个善巧利用。敌人就在眼前，而且这个是训练有素的精兵，坚甲利兵。韩信呢？啊不一定是老弱残兵啦，但是呢的的确确是毫无训练的，啊武器又不行，乃至于武器怎么使也不会，韩信就说，这个吃过了饭以后，现在啊！烧饭的这个锅子啊，把它敲敲碎，渡过了河以后啊，把那个船打打烂，为什么？耶，前面那个敌人哪，等在那个地方啊，哎哟他那个地方的粮草啊，是不晓得多多少少，等在我们受用安乐，我们何必在这里苦苦恼恼的，而且等在这地方，这么好的地方，我们何必回来，原来这个地方啊，哎这个苦恼的不得了。那个船啊一起摆在那里打烂了以后啊，不让人家利用，大家想对呀，然后呢？吃过了饭，把那个锅子打破了，把船弄掉了，然后跑过去一看，那个敌人来了，那时候什么心情啊！只有一条路，拼命！除了拼命，没有第二条路好走了，为什么你不拼命，只有送命啊，耶，这个故事听起来很好玩，对！我们要善于利用，我们想想看，所以他后面这个精进一度啊，就是说这个，你们了解了这个，才晓得这个教法，啊本论，菩提道次第广论的这个教法的圆满哪！实际上呢，的的确确这是从佛世、阿底峡尊者，印度传进来最圆满的教法在这里，它每一个地方，就这么善巧的运用，啊就运用我们现有的状态，所以告诉我们叫，要什么？以苦为道，同时我们这地方也不妨想一下，六祖大师怎么说啊，嘿这个修学佛法，就在这个世间啊，啊所以啊，佛法不离世间觉，离世觅菩提啊，是恰如求兔角。这佛法不离开这个世间啊，你离开了世间求这个佛法的话，就像找兔子的角，兔子有角吗？没有，找不到的！哪现在就在这上头，就在上头，所以说：

【“如云：‘无苦无出离，故心应坚忍。’”】

　　就这样，啊没有苦的话，对不起这个都谈不到。出离，就是对自己来说，对别人来说，你真正能够跳出苦，还要靠它，所以我们这个心啊应该，坚、忍，啊，这一点很重要，这一点很重要，所以现在我们眼前第一个，要从这个上头努力。

【“又云：‘又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。’”】

　　啊再说，就是把这个苦，上面说，总提这个苦的特性；下面是把苦的几个功德说起来。第一个厌离心啊，出离心啊。第二个，除骄慢啊，然后呢？第三是呢，就是啊羞恶、至善以及悲愍，生死中，生死苦海当中的有情，他只是作成功偈子时候啊，把它文字上面哪，稍微安排换一换，也就是如此。喔，说唉呀苦有这样的好处啊，嗯那么进一步，说，现在我们要修，忍这个苦，啊，所以刚才是讲苦的这个功德，现在晓得了。我们去修，修的话，你要忍受它，那说，这个忍受这个苦啊，它也有种种的功德的，什么呀？

【“第二思惟能忍众苦难行之德分二，一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。今初。”】

　　耶！一个一个来说，你能够忍受这个苦的话，就可以得到这样大的大利益。第一个：

【“我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。”】

　　说我以前哪，是流转生死当中，实际上这个以前哪，是无始，这个时间是你无法计算，我们在生死当中干什么？求啊微劣的、无意义的，世间的这种事情啊，真正说起来啊，真是毫无意义呀，都是在虚假的，在骗我们哪，这种，就是骗我们的这种啊！也是微劣的不得了，然后再求这样的毫无意义又微劣的啊，还啊，不怕苦的，去努力啊，去努力啊，现在我们，农夫种田，商人作生意，然后是念书，喔！别看那个官好作喔！哎哟这个竞选，然后呢？战战兢兢，请问那一个不苦？要求这种，可以说是毫无意义的，就算有是非常微劣的，啊明明晓得这是苦的啊，我还轻蔑不管它，这是千真万确的事实，现在这时候，念书非常苦，大家都在念书，哎哟这个学校这么，真不容易挤进去，啊种田也是如此，因为大家要抢著种田，所以那个田这么贵嘛！天下的道理，千真万确的，结果呢？耶，作感当来无量苦因啊，忍受非一无义大苦啊，耶就为了一点小小的利益啊，眼前嘛不怕这个苦，还要造将来啊，无量无边的苦因，啊受无量无边的毫无意义的大苦，这个是作一个比较啊！前面我们作这小事情啊尚且这样，现在我们怎么办哪？况我今者啊，是为求自他无量利益安乐，现在我们真正要求的，求有意义的，而且要大意义的，大极了，没有跟它相比的利益，什么？自己、他人无可衡量的真实利益，真实安乐，在这种状态当中啊，绝对应该，啊明明晓得应该去受这个苦，既然现在这个安乐比前面这个大，这么大的话，当然你忍受这个苦，也应该超过前面，不晓得多少倍，绝对应该的。所以真正修行啊，再苦，比现在不晓得再苦多少倍，都应该忍受，何况真正修善行的时候啊，那个苦没那么多啊，要比这个轻很多啊，所以应该啊数思惟令心坚固啊，这千真万确的啊！我现在看太多这种人哪！世间的事情忙的不得了，哎唷！这样去忙；修行的事情啊，唉呀，觉得这个也不行，那个也不行。啊我看看，实在是觉得啊，很糟糕啊！同时我回想回想我以前哪！也是一样。这也难怪，所以我们一定要如理的了解，啊，眼前这个虽然是出了家了，说我自己回想我当初，啊跑到这个庙宇里边来，寺院里边来，虽然出了家了，说起来这个很难得，的的确确有善根，作一点小事情啊，唉呀自己觉得委委曲曲，不肯！可是外面一点世间的事情啊，作起来很起劲耶，哎哟等一下一个亲戚又来了，朋友又来了，这个也过意不去，那个也说不下去，那个也什么，哎哟不怕啊，哎哟现在大概比较好一点，那个时候还没有啊，这个计程车没有那么普通，挤公共汽车，挤得个满头是汗，啊，一点都不在乎，嗯跑到这个庙宇里面，稍微作一点事情啊，自己觉得委委曲曲，啊这一点，这个地方啊，为什么原因？就是我们没有如理称量思惟观察，称量了以后呢？还要不断的依法思惟啊！使得我们哪，这个内心对于这一件事情的认识啊，要坚固。

【“入行论云：‘为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。’”】

　　所以这个菩萨的入菩提心论上面告诉我们，我们为了世间的这种欲啊，曾经千返，注意喔，这个千不是一千趟！这个千就是泛指无量次，受了不晓得多多少少的大苦，现在啊为办自己的，他人的。喔，不是。而受了这么多大的苦恼，结果利益得到了没有？没有。不要说对别人没有利益；对自己啊也没有利益。现在呢，你不要受这个地狱苦啊！这千真万确的，修道的苦比起地狱的苦来，那不晓得要好多少倍啊！所以眼前啊没有这么大苦啊，而得到这个利益是大的不得了啊！既然这样的话，我们要除掉这个众生苦这件事情啊，应该什么？感到欢喜，哎！欢喜的不得了，赚那个大的法财啊，这是我们应该了解的。翻到菩提道次第广论三百零一页，耶我们昨天讲到这个能忍众苦难行啊！能够行忍众苦的这个功德，前面是讲苦的功德，啊苦的功德跟你忍苦的功德，这是两件事情。啊这个层次我们要分的很清楚，那么第一个呢，说，哪你能忍众苦的话啊有这样的大胜利，现在讲这一点，这一点前面已经讲到了，说引入行论上面的一段文，

【“为欲曾千返。受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。”】

　　这一个句子，耶这一段话，两个句子啊，我们常常记住，这对我们有绝大绝大的帮助。要记到什么程度呢？你一直思惟观察。在我们脑筋里面哪，随时在这个概念当中的话，那我们这个修行就很容易了，很容易了。我们无量劫以来呀！都是为了自己的好乐，哎呀我要这个，我要这个、我要这个。这个放不下，那个放不下，这个也必须要，哎那个也必须要，结果你忙了半天哪，有没有什么好处啊，不但没有好处啊，一直啊在地狱里边，实际上呢，你想利益自己，真正利益了吗？没有利益，没有利益。啊，这个昨天哪，还有一位很好的居士，前几天也是一样，哎呀当初啊，很想呀要学佛啊，这样啊，哎最后啊，家里面放不下，儿子媳妇没娶，啊女儿还没出嫁，这千真万确的事实，平常我这么说，喏喏喏，我想在座的有好几位晓得这个事情的。然后呢？等到啊儿子娶了媳妇，女儿啊，然后呢？这个有了女婿以后啊，哎这个孙子长大了，没人招呼，怎么办？啊，肚子饿了，你也没办法弄，人就是这样的牛马，自己也没有这个之前嘛，先忙自己的，为这个东西而绑得死死，然后呢？为这东西而绑得死死，耶，他觉得很好耶，结果你真的利益了吗，没有，什么呢，耶地狱等等。可是前面说的，我们为了这种事情啊！，还不惜受种种苦去做。现在呢，修行，不要这么多苦喔，修行绝对不需要你下地狱的喔，只要你肯修行，不修行是非下地狱不可，这是千真万确的，对吧！就像佛陀因地当中舍身饲虎，这个比起下地狱来，那是快乐，那个轻松，不晓得轻松多少倍呀！耶，但是啊能够除无量的大苦，能够成就无边的大利益，所以在这种状态当中啊，对于这个苦啊，应该感到欢喜啊，这个概念哪，要把文字转变过来，变成功我们的认识，经常摆在我们的脑筋里面去想，然后呢？你能够辨别得很清楚了以后，在事相上面去磨炼，经过了这个磨炼以后，你内心当中会感受到的，哎呀，那个跟法相应的喜乐起来了，你就有希望走上去了，继续下去：

【
“思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍。”】

　　耶我们想想看，以前哪以前哪，我们的的确确也未尝不想为利益自己，也未尝不想，想帮助别人。所以为了这个目标，所以忙很多事情，忍受很多啊难行之行，结果忍受了这些苦，作了这么多难行的事情，对于自己也好，对于别人也好，有帮助吗？没有，是俱无所成，这个我们一定要很正确很明白的摆在心里上面，如果这个概念你弄不清楚的话，所谓修道始终都是空话，始终都是空话，那么现在呢，说不，我对事情认识的很透彻，看的很深远，这样去作法是真正有大的殊胜的利益，于自于他，于他于自，在这种情况之下，当然也应该付出代价努力，而且这个努力付出来的代价啊，比起以前来的话，要小的太多太多，以前这么大的苦，没有利义，现在呢有这么大的利义，一点点的小苦为什么不能忍呢，这个概念。

【“故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。”】

　　所以这样一观察以后，就感觉得，是的，苦是苦啊，但是现在这么一点小苦啊，却有这么大的利益啊，哎呀太好了，太好了啊！我是啊真是啊，得到了太多了，赚了大钱啦，这样一想的话，你那个心呀，就高昂起来了，耶否则的话，耶还没作啊事情，就委委缩缩啊缩在后头，现在是越想越起劲，这地方就告诉我们，修学佛法处处地方说正见，为什么？那就是这个，当你一旦真正的体会到了这一点以后啊，你自然而然你会全部精神啊，打起精神来作。现在呢因为我们没有得到那个正确的知见，是随顺著无明，自己还觉得很有道理，所以作起来也是一样的很起劲的作，那么这里，他并没有啊，教你啊损失你的利益，相反的，告诉你让你得到真正的利益啊，所以这个地方，我们的的确确应该认识的，这个关键所在。嗯！想到了那个时候啊，你对修行这件事情啊，作种种的难行啊，就会呀一点都不怕，不但不怕，而且啊心里边哪作起来干劲甚大，所以这个心高就这个样，就像我们现在一样，我们现在是为烦恼所转，为无明所转，自己觉得还想的很对，这个什么啊？见烦恼。自己觉得这个对我好，贪著难舍，这个思烦恼。因为这样关系啊，作起来也干得很起劲，耶起劲了半天，把地狱，把自己送到地狱。嗯这样，这个概念是眼前第一步要了解的，所以我刚才谈的说这个同学来讨论这个问题，辨别是非，就是因为这样，我看见这个大好处，所以才说。平常我们懂得了一点道理啊，就是根据我们的想法，耶想想想想的话，自己错了，仍旧想到老路上面，还不知道，耶自己还觉得这个修学佛法，对不起，这个始终是啊，为什么叫它绕圈子，原因在这样，他是碰到了一点佛法了，但是那个很多漏洞它进去了，他不知道啊，就这样，我想学到现在这个程度的话，我们对这个概念应该认识越来越强，体验越来越深。啊，继续下去：

【“又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。”】

　　哪另外一类呢？由于恶友所诳惑，这个恶友，始终记住，恶知识、恶知识，所以称他为友啊，耶你还很好耶，但是对不起，他引导你的不是正见；邪知邪见，这个特别是指什么？指佛在世的时候，那些外道，那些外道啊，有的是持牛狗戒，持种种的无意的，无益处、无特别好处的苦行，哎呀那个所谓五火炙身，乃至于作这种事情，我们现在啊，也常常可以看见那个跳神，我前天才听人家讲，拿这个鞭哪，往自己背上打得都是血痕，然后呢？用那个什么火啊唉呀叽哩呱啦去弄，耶那个的确苦啊！我不晓得叫我去作，我看看哪，哎哟不忍看哪！为什么？那就是这个，啊他啊对于这些东西啊，毫无意义的事情，而且能够把我们送到恶道当中去的，耶他都能够忍受，认真去作！啊！

【“又为世间微劣事故，能强忍受务农，徇利战竞等事，非一大苦。”】

　　耶那么刚才说这个恶友，是特别指不如理的这种教法，这种言论，这种思想等等，那么最后现在说那一段是世间一般的事情，我们士农工商不管那一个，都是要忙的，这个是什么？微劣。这个很微小，很下劣的那些果报，我们都去忙，种田的人嘛是忙种田；啊商人嘛忙作生意，士人嘛念书等等。啊实际上没有一个例外的，你看如果说，啊我们周围的亲戚朋友，这为什么要指这个，这是我们哪感受特别容易亲切的，他如果有一块田摆在这个地方，给了他，哎哟他高兴的不得了啊，去忙啊，去种啊，让它那个田，给它荒在那里他很可惜，对不对？他绝对不忍去荒在那里的，然后呢？说耶那个是作生意的黄金地段，有一栋房子在那里，你也绝对不忍哪关在那里让它摆在那里，喔那个生意非常好啊你也绝对不忍心哪，把那个人家来买你东西的人，让他赶走，大家都去忙，为什么？赚一点点世间的好处，这种世间的好处啊，微劣事啊！结果去忙的时候哪，哎种田也苦，作生意人也苦。哎我看看这个真是好苦喔，现在我们碰见一点点哪事情，就受不了了，看看他们的话，那太阳这么大，他还晒著太阳这么弄，哎冬天天气这么冷，他也这么作，一大早起来，那个作生意人，没有一个例外的，为什么？徇利，徇就是啊以身从物，通常我们说啊徇情、徇战什么，就是全部精神为了它忙，他希望的事情啊，耶全部精神贯注下去，乃至于不惜生命这样去作，他们现在那些人，忙的什么？忙这个世间的利益。而实际上世间的利益啊，哎呀眼前一点点小小的好处啊，带来无边的大苦啊！忙这种事情，他怎么个忙法啊，下面是战竞，真是战战兢兢，所以啊在这种状态当中啊，造种种的大苦，这个眼前的事实。

【“如是思已当于苦行而发无畏。”】

　　啊，现在呢你能够照著上面这个次第一步一步观察、抉择思惟，觉得。啊！我现在忙这个修行得到这个利益之大，啊那不管哪说前面那一种，是完全不能比啊，那个时候啊，自己对于修行当中所发生的种种的困难哪，就一点不害怕了，一点不害怕。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿七卷Ａ面

　　发生种种的困难就一点不害怕，一点不害怕，所以目前我们真正重要的，最重要的，概念要认识，然后呢不要停在那里哟，现在我们的大毛病，第一个是不懂，还不想去学，这个难关对于在座的诸位来说已经慢慢的在冲破，或者已冲破，或者正在过去，那么下面一步呢听懂了，听得很喜欢，书本一合，在书本里，这个一定要想办法提升它，然后在日常生活当中不断的思惟、观察，用这个思惟观察道理去运用它，那个时候自然而然啊我们就像上面所说的，哎呀，这我种田，就勤勤恳恳；做生意啊，勤勤恳恳，现在我们学佛，赚那个法财啊也是一样，愈做愈欢喜，别人拖在后头，拖拖拉拉，到那时候一点都不会影响你，你还觉得，哎，这个朋友真好，他把他该赚的那个财啊！不断让我赚，我才真感谢他咧，赚了以后我将来还要帮他分他一点，那么这是第一个。下面：

【“思能遮止无量大苦所有胜利者。”】

　　说我们能够忍受这个修行当中的种种的苦事情，去做这样的难行能行，这样去做的结果，能够把无量的大苦都由此消除，是眼前是要稍微付一点代价，出一点力，吃一点苦，噢！但是啊把大苦由此净除掉了，有这样殊胜的利益。

【“如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜。”】

　　就举一个譬喻，说有一个人本来是判的死刑，要杀头的或者要枪毙的，结果呢现在啊没有这样的严重法，就把你啊去掉一个手乃至一个手指，觉得唉呀那欢喜得不得了，我想我们人人都是这样的，生了一点小病，本来要送命的，结果跑到医院里面去动一个手术，哎唷，我们还要出很多钱，对不对？还要受很多苦啊！但是大家好欢喜呀！这个大夫好！这个医院保险绝对行，花再多的钱，跑得去受这个苦还很高兴呀！我们现在就是这样，这是千真万确的一个事实。

【“如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。”】

　　那现在我们啊这样的修行哪，只要人间的一点小苦，就能够把整个的生死，无边的生死能够脱离，而特别是在生死当中啊这个恶道，地狱当中的苦啊，绝大的痛苦啊都能够解除，这个好的实在是太好太好啦！这个实在太好太好了！

【“若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。”】

　　现在告诉我们，所以如果说我们能够很善巧，这个善巧二个字，一定要什么“如理、如量”，要正确无误啊，最怕的就是这个地方有了问题，不能如理，那对不起，你动不动啊总是把错误的概念带进去了，这个毒带进去了，那一定不行，这个“见”是最难辨别得正确的，就是这个东西，然后呢正确了以后还要如量，这个叫“善”，“善思”，思什么？眼前的跟久远的。这两个的差别，你能够修行的话，眼前受一点点的小苦，结果唉将来是把所有的大苦彻底解决，而且真实的来说，眼前的那个小苦啊，当下就有很大的快乐，后来的快乐更是无量无边，反之，你如果不能忍受眼前的这个小苦的话，眼前本身哪也并不快乐，将来快乐是更是一点都没有，你把这个两个之间的差别，要能够分别得很清楚的话，那么对于眼前稍微受一点小苦的这种难行啊你就不怕了，就不怕了，这个时候啊你对于这个难行呀全无所畏，一点不怕的这个心理生起来了，噢这个是一个最重要的概念。

【“如云：‘若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。’”】

　　如果说，本来这个人要被杀的，现在呢？你只要把他削掉一个手呀，就可以把他命救活，那岂不是一件好事情吗？同样的，我们现在只要受一点人间的苦恼的话，把整个的地狱当中的大苦彻底解决，那岂不是一件大好事吗？那是第二。所以从前面是两点它的殊胜的大利益，就好的方面以及遮止苦的，比较起来的大利益上头有了！于是下面紧跟著，开始修，修怎么修呢？要告诉我们，它有这样的一个次第，你修的时候，你只要一步一步的来。

【“从微渐修无所难者。”】

　　你只要顺著次第这样去做的话，一点都不难。

【“如云：‘若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’”】

　　下面说：

【“若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。”】

　　说你只要修行，修行了以后，说不成功这样的事情，决定不会有的，所以现在我们这个地方要想修，先从忍耐小苦修起的话，自然你啊忍苦的力量就有啦，慢慢增大，到最后呢再大的苦你也忍受了，其实这件事情啊，我们人人都有这个经验，人人都有这个力量，这是千真万确，譬如我们习惯上来说，有的人啊欢喜吃辣椒，有的人啊欢喜吃茶，哎呀，欢喜吃辣椒的人啊，没辣啊他实在是吃不下饭，第一次吃进去的时候，哇，一吃辣，怕，怕，怕，吐了半天，因为那个时候小孩子呀哭啊，闹啊，但是慢慢慢慢的吃，吃到后来的话，他没有辣也吃不下饭：“哎！今天没辣。”有的人欢喜吃茶，他就是刚开始第一次，我想，不会天生来的吧，你们怎么样我不知道，我现在也很欢喜吃茶，第一次吃茶的时候吃是苦苦的，唉！这个，可是后来慢慢慢慢的养成了习惯，是不是？千真万确，我们每一个人都有这个能力，不同的地方就是我们没有善巧，在无明当中，我们明明真有这个能力，就偏偏啊把这个能力冤枉用啦，还让他送到我们地狱里面去，所以你有了正知见，你只要改过来，一定会改得过来的，记得前面也是入行论上面的一个偈子吧？“困难不应退，皆由修力生”，记得不记得这个，“先闻彼生畏，后无彼不乐”，说你不要说困难，困难不应该退，困难呀！不应该退，尤其是修行呀！凡是任何事情啊，都是经过了修习以后，“修”你也可以把这个修改成了“习惯”，不断的练习而成功的，刚开始的时候啊，这个冤家对头你一听见啊，哎呀，你就害怕，到后来没有这样东西，唉你还不快乐，还放不下咧，人是如此，东西也是如此，所以我们刚才讲的这个茶也好，咖啡也好，辣椒也好，香烟也好，我想我们太多人都有这个经验的，对不对？耶就是这样！就是这样！所以这个说明什么？那你只要学，不断的去学、学、学，那么，所以在这个地方，特别的说明一件事情，我们中国的古代的圣人告诉我们：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”说你做这个事情啊，有的人天生来耶，他自然而然的就觉得这样去做了，有的人不是的，为了觉得这样的有利益而去做，有的人连这个利益都不知道，被环境逼著勉强而去做的，做到后来啊及其成功一也。到最后都改变过来啦！我们刚才讲的那个辣椒等等，也是一样，比如说，我长在这个环境当中，这个印度人，对不起，他整个的都是辣椒，小孩子长大了就在那个辣椒圈子里。譬如说，以我来说，当然我现在这个胃不好啊，我没办法，假如我胃不在乎的话，第一次尽管不行，我也跟著大家，你没理由嘛！就吃吃，吃到后来的话，这是什么？也会养成功非辣不可，这个就是勉强而行之。我为什么要说这个话？就是诸位，我们现在在这个地方修习的时候，是的！宿生善根所使跑到这个地方来，但是我们的善根力量不强，如果善根力量强的话，你来了就不肯回去了，你来了以后就全部精神放在这个地方，我们看见祖师大德们都是这样的。啊像玄奘大师啊！像憨山大师啊！他们很小一点点，跟著那个母亲跑到庙里，一到了庙里头就不想回去了。然后呢到了那个庙里以后，噢听到人家讲好的，他就拼命的去做，坏的他就拿掉了，这个时候大善根。我们现在呢有善根的，耶人家劝劝听听，听见了好啊！然后呢来了，来是来了，但是啊不是“安而行之”，可是我们确实晓得它利益的，那个时候唯一的办法两种“利而行之，勉强而行之”，其实这两者是同时并用的，了解不了解？譬如说我们讲这个道理的时候啊，就是让你了解，哪你这样做的殊胜的利益，不这样做的大过患。然后呢推动我们，推动我们本身就是什么？就是勉强嘛！所以真正重要的，对我们现在来说必须要的，而且就实说来没有一个人例外，祖师也好，佛也好，没有一个例外都走这一条路。就我们一生来看短短的几十年，是有安行、有利行、有勉行，但是就整个的修学过程当中来说，任何一个人从无始以前的凡夫到最后圆成佛道，刚开始的时候啊一定是被迫而来，然后步步上去，这个叫做修学过程，这样。正因为如此，所以如果说，我们安而行之固然好啊，我们更应该策励自己说，人家善根这么够了，还在努力，我现在不够啊！如果我现在这种情况之下不勉强自己的话，你到那一年啊？永远没成功的机会呀！所以这样的话，就推动自己，这个里面啊就是有“利而行之，勉强而行之”，这是我们现在真正重要的，所以碰见任何事情，万万不要为自己找借口，哎呀找了种种借口，那个不是帮自己，这是害自己，这个概念我们务必要认得清清楚楚。我们自己固然不可以，旁边呀，大家朋友，人家来呀好像很同情你，那时候你要很清楚这个是恶友，这个是恶知识。这一点是极端重要的修学佛法最重要的概念，我们一定要把握得清楚。我们也千万不要作恶知识，哎唷某人呀！对呀！这个地方呀！这个老师怎么要求这么严？噢这么等等，他这个地方呀，处处地方，给你开一个方便法门，我们也不要这样去做，也千万不要接受这种似是而非的，害人不浅的恶知识的这种言论。下面说，假定我有了上面这个认识以后，然后呢？披，这个披啊，披什么？披忍甲，做任何一件事情啊，这个，第一个，先要心理上面哪，心理建设。现在我们修行忍辱，是心理上面，要披起这个忍辱的盔甲，然后呢？跟那个敌人去打仗。所以那个时候，披了以后，心理上那个心意是什么呀？哎觉得对，我现在要去该去受苦，不是享受快乐。为什么要修行？修行你得受苦，就这样，所以披这个受苦修行，忍种种难行能行之苦的这个盔甲。披好了以后，然后你去修的时候，杂诸小苦，小小的地方渐次修习，你能够这个地方慢慢的做的话，你的忍耐力慢慢的增广，想想看，对不对？的确如是，我们写字做任何事情，所以我一直跟大家说，不怕你们提问题，就怕你们不提问题，为什么呀，这你提问题，你开始思惟观察了，否则的话，你听，听得很对，实际上呢，你自己想的错得不知道那里？你还不知道，自己还觉得很有道理。然后呢？不但要提问题，而且你要去行，实际上说来，你只有在行思的时候你这个问题才有，否则的话，的确很难改，这是千真万确的事实。一个道理如果说你不实际上去体验的话，没有用，这个我们平常怕错的人，哎唷！觉得提出来呀要错，对不起，那没有进步的时候，没有一个佛例外的。假定说天下的人居然有这种一学就会的话，那十方三世诸佛没有一个例外的，都是一点用场都没有的人，为什么？一听就会了你。到现在要每一个佛没有例外的，都要经过这么长的行持才能够证得的，这说明了什么？说明了我们这个基本概念上的错误，一定要改过来，从这个地方开始。所以讲那个地方的诸小苦，眼前为什么我说这个寺院里的很多的事情，你认识了以后，每一个地方都是我们修行最佳的机会。我这个二十多年以前刚出家的时候，看见来果老和尚的语录，他就是说跑到那个禅堂里
面去，他本来呀是湖北人，湖北人，然后这个小庙上出家，以后听见哪说扬州的高旻寺是个大禅堂，他就跑得去，刚去的时候，啊这个禅堂里的规矩不晓得多少，哎一个半天下来啊，被打那个香板还是杨柳条打了几百下，那我们无法想像的，参了半天被处罚了几百次，换句话说，一动就错一动就错，唉唷要我们哪！怎么受得了？要我们哪不要说一天打几百下，几天哪这个打一下骂你一下就受不了愁眉苦脸，这个所以我们根本差的原因。他结果怎么说，哎，后来发现，原来呀，这个无一个地方啊，无处不是锻练行人，断除习气帮助我们的最佳的锻炼。为什么？喏！就在这里，你别看这种小地方，我们现在往往说啊这种小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了吗？教你做一点事情就不行，你就能够啊解脱生死了吗？你就能够帮法界一切有情吗？然后跑到大殿上面，为利有情愿成佛，众生无边誓愿度，哎唷，念的声音很响，没有用呀，我自己现在想想，唉！真觉得可笑，多少年以前，那是很多年以前啊，那时候啊刚出家，总觉得修行嘛，要念佛的，大家要做那个早晚课，总去嫌他，后来嘛，这个困难克服了就去做，做了以后啊，有的人有的时候啊，那个声调高一点，低一点，觉得唉这么高，在那个地方唱那个伤气。现在想想，真是一天到晚，不晓得忙些什么，就是眼前那些东西，总归随著我在转，唔！觉得这个也不对，那个也不对。真正的话，所以！我们不要说他对不对，就是他完全错了，你能够跟著他的话，他却是成就我们的忍辱波罗蜜，现在我们不妨想一想，我们来干什么的？而且我常常提，经常提，我们必定要问，说我来干什么的？来学佛呀！看看，既然你学佛，佛怎样做呀？嘿嘿妙咧，佛不是一天到晚跟著佛后面喔，佛是一开头是跟著他的善知识，告诉他这个道理，后来在生生世世当中，却是跟著谁呀，跟提婆达多在一起，对不对？提婆达多从来没有做一件事情如理的，结果佛就生生世世跟著他，而且他感谢，没有提婆达多就没有佛。这个概念，我们必定要从这个故事上面了解他的精神，从他的精神上面体验到他的特质，要体验到他的特质，我们要身体力行，所以眼前这些小事情的话，你千万不要说唉呀！这个不配你胃口，这个不合理，凡是这种事情都是成就我们这些事情，从布施开始一直到智慧，千真万确。然后呢忍辱精进，都从这地方，都从小事上，所以你不要看小事觉得马马虎虎，你小事马马虎虎的话，大事你就完啦，一点办法都没有。小事你能够战战兢兢的话，增强力量的话，你才有提高你力量的可能。然后呢你的能力就愈来愈大，愈来愈大，愈来愈大，到最后你什么事情都可以做。所以呀！我觉得中国人哪有一句话，孔老夫子说，他宁取狂狷，这个人狂，这个人狷，耶他好。不取乡愿，大家晓得不晓得这个故事？我们心里上也应该这样，也应该这样，这个为什么要取狂狷呢？狂狷的人，就是说心里面他有一个把握住的原则，就这样，狂的人啊！就是把握住大的目标，从大的地方去做，小狷的人哪！他也有，原则有的，可是他从小的地方去做。乡愿这种人没有原则的，哎唷，你看起来这种好人，好得不得了，好、好、好、好，样样都是好，实际上做起来，里面是样样一百个不好。呀！眼前我们这种地方就是，第一个，要披这个甲，就是心理建设，然后呢有了这个心理建设，你在行持上面去下手，你行持下手的时候呢，这个时候啊我们哪就是，或者你把握住一个重点，大原则去做。啊是的，是有这种也许小的地方不大注意，譬如说现在我们来讲，禅宗的祖师，噢！他这个精神那的的确确是全部精神贯注在这个里边，那其他的小地方都不在乎，你来打，打、你打好了，没关系。所以，像来果老和尚一样，跑到庙里住了三个月，人家问他，“哎！某人呀，我们这个大殿上供的三尊什么佛？”“哎唷，不知道”，这是千真万确的。所以我常常说，如果说你们真的有这种精神，没关系，你这里不作好啦，因为他的的确确他心智全部贯注在这个上头，不，这个普通人我们做不到的，那我们怎么办呢？小地方来做起，哎，你一滴一滴从那个地方不放松，不过不管怎么样呀，这个大原则一定要把握得住，你只要认真这样去做的话，无有不成功者。

【“集学论亦云：‘此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。’”】

　　就是这样，这个上头也说，你呀，先从小的地方开始，那么你慢慢的习惯了以后，慢慢的增大增大，对于大的乃至于最大的呀，你都行啦！

【“譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。”】

　　它，下面比如，实际上不是比如，那这个指出一个实际情况，我们所有的一切有情呀，由于无始的习气所染，所以明明这是苦事情，我们就妄起乐想。这一点太清楚太明白了，眼前的所有这些事情都是苦事情，但是我们偏偏啊觉得快乐得很，为什么呀？由于无始无明的习性所使。所以你了解啦，你只要能够修学，那么，在这个情况之下，在眼前修行的这些苦事上面，你也安住乐想，这个所以刚开始的教我们哪，说我们修行的时候要具六想等等，具什么想？如何观想？就是如理的去观察，一路上面来告诉我们的这种道理都是，是的，修行是件苦事情，但是呢，你如理观察了以后，觉得这个是个对你有大利益的，所以这样去做的话都是好的，你刚开始的时候安住在这个上面而渐渐去练习他，那么，到最后呀，唉你呀做得愈来愈起劲，我常常说的这个，比如说，我们早上起床啦，是，你一听见那个板声，他就“啪”一下坐起来，坐起来了以后，那个心里很重要，不是就坐了就行啦，然后呢？也许你想，坐了以后，哎，累了个半天，第一天可以，第二天，也许还可以，第三呀，就坐坐起来以后又塌下去，第四天干脆就不坐起来啦！现在不，怎么办呢？你坐起来，坐起来你心里想想，唉，你看，以前呀，我从来做不到，今天我居然做到啦。其实坐起来也就坐起来，然后呢你下床走啦，你说，结果我今天提早做啦，跟昨天不提早做，完了以后一样嘛！啊，我今天做到啦，然后呢？你能够不断的这样想，所以这个地方很重要喔，修、修、修，始终是什么呀？调伏自己的心，对不对？你必定要从这个地方，这个真的修，这以后你养成了习惯以后，它自然而然呀一来不单“碰”一下坐起来了，而且坐起来你那个心里边哪相应，这个才是我们最佳保护，我们这个必定要懂得的，这样！这是我自己真正一生受用的地方，要不然的话，尽管在这个地方呀！慢慢慢慢逼他个三年、两年呀，你养成了习惯啦，到那个时候是，可是换一个地方，跑到那个地方的话，对不起，早晨呀，你塌在那里。我当年因为跟著我的老师的关系，刚开始的时候，逼在那里，后来慢慢慢慢这个概念有啰，哎唷，后来情况就不一样了，换到一个地方去的时候啊，自然而然啊由于这个心情的策励，它不是习惯本身啊，它总归是无始以来的习气，总归贪那个软暖的习气，但是这个心力本身很强，坐起来啦，坐起来了以后感到欢喜，我今天没有被这个烦恼，被那个习气所捆住，唔，尽管哪外面的环境已经改变了，以前我所以成功是外面的环境帮助我成功的，现在这个却是我自己的力量成功的，你不但成功了，而且成功得很欢喜，你能够这样去想的话，以后任何事情呀，都拿这个原则，你都做到就是这样，所以等到一旦养成功了习惯，这个好习惯，有很多好处在，很多好处在，这个好处只有你们自己去想，这个不是想，只有你们自己去体验了。所以这个修行这件事情，的的确确别人是一点替代不了，别人能够的事情，帮助你的事情，就把这个道理告诉你。

【“又生此想，复如猛利请问经云：‘应当舍离，如树棉心。’”】

　　哎，这点呀重要呀，关于上面这种概念呀，你要去做的时候啊，要什么？舍离，如树棉心，这个，就是我们讲棉花有二种，一种叫木棉，叫草棉，嘿，这个棉花呀，那个地方呀是长在树上的，所以呀我们这个心里呀，真正修行的时候，千万不要拿著这软趴趴的心，那个棉花就是，你看它一大堆，唷一碰，软软的，没有用，修行的这个心里的话，就是要非常坚固，非常猛利，非常殷切，所以叫披甲，那个甲是盔甲，盔甲，要有这样，然后呢？跟那个烦恼斗的时候，那个，那个自己手上的工具是利剑，要这样的锐利，这一点也是同样非常重要的，因为习气这个东西的力量太大了。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿七卷Ｂ面

　　你这个软趴趴的对它的话，拿它是一点办法都没有，这个道理非常清楚非常明白。比如说我们现在要想去搬不要说大的什么东西啊，要想搬掉前面哪一个土堆，或者是搬掉那个水泥块块，你用的工具像棉花一样，有用吗？一点用场都没有，一点用场都没有。

【“华严亦云：‘童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。’”】

　　华严经上也是一样，华严经上面后面这个，这个前前后后很多地方，那一段出在什么地方，我不知道，因为经过了翻译以后，更不晓得属于那一个，换句话说，这个菩萨告诉我们，我们现在要修行摧伏一切烦恼的话，要发起这个心，要，不是说，哎呀，这个省事的事情，讨巧的事情去做，就要在难做的事情上面哪要发起勇悍、猛利之心，这么去做。

【“谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成。”】

　　我们这一个地方，要把自己的认识，第一个认识，当然这个心力的话，如理的啊，怎么办呢？极坚极稳，非常坚固，不为外面这种非理的事情所动摇，而绝对不是啊微弱，这个不行的。

【“故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。”】

　　哎，假定说你先启发了这个坚强的意志之力的话，然后去如理去行，不怕艰难这样去做的话，哎，妙咧，不但你能克服这个苦啊，而且这个苦呀，反而会帮助你，这个的的确确的，啊平常呀，我们呀，不晓得你们有没有这个，啊这个运动打篮球的经验，我们不一定有打篮球的经验。可是呢，我想，很多人呀！有看球的这个经验，或者是啊篮球，噢或者，我们这里尤其是什么？尤其是棒球，如果说，这个对手方面，一个是很强，一个是很弱的话，你看起来，没劲，打的人，也没劲，对不对？反过来，如果说这个双方呀，这个势均力敌的话，哎唷，看的也非常有劲，打的时候也非常来劲。所以，那个时候对方的力量愈强啊，然后你跟他打的时候啊，这个自己的意志力，战斗力也愈强，是不是这样呀？现在我们跟谁打？我们跟那个烦恼打，跟那个烦恼打，那个烦恼的力量很大，所以它这种情况之下，它那个苦愈大呀，哎，反而呀，你这个勇悍的心呀是愈强。所以它那个苦，变成功帮助你的，所以这个大苦，成功我们的助伴。我们刚才所举的譬喻，是以球赛，现在这个地方呢，像打仗，这个战场上的勇士一样，有的时候，自己一个不小心，被人家伤了，它因为伤了，更是勇气百倍，这千真万确的事实。

【“若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。”】

　　现在呢，另外一种状态，假定我们没有如理的听闻这个正确的方法的话，那个时候，因为他不了解行持的原则，啊，虽然他想，说我要学佛，我要成佛，但是因为不懂得怎么修这个原因，所以一旦哪说真正说我要成佛，要叫你去行持的话，哎唷说这个成佛要修道，修道要这么苦啊，哎呀！不行不行，我怎么可以呀？哎呀！我这个不行，自己把自己啊首先打了退堂鼓啦，那个地方什么呀？轻蔑，这个轻蔑的意思就是我不行呀！自己看轻了自己，在这种情况之下，虽然一点点小苦，你也没办法，一点小苦也没办法，就好像这个那种懦夫，不要说自己身上，看见别人流了血，哎唷，他就害怕得就吓坏掉了，吓坏掉了。所以的的确确有这种人，呀，有很娇嫩的这种人呀，我就看见，昨天跟你说的，哎唷怕蟑螂，老远看见这个蟑螂，哎唷他就害怕得要命，然后最妙的是闭上眼睛，哗啦哗啦大叫在那里，我们常常笑呀，说这个竹鸡，就是那种山鸡，被那个鹰追的时候，他没地方逃了，把那个头塞在那个草堆里面，自己觉得很安全，我们笑那个这些动物，居然人间也有这个，哎唷，看见了小小的蟑螂，哎唷眼睛捂噜捂噜，就这么害怕。是，所以我们现在修行人呀，在这个地方哪，务必要有正确的认识。不要笑喔，真正如果我们仔细衡量一下的话，我们有太多人就是这样喔。大家觉得哎唷，要出家修行，就好像一跑到那个寺院里面呀，样样呀，这件衣服你只要一披，哎唷，那些居士们跑得来呀送钱给你，还要跪在那里，然后把最好的东西供养你，样样都是坐在那里现成的，然后你跑到寺院里面还要早上几点钟起来，还要怎样做，呀，要这样的，那，不！不！不！那不，这样，所以太多人，说这样，等到我老啦，然后呢赚了一点钱，然后呢买一个公寓，然后呢在那里修行，再不然跑到庙里边，拿了几十万啦，讨一个单，在那里什么事情都不要做，好像到那时候人家送来，那个是一个绝大的大错误，绝大的大错误。所以这个概念呀，我们一定要了解，修学佛法如果这个上面不认识的话，那一无是处啊，一无是处。

【“如云：‘有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。’”】

　　这容易了解，呀，那么，这地方告诉我们，你修行的时候，怎么办呢？就慢慢的来，慢慢的来，了解了这一点，现在我们就从我们的下面啊起足下足，那个好重要好重要，我们务必要注意到这一个，务必要注意到这一个。再下去：

【“处门广释者。”
】


　　那么，下面就详细的从各方面来说明，啊，各方面说明。我们哪要修苦，要修什么的苦？应该怎么样去忍？

【“若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处。”】

　　是的，现在说，修行必定要安受修行的苦，呀，那么，要忍受那些苦呢？把它分八个大类：

【“一、依止处者。”】

　　我们修行一定要一个依止的地方。

【“所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依。”】

　　说，我们为了修行，的的确确还要这些东西。可是这些东西的目的干甚么？是增长梵行喔！根据了这些东西，然后你修行。所以你千万不要弄错，依止这些东西的目的是增长梵行，不是增长我们的杂染心，所以你吃这个东西觉得，哎呀，这个配你胃口，这个不配你胃口，这个是杂染心，不是梵行。当不配你胃口的时候，你觉得，哎，烦恼来啦，所以呀，正因为不配你胃口，认得烦恼，我就要这样，那个才是梵行，然后根据戒，根据等等。

【“此等诸物若得粗少，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。”】

　　这地方告诉我们很明白，呀，这些东西，不管是粗、或者是比较差、或者是少，或者人家给你的时候不恭敬，或者种种留难你，不要在这个上面去多担心，应该忍，不要说我们修行啊，古来中国的念书人啊，说念书人啊是次于无欲无识者，呀，那么，真正的念书人啊，如果嫌这个吃得不好，穿得不好，要讲这些的话，那种人呀，根本不足以谈道，这种人根本呀谈不到。那个世间的一般的人喔，现在我们修行人，更应该超出他，他这是目的是世间圣人，我们现在要三界之内的导师。所以在这地方是特别注意，特别注意。所以这一点，尤其是出家的同修们啊，千千万万不要说，哎呀，人家跑到这个地方去呀，我以前就听人家说，罗汉斋，我说，我们出了家都吃罗汉斋，哎，罗汉斋好呀，哎，这个罗汉斋的味道真好，做起来又怎么怎么，然后讲了一大堆，他现在那个罗汉斋呀，变成功台北最有名素菜馆的那个招牌菜，他以为是这样想。哎，我想了个半天，不晓得怎么解释，然后我就告诉他，我的罗汉斋怎么呀，哪！放一点水，放一点盐，放一点油，你有什么再放下去，炉子打开啦，他听了半天，什么？就这样的，这个菜不炒可以吃呀？哎，奇怪咧，我说我出了家到现在，那是刚开始啦，实际上到现在，说千真万确的，你不妨看看我走过那个路。出家到现在二十四年，二十四年当中，头上刚开始的时候，我在忏法师那儿出家，那个时候这样，然后呢？以后跑到这个福严精舍，以后跑到同净兰若，以后到美国，以后现在在美国的东海岸到现在的西海岸，就只有很短的一段时候，在东海岸美国佛教会，那个时候大觉寺的时候有一段时候呀，他们请了一个人呀，每天做几个菜，除此以外，向来就是这样，做法就这个样。然后呢？我们这里在座的还有一位，嗯你们都晓得，林顺全，他跑到这里，他长得这么胖，吃得这么好呀，这个不是问题呀，你们千万不要被这种东西骗掉啦，我是随举一例啊。那么，这是第一个，这是第一个，第二呢。

【“世法处者。”】

　　世间法者，什么呀？

【“衰毁饥苦。”】

　　哪，这个就是八法当中，坏的那一面，还有：


【“坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。”】

　　这个我们了解，坏法坏，就是坏掉啦，尽法尽，没有啦，或者老、病、死等等，这样的，世间必然产生的，或者是所有的，或者其中的一部份，不管它有什么的问题来，我们应该呀，善巧如理的思惟，去忍受它，忍受它。因为我们虽然出了家啦，的的确确出家还有出家的团体，乃至于眼前我们这种状态，还难免哪跟世间人接触，而且真正讲起来，本来修学佛法，就是在世间上面，怎么样认得了烦恼，跳脱出来。那个时候像这些问题的话，你必定要认识得清楚，善巧思惟，然后你就忍受它，就忍受它。这个譬如说，我们现在随便举一两个例子啦，我们常常呀，去修学佛法，还会说，哎呀这样做呀，不好意思呀，这样做呀，什么呀，呀，这样做呀，是得罪人呀。大家注意呀，你不好意思的对象，不好意思的特质是什么？假定是你把法摆在这儿衡量，哎呀我这样做不如法不好意思，对。假定你不好意思，跟世间人来往的话，觉得你这样做了以后，人家笑你不好意思，错！同样的，所以得罪不得罪的话，你看看，你得罪的佛菩萨。你得罪了人呀，往往佛菩萨欢喜，反之，你不得罪人呀，往往佛菩萨在那里难过，这两者当中，我们应该有所取舍。当然做得好的话，两者都好，皆大欢喜，做得不好，两者都坏，这个时候，我们必定应该呀如理取舍，这个概念是非常重要，非常重要。好！那么，进一步呢，就是眼前我们做很多事情的时候觉得，哎呀，这样做的时候啊，要处处地方要顾虑一个问题，目的干什么的？呀，应善思择而忍受之。

【“威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著床座草敷叶敷。”】

　　呀，威仪处，就是我们的行住坐卧，这是一天无非是这个。第一第三是什么？行跟坐，这个时候啊，不管是白天，是晚上呀，哪，你应该努力的，干什么呢？依法来进修，是，依法进修。这个时候要忍受，千万不要非时去睡觉，就这样，说的确的，古人呀，他晚上睡觉，就是中夜，从十点钟开始到两点钟，只睡四个钟头。现在我还是看见这种，啊，我们现在睡觉的时间的确已经够多啦，然后中午还要睡这么个久，打了板啦还爬不起来。这个事情呀是并不太强迫，可是大家必须注意，呀，就是就我们眼前的这种状态当中，慢慢慢慢的处处地方不断的去改善它。现在，继续下去，呀，三百零二页，上面讲了威仪处，第三，下面呢就是那个最后一行，威仪处是讲行住坐卧呀，什么等等呀，这个要忍。不过说到这个地方忍呀，注意呀，所以始终记著噢！这个次第，前面这个关键，他就告诉我们微渐修，渐次修，尤其我们要把握住，刚开始的时候开始修，你不是说听见了，哦，那我听见啦，我今天晚上开始，我也晚上十点多睡觉，二点起来，这个不是呀，这个不是，啊，记得不记得，你随意遇到一个，马上去修的话，对你是不但没有好处，一生善行终成过失，你必定要了解，它那个正确的内涵，然后呢？了解了以后，跟你现在相应的状态，那么从这个地方步步步步的深入，呀。这个点，不过反过来，我们不要说，既然如此的话是听见啦，听见啦，放在那里不去管它那同样的错啦！放在那里不去管它的话，那的确啊学到驴年也没有用呀，驴年是，这个十二个生肖当中没有驴年的，换句话说，你再修，修到哪一年啊就是在耳朵里呀！始终是讲讲没有用的。那么这个情况就是说，我们现在，那天有位同修就问我，他本身身体不大好，少睡了以后，总是精神没有，那他怎么办？那我就给他讲，我自己的经验，所以我刚开始的时候也是这样，我固定的，那我这个倒是好，我一开头的时候，就列定一个功课表，到那里都是一样，譬如说，我平常的时候，假定说，我是九点钟睡啦，或者说乃至于早一点嘛，八点钟就睡啦，我现在了解了这个道理以后，也绝不会说，一下摆在十点钟，但是也绝不会说，停在那里仍旧八点钟，怎么办？变成功八点十分，这样，然后呢？固定的，所以我，现在你看我房间里，至少有二个闹钟，原因就在这个上面，呃。我这个手上的那个，它可以闹五次呀，早上几点钟起来，我每次几点钟上殿，那一定要闹的，然后呢？下午几点钟起来，傍晚工作到甚么时候，睡觉的时候，我把那个闹钟的时间呀，从八点钟移到八点十分，结果第二天，八点十分可以，不是说第三天马上八点二十分，不，你摆在那里，摆一个礼拜乃至半个月，呀，一定要经过一段时候，呃，可以啦，再提早十分钟，再提早十分钟，等到你提了三次，提早到八点半，停在那里，暂时不要再前进，再过它一个月，乃至更长，你在这个时候，把你延长的那个时候，能够作了适当的运用以后，继续的来，变成九点钟，乃至于这样，如果你跑到那地方，觉得这地方有问题啦，停在那里，但是不能退啊！这个很重要的一个原则，所以你只能进不能退的，一退，就完了，所以你进的时候你宁愿慢，前面记得吗？所以它告诉我们这个公案，像抓强盗一样，现在抓什么强盗呀？烦恼强盗，你不是一口气猛追，你慢慢的来，你反正我总归老跟著你后面，呃，这样，总归有一天要把那个强盗把他抓到为止，不能停。现在我们对这件事情啊，是亦复如是，当然，对自己的睡眠是如此，其他的亦复如此，再下面。

【“摄法处者。”】

　　这个就是我们修行的时候，啊，摄受，我们现在在这地方摄受法，世间的是摄受的非法世间。为了要修学佛法，我们要摄受佛法，那个时候应该受这些苦，换句话说应该做的，分成下面七样东西，这个是出在，啊，这个瑜伽师地论上面，第一个：

【“供事三宝。”】

　　很重要，哪，这个就是修行，啊，修行。不但在家人要，我们出家人更要，他在家是业余的都要，我们出家了居然不要了，这个话怎么说呀？所以从我们早晨上殿，过堂开始，任何一个行为，记住，我跑到这地方来什么呀？如法供养，哪，然后呢？打扫殿堂厕所等等，每一个地方，乃至于每一个小地方，譬如吃饭，不要说，哎呀！反正大家拿起来嘛就吃啦，等一下你这么念了个半天冷啦，不，不是，你要嫌它冷，嫌它暖，跑到家里去。你你有病，老啦，是，这个是，一定要佛，告诉我们的佛制，佛制为什么要听呢？因为他是完全如理如法的了解的，跑到这里一切都是什么？供事三宝，或者是有上供养，或者是无上供养，或者是事的供养，或者是法的供养，然后呢？

【“供事尊长。”】

　　因为我们现在真正修学佛法，是跟谁学，就是跟师长，而真正最重要的修学必定要这个善知识。所以这个第二个。然后呢？第三呢：

【“咨受诸法。”】

　　你为什么跑到这地方来，为什么要亲近善知识，不是跟他结交一个朋友，而要了解佛法，什么是如理的，什么是如理的。我现在啊就深深的有一个感觉，啊，我最后几年，因为接近了几个大善知识以后，我才发现，的的确确的，这个真正接近善知识的话，这个跟我们现在差得十万八千里。啊，我们现在呀，像小孩一样，哎唷，要哄个半天哪，然后如果师长呀，稍微勉强你一点呀，自己憋著个嘴巴，不晓得到什么地方去啦，这完全不相应，跟法一点不相应。我所看见的话，一直到后来凡是老师随便一句话，他只要说出来，不管它轻轻松松，我一定要尽我最大努力去做到，有的时候，他对我的说明，乃至于指责什么等等，尽管有的时候，我自己觉得，咦，我合理，刚开始的时候，我还自己觉得合理，现在不，完全反过来，理路上面至少，我做是做不到，开始我心里面很清楚很明白。这个情况必定要知道，我们跑到这里来干什么？呃，要受法，你要受法，必定要有一个什么条件呢？这个条件就是你呀，要把握住这个原则，然后一心恭敬的来求，一心恭敬的来求，这样，否则的话，没办法，我曾经遇到过，这种事情啊不止遇到过一次，经常遇到的，一个典型的例子，很多人呀，现在觉得，哎唷，佛法好啊，好的不得了，是，但是呢，现在这个世间呀，要想呀这个修呀，很困难，而且不修呀，也不行，这也完全正确。所以呢，最后是念佛，的的确确也是最好，然后呢？念佛了以后，怎么个念法呀，你赶快告诉我们怎么得到一心不乱。然后你就告诉他呀，是，唔，如果说你已经宿生有善根呀，能够很快念，那的确的，你不要去管他，但极大部份人实际上呢，不是的，呀，那时候你怎么办呢？就告诉他这个道理，他听了以后呀就觉得，这个也不对，那个也不对，这样，实际上这种情况什么呀，他弄错啦，他弄错啦，当然，这个在家人，它本来就是呀！业余性质，种点善根。现在我们到这里来，一定要知道，我们跑到这里来干什么呀？要受这个佛法，要这个接受这个佛法，你的的确确呀，要一心一意的深入。就算我们现在条件不够，或者年纪大啦，或者有病，至少有一件事情要做得到的，这个心呀，这个心呀，不要退怯，很重要呀，这最重要的一点，说：“是的，我现在有这个条件的限制，但是我心里面一定要还是努力。”不但如此，更应该警告自己，那是我现在的感觉，所以我常常说，我不如你们的原因哪，这样，我虽然年纪老啦，我就觉得你看，那些你们这些同学，都是善根比我足呀，那么勤勤恳恳呀！我的条件不够，老啦，假定我现在心里上面，还不努力建设呀！还为自己啊躲在这个软暖习气屋子里的话，养成功这个，这个就是我们的业，下一世来的时候啊，嘿它自然而然这个业就现起，前面说的很清楚。呀，所以我尽管做不到，可是我心里告诉它，我一定要做到它，一定要做到它，一定要做到它，你能够这样的策励自己的话，外面这个缘适当的时候，你就做到了。否则的话呢，现在我们心里心里面先打退堂鼓来，种种地方找那个推，环境逼在那里没有办法，等到一换一个环境的话，你就完啦。就是为什么现在那个情况，有很多“再来人”，他心里面如果说有这个坚强的力量的话，他第二次跑到这个环境当中，他看看，耶，那很多世间事情，不一定动得了他。反过，反过来，因为他心里面一向呀，就是这种心里存好，我们不要说，从前生到这一生，就我们眼前来说吧，尽管我们现在，譬如说，坐是坐在这个地方，心里面呀，也在那里盘算，噢，今天假期啦，心里想想，哎呀！假期快来啦，在假期里面，我要怎么怎么，想了一大堆，啊想了一大堆，所以等到一到假期呀，那个佛法是跑到九霄云外，碰到什么就沾到什么，不晓得跑到那里去啦，我想我们人人都有这个经验吧？反过来，呃，假期来啦，喔，赶快，这个，在这个开学的当中，师友大家看见得来，有这个环境，假期来的话，哦，千万不要为它所转去，心里面先打好了气，不断的打气，然后到了假期的话，别人哪，说，今天放假啦，等不到明天，我是今天放假啦，今天至少我还不离开呀，最快我要到明天走，乃至于到后天走，心里面就完全不一样，那跑到外面去的话，这个境界呀，缘碰见啦，它就生起来，唔，我在这地方学的这个东西对治，现在正用上，唔，就是这样。所以你这地方，一定要了解，我到这地方干什么的？为什么要不忙世间的，而来供事三宝？为什么不自己供养了，供养尊长？跑到这地方来？咨受诸法。下面呢：

【“既咨受已为他广说。”】

　　因为我们现在这个地方，学的什么？忍辱波罗蜜多，这是大乘之法，所以不但自己了解，而且要广为他说。不过这个广为他说，注意喔，你自己要了解啦，了解的什么？了解的法喔，了解这个法的义啊，不是了解这个名喔。单单这个名的话，是，还是有它用场的，可是这个名解决不了问题。既然我们现在真心要解决问题的话，要从这个名字，呀，说名句文身所指的真正的内涵。至少在这个情况之下，你呀，体会到一点，能够在烦恼上面呀，不被它转得七荤八素，那个时候，你把不被转的这个经验告诉别人，那个才是真正的说，这是我们要了解的。下面是：

【“大音赞诵，独处空闲无倒思惟。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿八卷Ａ面

　　下面：

【“大音赞诵，独处空闲无倒思惟。”】

　　啊这个是第五啊！第五是说那个修这个，这个，真正啊譬如说我们上殿、过堂等等啊，那个时候啊！要赞叹也好、读诵也好，啊这个也是一样，譬如说我像刚才说的我以前那个毛病觉得，哎呀！这那个声调太高上不去，啊！不过现在倒是事实，我平常早晨上早殿，刚开始来的时候啊，还是念出来，现在我经常都很少出声，啊这一点啊，我要特别跟大家说的。我现在很清楚，我平常这个目前的状态是每况愈下，只有一个时候，我就一跑到课堂里面就提起全部精神来了，下来了以后，平常的啊常常气都透不过来这个感觉，啊虽然哪，好几位，啊告诉我早晚课不要上，我觉得这是啊难得的一个机会，至少我在这个地方的殿堂上面拜，至少呢？嘴巴上面念不出来，要留给大家同学的话，我心里要跟著缘，这个特别大家说明一下，在你们啊，年轻的时候，我尽量的建议大家，像我这样，这样年纪大了以后，我还不松，轻轻放过，我觉得岁月无多啊！让那个岁月啊，摊在那个床上摊掉的话，是对于，太对不起这个佛法，也太对不起我自己啊！所以我宁愿站在那里跌倒，跌倒在那大殿上面，我觉得跌倒了以后我啊，到了极乐世界来拜这个骨头，那个远比啊，在床上养得胖胖的，到了地狱来呀，来打它来得好的很多，这一点大家注意啊！这个，下面呢？独处空闲是无倒思惟。再下面就是第六个，平常的时候啊，真正修学佛法的时候啊！最怕杂染，是啊最怕杂染，所以啊，好欢喜大家在一块儿的，这完全是不相应的，只有一个情况，为了咨询佛法，为了探讨佛法，那个时候他必须要一起，这个有它的特殊的功效，然后呢？住在一块儿的依众靠众，那个是，但是呢在这种情况之下，大家为法而增上，所以说真正啊努力的时候啊，那个是这样做法。那么在那里干什么呀？不是叫你一个人独处空闲在那里睡大觉啊，“无倒思惟”，要脑筋里面就是这样，那个包括了修习很多各式各样的，啊。

【“修习瑜伽作意所摄若止若观。”】

　　啊那么修习瑜伽作意，瑜伽是相应意，啊所以仅事理等等，那么现在我们听懂了，说如果在那听，那么从这个怎么从这个名字上面了解这个义理，了解义理，怎么从这个不相应的染污法上面根据这个义理，转变成功如理的这方面，这个叫做啊瑜伽，就是跟法相应，以前是跟非法相应，这个一定要经过正确的认识，然后去修习，啊这个时候啊叫作意，要思惟观察。那么这个里边有二部份，属于止的、观的一共七个这个叫：

【“为七摄法。”】

　　这就是我们正修行的。前面这东西啊，依止处啊，摄法处啊，威仪处啊这是前行，换句话说准备工作，我们真实修学的就是那一条，这个啊有很多条件、困难要克服，所以：

【“于此劬劳所生众苦悉当忍受。乞活处者，剃须发等誓受毁形，受持裁染坏色之衣，从其一切世间游涉兢摄住故别行余法，舍务农等从他所得而存济故，依他存活，不应受用集所获故，尽寿从他求衣服等，断秽行故，尽寿遮止人间诸欲，舍离歌舞笑戏等故，及离与诸亲友同龄欢娱等故，尽寿遮止人间嬉戏，为七乞活，由依此等所生众苦应当忍受。”】

　　这个也是七种，就是我们的生活的方式，是我们现在修行啊还要这个身体，这个身体要养活它，那么，所以他下面告诉我们，我们现在啊！干什么？不是为了这个我啊，不是为了这个坏聚啊，啊这个东西啊！在这个身上面色壳子上面做功夫，真实了解他的虚假，所以啊剃除须发，不要说外面这东西一切都丢掉了，连他身体上自己有的东西啊，头发剃的光光的，什么都没有。啊誓受毁形喔，注意喔，誓愿的，哎呀！现在受这个。然后呢？所以受持，我们真正受持的啊就是呀，裁染坏色之衣，这个大家都了解的。换句话说，对于世间一切东西的话，那怕这个颜色本身啊，一定要是坏色，坏色，那个正色不用的，啊那么，从本来以前啊忙世间的啊大家一起，这些东西啊，统统舍弃，统统舍弃，别行余法，跟那个世间完全不一样的，这点我们必定要把握得住，所以在这个上面啊，在家的如果想真正修学的话，那么慢慢慢慢的远离，不要说：呀这个也少不了啊！那个也少不了啊！出了家了，更是注意，你出家真正的不要说，哎呀！这个也不好意思，那个也不好意思，那个，出家完全错了，出家完全错了，出家真正的目的干什么呢？耶就是这样做，这样做，如法去做，啊这样就够意思，那样才够意思，你要这样想，啊对啦，以前一天到晚忙啊，攀那个世间的啊，耶这种交情，现在要跟佛菩萨谈交情了，嗯佛菩萨告诉我怎么做，我要怎么做，这个，啊所以这行别余法。然后呢？下面这些告诉我们就这样，舍务农等从他所得而存济活，啊所以呀，我们的种植啊或者什么等等啊，都是啊不要，讨什么，那得到什么就吃什么，啊有什么就用什么，不应受用集所获故，啊还有呢，这东西啊，他们送来了以后，或者是自己想办法，或者这个都不应该受用，都不应该受用。啊尽寿从他求衣食等，断秽行故，还有呢？这个尽寿啊样样东西，都是啊！从样样东西，吃的也好，穿的也好，如果说你不要这样去做的话，自己啊，努力去弄的话，这个啊都是啊不清净的秽行，秽行。所以啊，现在啊，有很多这种概念，说起来是很有意思，啊！我将来要修行的，怎么办，先赚一笔钱摆在银行里边，然后去出家，耶你如果是在家人这倒是个好办法，你先赚了一笔钱，然后呢？我啊，好，我还是个在家，那个对的，因为我不必再为这个忙，如果出家的话完全这一回事，完全不是那么一回事，绝对没有说赚了一笔钱存在银行里，一刀两断，就这个样，统统舍掉了，啊然后呢？到那个时候吃的干什么办？讨啊！这个是一个典型的例子，啊典型的例子，啊这个是如法的，啊不过跑到这地方大家千万注意啊，这个法，这是来要求我们自己的，要求我们自己的，所以你常常记得这个话，不要看嗯这个人，那个人也错了，啊他的对不对那是他的事情，他是菩萨示现，就算他不是菩萨示现，你要修学佛法的，你自己说来批评别人对不对，那换句话说你有一个标准在，那么现在修学佛法的标准是什么标准？这个我们要把握的住，修学佛法的真正的标准是：净化自己烦恼，现在你在这里管他这个长这个短，请问这是如法还是烦恼，如法吗？烦恼吗？你一想晓得，啊这个不如法，这个是烦恼之法，所以，不，别人怎么样不管，要了解这个道理是反过头来照顾自己，除非是说大家同，同修，像我们这个环境，大家晓得的，那个时候的的确确，我们容或有这种情况之下，我们也靠朋友来那个谏劝，我们旁边的人也谏劝，是那个时候晓得的，我们大家同修，因为我自己一个不小心的话，唷为他拉去了，那个时候靠师长策励我，所以同样的我看见那个同修，我对他非常好，那个时候告诉他，某人啊！你这样错啦！嗯所以佛法里面有如法的谏劝，可是那个谏劝一定是什么啊？像刚才说的，就是你的的确确你自己啊是一番善意告诉他，如果说我们啊是非莫辨的话，那个绝对不是佛法。佛法是智慧之法，所以辨那个是非要清楚，啊根本在什么地方？所以说，譬如说，刚才说如果说外面这一些东西，我们还是辨，辨了以后，紧跟著自己脑筋上面策励的什么？说哪一个对，哪一个不对，我应该走对的，所以啊，我净化我自己心里的烦恼，然后净化了以后怜悯他，你进一步帮助他，你绝对不会责备他，啊绝对不会责备他，所以持戒而觉得自己持戒，觉得人家不对，错了，如果说我们在共同的圈子当中，然后呢？这个某人不对，那个时候，如果说你看见他不对，你心里面啊厌恶，嗔，那个时候你首先了解，对不起，我自己已经在烦恼当中，先把这个弄好，那时候你都不能开口，啊如果那个自己不是的，哎呀！他是个很好的人，一个不小心，那时候他这么好我就劝他，说某人啊，你这个不对，这样的，每一个地方，你必定要辨别的很清楚，啊所以把握得住这个原则，这一点啊我们这顺便一提，啊这个上面有好，很多一条一条啊我们也不必细说，不必细说，所以啊凡是，凡是这个世间的一切东西啊，所以乡里国土，这种东西都是这个样的，哎呀！这么这个出了家了啊，还是啊以前的老朋友一大堆，乃至于家里的人啊什么等等啊，牵牵连连啊，那真是不可以。啊那么同时我也想起了，我昨天为什么特别说：以后凡是有人来找我的话，请你们任何一位都注意，啊请他到客堂，然后我去，除非熟人，这个我告诉你一件事情，离开现在已经二十年了，那时候我刚出家，住在同净兰若，那有一天，我那个妹妹跟妹夫他们夫妻两个来看我，那是从小我把他带大的，也可以这么说，那时正好生了一个病，从来我出了家以后，我到那里去根本不告诉他们，他也从来找不到我，啊那么那次因为动手术啊，割胃，法师就说耶这个大事情，你应该写个信告诉你叔叔一声，好好好，那我就告诉他，耶我叔叔听见了，晓得我在那里了马上赶得来，因为这样的因缘啊，一住住了好几个养好了，他们来看我，看我，那时候啊，我就随便的啊让他俩个人，我觉得这种情况之下啊，让他们进来嘛，就跑到我房间里，然后呢当时法师也没说什么，完了以后他跟著说：刚才谁在你房里？这样，啊我说：妹妹，啊我晓得他的意思，啊妹夫，嗯戒律上面有没有告诉你，这个啊女性哪一种例外的啊，他没有讲别的了，我到现在一直深深的警惕这个话，他并没有告诉你，乃至于母亲，女性，他只是说，嗯我们应该界线划到什么地方，这是眼前这个环境是如此，啊我们不要太忽视这个环境，可是我们啊，能够做得到的地方尽量做得到，这点我这地方呢顺便一提，因为我们无始以来的习染是非常厉害，非常厉害，你不知不觉啊沾在那个地方的话啊，到那时候，他会发酵的，啊，所以常常记牢，那个广告商那个办法，嗯你很讨厌那个广告，耶但是他就放在中间，明明晓得，这个广告商也明明晓得你讨厌他。但是他偏偏放进去，结果呢这个广告就偏偏有效，对不对？为什么？就是你识田当中落下去了以后，一旦遇缘，如果你当时、事后没有如法对治的话，它那个一旦那个种子下去了，到那时候就触发这个缘的慧。所以，这个戒律上面啊，从很多微细的地方防啊，这有这个特质，所以我们别看，啊好像这种很多小事情啊，实际上呢前面已经告诉我们，我们真正修的话，一定要从那个小事情上修起，大的苦我们忍不住，小的地方，这样，这个地方是顺便一说，啊，那么，这个就是啊什么，嗯，第五项，第五项，由这种生活的方式，所产生的种种的苦，啊这个苦有两方面：生理的、心里的，啊心里的，譬如说我们，生理的这个容易了解，心里的什么呢？平常我们啊欢喜没什么事情啊，大家聊聊天，到那时绝对不可以，不可以，那心里面啊要阻止它，要阻止它。第六：

【“勤劬处者，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。”】

　　这个容易，真正要修这个容易懂，但是呢，文字容易懂啊，这可是做的时候很难啊，修行的时候啊要有勤精进，修种种的善品，这个时候啊，有很大的苦，这个要忍受。最后。

【“利有情处者，谓十一事。”】

　　这个前面啊，在戒里边啊，摄有情戒当中十一条，十一条在这个戒波罗蜜最后那个小字，详细说明，啊详细说明，这里我不细解释了。

【“从此生苦皆应忍受。”】

　　嗯，第八。

【“现所作处者，谓出家者，便有营为衣钵等业，诸在家者，则有无罪营农经商仕王等业，从此生苦悉当忍受。”】

　　我们做的事情，出家人啊有出家人的事情，在家人有在家的事情，虽然他什么什么？无罪营农，这是指在家人的，你还要忙你的仕农工商，但那，这个要什么啊？清净的，要无罪的，同样的这个无罪二个字，对我们出家人也是一样，在佛世的时候，这个啊不必，因为那时候啊都是正法时期，眼前我们特别重要，这个两个字特别重要，特别重要，啊，所以别，千千万万不要说，哎呀！人家怎么做，是的，人家怎么做，你自己那时候啊，自己问：“我跑得来是学人家，还是学佛？”清楚极了，明白极了，所以你一定要注意，说：“我来干什么的？学佛的！”那不要说人家怎么做，啊我学佛的，人家也是学佛努力，比你强，啊你说：人家比我强我赶快努力，人家做得不如法你就记住，嗯我是来学佛的，他不如法，我可不要学他，然后我学好了我要帮人家。你应该这样去想，啊不要说：人家也马马虎虎，我也马马虎虎，那你就完全错了，完全错、完全错了，至少现在这个环境之下，特别注意是，因为这个环境非常恶劣，你要彻底的改过来，不可能，啊然后呢？在能力范围之内，尽你的最大努力去做，事相上面这样，然后呢心里上面告诉自己，我一定要百分之百的做到它，嗯该圆满的功德，我一定要百分之百的圆满，该断除的是百分之百的断除，你心里面应该百分之一百斩钉截铁的一点都不留，这个心种很重要，你能够这样把那个心种摆在那里，将来你遇见什么缘的话，他触发的自然这个，所以我们不要一开始的时候，哎呀！马马虎虎啦，现在就这个样啦，你心里的种子就是这个，所以记得啊，我前面告诉你们的这个十二因缘啊，就是我们修学佛法的钢骨，用在济度大家还是它，用在自己身上，你时时刻刻体验到，说：这个下一念、下一生、乃至于下一件事情，怎么来的，都在这个上头，就是说，你前面先把那个种啊，已经摆在这里，前面那个种是什么？无明、行、识，这个识摆在那里，以后你遇缘去滋长它的话，然后呢？这个识经过了爱、取的滋润，下面生起来的就是它，下一生如此，下一念是如此，下一件事情是也是如此。那么，我们目前，虽然是如法修了还是集谛所摄，还记得吧！所以这个时候啊还是无明相应的，但是呢已经啊随顺于智慧的，要破无明要见道以后的事情，见空性以后，所以现在我们啊处处地方告诉自己，现在这个心里面，以前啊，啊处处地方马马虎虎，不如法的心念，现在一定要做到这个，这样，你心里面啊，是在，虽然还在无明当中，可是随顺在善法的行，留下的识种子是这个东西，然后呢再遇见境界的时候，你仍旧是继续不断地触发那个东西，我要努力地去做，尽管我做不到，事相上面莫可奈何，但是啊，我尽我最大的努力，那个时候啊，你与善法欲相应的这个去处理它，下面紧跟著来的就是那个果报是生生增上，啊修行修行，那就是修这个，这个我们务必要知道的，务必要知道的，啊所以关于这一点的话啊！一条路－－啊听闻正法如理思惟，如理思惟另外叫无倒思惟，啊从反面来说，不要错，从正面来说，如理。平常我们经常这样，然后呢？如果我们要想开口啊就谈论这个问题，所以我特别赞叹，嗯你们同学来问我，我总不嫌弃的，尽管我啊弄的一点气力都没有，嗯但是一谈到法，我的气力就来了，啊你们这个千万你们不要怕，我宁愿在那里讲完了以后，把他倒在这个地上送到火葬场，哦我不愿意啊在那里享受那个舒服，嗯千真万确。我但愿啊，诸位同修啊来帮忙我完成这个志愿，那么现在我们呢继续说下去，啊这样的八种。

【“如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进不废正趣菩提。”】

　　嗯，这样，上面是告诉我们的，这个八样东西，就是啊说明我们修行的时候，哪！这个大别，不管他生什么苦，啊各别各别的这个苦来的时候，我们该怎么办啊，耶，下面，精进，精进两个字啊去努力，而且要如法的努力，绝对不要啊走错，走错是什么呢？废弃了正趣菩提了，换句话说，我们现在跑得来干什么！要走上那条菩提大道，要走上去一定有一个特质－－精进，关于这点啊，绝不能随便的忽视废弃。


【“已正趣入不令成其退转障碍，令意全无不喜而转。”】

　　啊那么已经趣入的，那么继续的向上，千万不要因为上面这种因缘啊使他产生障碍，乃至于使你退转，下面有一句话特别重要喔，行为上面是这样，然后呢？意乐，心里上面啊全无不喜而转，这个是最重要的，所以啊，我们处处地方啊要注意，做了一个东西以后啊，你要想一想，唉！这下我对，这下我对，尽管你没有做得完全对，你说嗯，没有错啊！但是我在每一步、每一步向上跨，所以我常常提醒自己，我是一个常败将军，人家说：百战百胜，是啊，我是百战不退，一直打下去，然后呢？每打一次都败，但是，我败完了以后就快乐，啊我还在这儿打，这个啊我还在这儿打，是愈打是愈快乐，是愈打愈快乐，我晓得这样打下去，总有一天被我打胜，而且打的时候我也快乐，啊固然克服了这个敌人啊快乐，我挨打的时候也快乐，为什么啊？我并没有啊被软暖习气所困啊，我是跟烦恼斗啊，嗯，我正在精进啊，因为精进所以挨打，嗯既然是挨打的话，我只要做对了，快乐，这个很重要，很重要，你能够这样的话，你自然而然发现啊，并不困扰，并不困扰，这个说一件小小的有趣的事情，这种事情都是帮助我们策励的喔！我记得小的时候啊，嗯打防疫针，嗯，一看见那个针啊就害怕的要命，躲得远远的，呀谁都不敢去弄，嗯因为那时候啊，嗯在学校里边啊，唷这个老师命令的去见了那个时候，要找一个借口总是躲在后头，啊一下有的这个地方不对，嗯小便去了什么，排在最后，还是逃不走，还是逃不走，唉唷痛得要命，咬紧了牙关，这样来，嗯后来啊，我的先父他真好，啊他平常就跟我常常叫我念这个儒家的书，后来他信佛了，那么就跟我谈起这个事情，嗯，对呀，就像刚才说的，不管你逃也好或者弄也好，你总归逃不了的，对不对？你咬紧牙关这么去对，这样，他，不管他怎么说，我听也听的很来劲，碰到那个时候啊，心里面总归不行，可是呢？他不停止他一直跟我打气，唉打打打打后来我自己觉得啊，不再他打了，我自己也在打，嗯慢慢慢慢慢后来居然这个我一生经验当中最强烈的一次经验，有一次，不是不晓得在干什么？我就想，想起了这个念头，对呀！我勇敢，我第一个来，然后呢咬紧牙关我不怕，这样，结果居然一针打下去的时候，不痛耶，哎呀！我心里面高兴了几天，高兴了几天，以后我一生一直在受用这件事情，啊以后我就受戒去了，当然中间有很多这种事情啊，受戒去了，受戒那戒场上面啊有很多同修啊，唉唷看见了人家害怕得要命，又不能不烧这个，我们现在的习惯啊，哎呀！然后呢？有一个人烧完了以后啊，他自己啊事前跨那个容器，烧完了以后一直叫，皱眉苦脸以后，那时候因为我已经有过这个经验，有过这个体会，不是单单一次啊，不断的体会，所以我心里先想，唉，好呀，今天我在这个上面锻炼，我看看那个法华经上，药王菩萨，他那个焚身那个故事，那我当然做不到，乃至于焚指也做不到，可是这个我可以做得到，唉我觉得我没别的供养，在这供养，我这么大的身体，这么一点点供养，啊这个我是难得的啊，我事先哪自己这么想，也许拿现在的话来说，这种想法有点阿Ｑ似的，但是这个妙不可言喔，我就这么想，然后到那烧的时候，嗯，心里面因为事先有准备啊，所以烧的时候啊，心里这个心念非常之强烈，啊愈想愈开心，愈想愈开心，愈想愈开心，刚刚烧的时候有点痛，等到你非常高兴的时候，那个痛的感受就变得很微弱了，有很多事情就这么克服的，哦，乃至于后来啊，这个深一层的不说啊，你们不妨自己去试试看，啊所以，所以因为这种经验我才体会到，佛经上面有一个公案：佛啊，为了求一个，半个偈子，然后呢？舍头目脑髓，其中有一件事情啊，有一个罗刹说，他有半个偈子，佛要求，嗯求佛法哪那么简单的，那么要怎么办呢？要证明你的诚心，怎么证明法呢？哪那古来的人啊要燃什么等等，你现在也是这样，身上挖一千个洞，把油灌在里边，你有这个诚心，我教你，然后，好啊来呀，就身上挖一千个洞，哎呀！那我们能够想像吗？绝不可能的，啊最后他因为得到了这个法，然后呢？一心思惟这个法，得到无痛自定，你们好好的看看这段公案。当以前啊，我只是真正赞叹而已，嗯慢慢慢慢的我可以体会得到，我但愿你们啊慢慢的从这个上面去努力，你只要肯下这个功夫，你们一定会体会得到，那所以说这微渐修，你只要小的地方你能够注意的话，你了解他的特质在什么地方，因你有了这个心，这个心它会强烈的告诉你，对呀！对呀！然后呢？前面说的道理都来了，你眼，现世啊稍微呀做一点的小苦，将来这个无比的大胜利都来了，而且你有了这个经验啊，那很多苦来的时候啊，你才能够挡得住，不但是啊不苦，而且是种快乐，这个都是千真万确的事实，所以说最后一句话，令意全无不喜而转，做这件事情的时候，刚开始的时候说啊，安而行是做不到，那怎么办呢？利、勉强二个字，你们啊，善巧的运用这个，平常的时候呢？你思惟它的利益，而然后做的时候呢，因为这个利益的关系啊勉强他去做，做到后来，你安而行之，彻底安而行之的时候，你就是佛，嗯，我们就从这地方做起。

【“第三引发思胜解忍中胜解之境。”】

　　他上面解释的这一点啊比较简单，实际上呢？这一点最重要，最重要，同样的，前面讲那个啊，这个耐怨害忍跟那个安受苦忍，告诉我们这个道理啊，都是怎么去如法如理的思惟，如法思惟。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿八卷Ｂ面

　　不过这个真正的如法思惟的话，它不是从这个枝枝叶叶上面，从根本上面啊，根本上面，观那个空性的那点来说，其它的前面啊，只是它的眷属，它的前方便，所以我们真正的能够如理做到的话，是整个的一定是跟如法相应的，你对这个法有了正确的认识，能够产生胜解，然后那个时候，你修耐怨害以及安受苦，这二种忍哪，你不但不觉得是忍，而觉得这种乐，所以他前面告诉我们，你们为了这一点啊，加强印象起见啊，请翻到前面那个第几页？第两百九十页，啊，是不是两百九十页啊？不是，哦第两百八十六页，两百八十六页，第二行，是“不解无其乐欲”，说对这个法你不了解，不了解，那么，了解了怎么办呢？“善安住法思胜解”，你了解了以后呀，善巧的思惟，如理的修行，安住在这个上头，你得到与法相应的这种快乐，反之，如果你不了解的话，虽然咬紧了牙关去苦苦撑持呀，却得不到这个法乐，得不到法乐是一定会退的，那么这一点是最重要，前面我们说的那个道理，尽管是呀耐怨害忍，啊还有安受苦忍，可是他真正能够帮助我们，能够安受这个苦等等的话，无非如理如法的，啊这个是一个非常重要的，非常重要的一个概念，啊，那么现在我们看看这个对法思胜解。

【“略有八种。一净信境者谓三宝功德。”】

　　现在，我们心目当中所信的是什么？哪，这个是三宝，啊这个主要的，三宝的功德，在没有修学佛法之前，我们信的是什么？信的是世间的东西，啊名闻呀，利养呀，然后呢？父母啊，妻儿子女啊，地位呀，就是这些东西，嗯！现在晓得，不是，不是，任何东西不是这个，我们现在一切是讲的，滋长法身慧命，以前所滋长的不是这个，这个是第一个，要对这个认识产生信心，产生了信心如理修习，要清净这个信心，净信这个。

【“二现证境者谓无我真实。”】

　　从这个前面，这个信，然后呢？了解去如法行持啊，亲自验证这个内容，啊。

【“三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力。”】

　　啊第三个，因为现证无我这件事情啊，是共二乘的，共二乘的，就这样，那么就是大乘本身啊得初地已经是有了他不是停在这个地方，实际上呢？他不能等到那个时候，一开始的时候，我们就应该嗯把这个目标安正，这是干什么呢？啊希望啊，要得到诸佛菩萨最究竟圆满的这个地位。

【“此复有三。”】

　　那么诸佛菩萨的广大神力分三部份。

【“谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力。”】


　　三样东西，啊什么是俱生呢？就是它这个里边有好几个内容，等到你宿生如理修持了以后，到那个时候啊，他生而具足，实际上呢？就是等到你八地以后的情况啊，自然而然都是这个，我们现在呢？譬如说，你初地，那么证了初地以后，他前面那个功德，到那时再生起来的话，他有与生俱来的这种力量，都是宿生善根积集了，到下一生与生俱来的，这样，所以到佛最后的他那个力量的话，样样东西，是所有的东西是与生俱来的，我们现在与生俱来的是什么啊？烦恼、生老病死，哎呀！这个也不一样，那个也不好等等。

【“四五取舍境者，谓诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果。”】

　　所以，第四就是应取。我们应该拿的，应该努力的，努力的是妙行，由于这个妙行之因啊！感得可爱之果，然后呢？应该舍的，不应该做的是什么呢？就是恶行、恶业，因为这个恶业的因啊，感得种种恶果非可爱的果，这个就是我们应该舍的，这是第五，啊所以他说。

【“此分为二。”】

　　就是把四跟五，现在我们已经分开了。

【“六七所修境者。”】

　　那么前面取舍就是我们修，所修的呢？

【“谓大菩提是应得义及菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二。”】

　　那么我们修学的时候呢？第一个是我们啊应该得到的，就是我们愿望所求的是什么啊？有我们这里所应该愿望的事：无上正等正觉大菩提之果，为了要得到这个果，所以要从因地上面去努力，因地上面去努力，如法行持的就是学得菩萨所有一切学处，这个就是我们现在，要达到这个愿，满这个愿，所应该行的道，那么这个道当中呢，就是可以说，能得到这个果的种种的方法，啊所以第六个，就是我们的心愿在大菩提果上面。第七个，就是为了满这个心愿，应该学、应该行的这个道，或者说得到这个果的种种方法、方便，啊所以这个亦分为二种。

【“八闻思随行境者，谓所知境，卓垄巴师说为无常等，然力种性品说十二分教等正法，为第八种或应如是。”】

　　那么最后一个呢？就是闻思随行境，我们现在修行的啊就是这样，闻、思、如理听闻、如理思惟，跟这个相应的跟著去做，啊那么，一个祖师卓垄巴师说什么？无常等，换句话说，像我们现在这个开始的时候，正学开始，啊然后呢？无常啊，思惟三恶道苦啊，然后因为三恶道苦也是无常，所以嘛，下面紧跟著要皈依啊，皈依了以后呢？啊是正皈依的是啊什么啊？法，法就是在了解业啊，这个是下士。然后呢？由于这个进一步了解，心虽然是了解这个业，可是跳不出生死轮回，所以要求解脱，这样的一步一步上来等，啊包含这些，嗯这个就是啊，这个所谓闻思随行，这是我们现在应该的，我们应该听闻的是这个，应该思惟的是这个，开口也是这个，所以这个一点啊摆在这个地方，是我们最重要的，最正确的标准，你起心动念一切行为，看看你在做什么？啊，如果说那些人在讲话，你站那里一听啊说跟这个不相应，赶快走，嗯如果相应，那个是该听的，也是你该开口的，然后呢？坐在那里思惟的事情也是这样，啊不要说喔唷，这个不对劲，哎呀！这个今天早上的那个菜不配胃口，哎呀！今天啊这样，这个地方又不舒服，嗯不是，啊这个啊，不是我们应该有的，如理如法的闻思随行境，他这个标准在这里，本论的真正最精彩的地方啊，就是把那个道的整个的圆满的构架，构在这里，然后在这个构架当中的次第，从外面善知识开始，从引导我们暇满人身第一点，正修的时候从无常下去，一直到最后圆满为止。那么另外呢？就要力种性品说十二分教等正法。那个就是说，另外一个地方说，整个佛告诉我们的，啊像这样。为第八种，嗯这第八种或应如是。大师，并没有啊确定说那一个，说或者应该这样，或者应该这样，这个，那个情况的话呢？在我现在的感觉，大师既然这样的话，我们啊没有力量也不必要去妄加是非，原则上呢？实际上是这样的，那是佛说的十二分教的整个的内容啊，也说这些，不过啊他是很广泛、圆满的来说，那么对我们现在来做，一下做不到，怎么办呢？就是那些菩萨祖师们，经过千百年，千百人，这个千百人，注意喔！是都是如理的这些个菩萨祖师，而且经过修持共同大家承认的，然后把那个纲要列出来，这个也经过了千百人，千锤百炼辨别一点不错的啊，这样，所以我们如果没有能力去广泛的受持的话，那么就照前面这个说，如果能够广泛受持的话，后面这个说这样，这是我个人现在想法，原则上面的这个，总之，怎么样去啊如理的闻、思，照著它去做。

【“胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。”】

　　他告诉我们要安住法思胜解啊！跟法相应的胜解，怎么样呢如实知此诸境界啊，如他真实的内容一点不错的了解它，这一点啊，不容易喔，很难很难喔，是啊！平常很多同学来谈这个问题的话，我觉得都是这样，依我现在的条件来说，我跟你们说的很清楚，你们要了解，我是个门外汉，可是大部份同学跟我来说的话，我这个门外汉还在门外啊，已经看见门了，啊绝大部份人，那门在那里还不知道，还在那里觉得弄得很得意，所以我是鼓励诸位啊，的的确确的话，第一件事情啊，你总要这样的努力去修学，然后呢？经过这个明确的辨别、讨论，的的确确晓得它的真实的内涵。今天早上那位同修谈的时候就是这样，他讲的很有道里呀，实际上呢？他已经错到不晓得那里去，他不知道，经过一点了，哎呀！没有错啊！对呀！这个地方是漏洞，那个地方是漏洞，那个地方是漏洞，这么大的一个漏洞，居然不知道，居然还有道理，那个时候啊！错了，所以我们对这个真正的佛法要如实这二个字，不简单喔！啊，所以我们现在修行的话不得力，所以转大圈子都在这地方啊，啊那么了解了，算不算，对不起不算，还要无所违逆数数思惟。耶你不断不断的啊！这样的去思惟观察，耶这个思惟观察还不能弄错唷！啊这样，啊，有了这个基础更进一步才谈得到修。

【“安受众苦及思择法俱分八类者，如菩萨地所说而录，特于思法此说极广。”】

　　其次，前面这些东西啊都分成功这个几项，那菩萨地上当中啊，耶都说的很详细，不过在这个地方呢？第三个，因为这个是啊佛法的中心，第三个就是啊特于法思胜解上面啊特别说明一下。

【“修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前说。”】

　　啊，那么这个前面也是一样的，布施、持戒、忍辱，现在修忍辱也是如此，啊不管你修那一个忍的时候，一定要具足六种殊胜，这个六种殊胜当中第一个什么啊？依止菩提心，记得不记得？这个概念啊？我们一定要弄得很清楚的，啊这个有特别的这种殊胜，啊然后呢？你做的行为，做任何一件小事情，这个是啊，不是单单这件事情啊，遍缘法界，遍缘一切有情，这个才是它真正殊胜的地方，啊，你要求的果报，不是说为了眼前的，哦我们眼前啊做一点小事情，哎呀！觉得这样去讨好讨好别人，完全错了，要讨好什么啊，上面讨好法界，尽法界、虚空界一切诸佛，下面呢？真实讨好法界一切有情，这个讨好不是说，给他一点小好处，要把所有法界一切有情都安在菩提大果上面，这个才是我们真正要讨好的，要注意，啊所以这个就是六种殊胜。那么，然后你任何一行当中都具足六度，啊道理不细说，最后。

【“第五此等摄义者。”】

　　这个啊，跟前面一样，但是每到这个地方，我们必须要好好的温习一下。

【“谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本。”】

　　这一点是第一个，说我们做任何事情，啊任何情况之下，不要忘记这个根本，发菩提心，这个菩提心啊，是我们行持所依止的，说为行依止，啊依这个心而现在我们的修行，这个概念非常重要，非常重要，唷必定要记住这个话，你真正的这个心提起来了以后，必然产生的一个现象是啊─战兢惕励，一定的，时时刻刻，所以，在很多地方，譬如印光大师常常说啊，至敬诚诚，都是这个心情，所以你心里面的的确确一定提起来了，绝对不是像平常这样子的马马虎虎，所以，譬如禅宗来说，说一念不在犹似死人，暂时不在犹似死人，的的确确，一念当下你就像死人，小乘禅观他也是这样啊，他的确有他的方法，耶走路，他每走一步，晓得你那个脚怎么起来，怎么个下去，落在那里，你了解了这个道理以后的话，不管大小乘整个的佛法一定都是这个样的，这个我们必定要知道的，不过呢？小乘他主要的刚开始的时候啊，主要的就是啊，学在戒定慧，马上把那个境界拿掉了以后你提起来第一念，全部观那个根本，所以他不会详细讨论这种问题，所以只要叫你戒持得好好的，然
后呢？你任何一个举动看得清清楚楚，啊这样，那么现在我们在这个地方的也是同样的，非常遗憾的是因为我们不懂认识这个道理，根本不认识这个道理，所以啊，我们啊平常的时候呢也不晓得怎么用心，然后呢？看见别人一点的话，哇总是被他所转，而不晓得自己的真正的大乘的真正精神的特质，你了解了这个大乘基本精神以后，尽管现在没有这个禅宗祖师那种精神，禅宗祖师不是不好啊，他非常高明喔，可是他一定要菩提心建立起来。乃至于小乘的，耶，小乘人都是这样好啊，我们也看了他们很好，不，一样的，不过他们求的目的，目前禅宗的祖师们，已经到了这个境界，他或者是在加行位上面，正在上去，所以它全部的精神啊那个时候在毗钵舍那去找那个空性，啊我们现在在资粮位上面干什么啊？发这菩提心，或者是愿心当中，或者行心当中，这个是我们重要的，所以特别注意这一点，啊特别注意这一点，尽管现在我们做不到，可是告诉对呀，我现在这个心里面啊就悠游放任了，不对、不对，提起来，那怕你有这个念头，这个念头本身就慢慢的对了，靠近了，啊然后呢？为，为什么这个菩提心是怎么样的啊？为欲安立一切有情啊，耶漏尽忍，现在修忍的时候啊，我就帮助别人，是为什么要这样做呢？要使得一切众生都得到这个忍，这个忍啊是什么？漏尽忍－－无生法忍。这个是修忍辱的根本，然后呢？把这个根本上面再去增长广大，所以这个是根本因，下面是圆满因。

【“故须令此渐次增广，大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如于所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。”】

　　这个跟我们上次说的一样。

【“若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如妙手问经所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。”】

　　啊所以今天念一遍，明天还要啊详细的讲一讲，主要的，一定要把这个话摆在心里面策励自己。请翻到菩提道次第广论三百零四页，昨天呢，把忍波罗蜜已经圆满，那么，最后一段，忍波罗蜜的第五段此等摄义，也念了一遍，这个此等摄义跟前面几个是一样的，不过这地方呢，啊值得我们啊再提醒一下，前面修忍辱，它根本的依止是菩提心，啊然后呢？依了这个心啊，他要做的内涵是要使一切有情也达到这样一个目的啊，而这个最重要的就是：安立一切有情于漏尽忍，换句话说，
无生法忍，那么在这种情况之下，修习开始虽然是凡夫，但是目标却是最高的，目标却是最高的，所以把大地以上或者地上菩萨乃至于成佛，所做的作为我们目标，那么修学的时候呢，我们应该善巧的了知，他正确的方法，这个是最重要的一点，你能够善巧如理的了知，再难的事情你都能做得到，如果你不能善巧如实如理了知的话，一点小事情你都做不到，对现在我们这个凡夫的知见当中，啊，然后呢？了解了这个努力去修学，努力去修学，假定我们眼前不好好的去做的话，产生两种状态，眼前你不向上做，如法行持，那个时候我们做些什么？不如法行持就是做不如法的事情，只有两件事情，要嘛如法，要嘛不如法，啊心里面我们在任何情况之下，你不精进，所谓不进则退，平常我们啊，没有如理观察的时候不懂这个道理，如理一观察，你立刻就感觉到了，平常的心里面，你坐在这地方，啊放得轻轻松松这个什么状态？这个状态就是随顺在烦恼流转的状态，就是这样，我们真正要克服的就是克服这个，所以，他唯一的方法就是在一切时处啊如理作意，这是最重要的一件事情，这样，所以你就把他住在这地方的，啊为什么，我现在才能体会到，我也常常跟你们说，说我看见我的老师，他一个人坐在那里，他房间里，这样，坐在那里，他反而人家在的时候，他常常说，唉唷，不要迈到，啊他警惕自己，这样，我现在愈来愈感觉到，耶他那怕坐在这里，他全部的精神贯注在这个上头，啊身体虽然放松了，心里面不是提得很紧，但是啊那个正念摆在那里，一下掉了，他立刻提起来，一下掉了，立刻提起来，这是必然的状态，所以这个绝对不是说你跑得去啊，啊做坏事的时候，这个才算做坏事，那个做坏事的时候是完全是造地狱因，当你心里面就这么浮浮泛泛，放在那里的话呢，那个就是轮回因，已经在这里了，注意喔，这是我们必须要认识我们自己的心相。这样，所以我们平常的时候觉得，唉轻轻松松觉得好得很，这世间人是对的，修学佛法的时候，那已经错了，啊，所以我们哪，一定要注意认识了然后呢？现在开始，其实这件事情并不难啊，这件事情的确并不难啊，啊，如果你现在放在那里不修的话，那么怎么办呢？哪就跟著这个习气一直在走，这习气不去对治的话，它不可能自己让步，不可能让你的，啊，那么眼前呢？因为这个习气一直跟著他走，所以眼前啊，会有各式各样的染污所污染，当你没有境界现起的时候，你就这样的浮浮泛泛，一个境界现起的时候，自然而然你就跟著那个烦恼转，所以有各式各样的这种罪过，跟它跑掉了，所以恒为非一大罪所染哪！这个话我们必定要有正确的认识，你没有正确的认识谈不到。那么这一生既然如此的话，养成功这个习性，以后呢？余生中啊亦难，亦极难修，就是这样，啊，这个习性之难改，啊平常我们常常啊，听这个修行人说，不修行人他本来就是这样，那么听那修行人说了以后呢？下面注意喔，处处地方就是这个，往往这个修行人习性难改，既然难改了，好了好了，这个难改嘛，别人也难改嘛，我也难改，错了，正因为难改，所以你要想修行，必定要从这地方提起全部精神来对治它，不要让它去，如果你现在能够做的话，所以他下面说，有了正确的了解，你了解这个是我们现在走的这一条殊胜大路的精要的话，那么眼前你去努力了，啊，眼前努力怎么努力法呢？第一个是正确的完整的了解，根据这个了解，我能做的就努力去做，是不能做的话，那么也啊这个把心里上面啊先要把建立起来，所以能行的就行，耶不能行的话，未能行者亦能于上净修意乐，嗯这个很重要喔，就是不做，我现在是不能做啊，但是我将来一定要做到他，啊我现在所以做我能做的，目的干什么呢？是步步增上！正要做到将来不能做的，你能够用这个心里去做的话，那么自然而然你眼前一步一步向上，等到这一步圆满了，耶下一步你紧跟著步步向上，步步向上，你能够这样做的话，不要用太大的功力以及稍微花一点气力的话，很快的就圆满你所要的东西，啊，无上菩提，那么在这一支当中就是讲忍辱波罗蜜，啊所以这一点非常重要，这无，这个后面所说的啊任何一样东西，啊任何一样东西，从资粮上开始，再加行，然后呢？渐修，啊然后呢？从方便分、智慧分，无一不是如此。下面嘛我们再说精进，啊精进。

【“学习精进波罗蜜多分五。”】

　　啊在学精进之前我们先提醒一下，这个我们呢六度当中啊，前面三样是方便，啊它的一个资粮，真正的后面那个智慧是止观，而这精进呢通于全部，通于全部，精进一度通于全部，如果用三学来说的话，通于三学，这个是最重要的一点啊，不过，如果说你没有前面这个忍的话，这个精进根本就谈不到，啊所以你如果不能忍的话，做一点小事就要退了，还谈精进吗？所以这个二者之间有这样的一个关联，啊！

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ａ面

　　这个两者之间有这样的一个关连，啊，所以这个两样东西啊，务必请大家要再三的反覆思惟，那么我们看这个精进波罗蜜分那几样东西。

【“学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性。”】

　　就是它本身的特性、特质是什么？然后呢？

【“第二趣入修习精进方便。”】

　　在还没有正修之前，用什么方式能够推动我们，使我们去修，有了这个认识，推动我们去修，然后去修的时候，精进的内涵是些什么？下面说：

【“三、精进差别。”】

　　那么了解了这个正修的时候，如何照著这个修行，说：

【“四、正修行时应如何修。”】

　　最后也是

【“五、此等摄义。今初”】

　　来说明一下，下面是第一个，啊，精进的自性。善：

【“缘善所缘勇悍为相。”】

　　这个，这个当我们修善的时候，啊这个缘就是那个时候啊，我们对象，我们要去修习的，前面的这个修习是什么？与善所缘，对吧！就是平常我们所缘的都是什么？都是无始无明相应的行，换句话说惑、业，现在反过来，这个是所缘善的，那些怎么办呢？勇悍这个是精进的形相，勇就是勇敢、果敢什么都不怕，不但不怕而且勇往直前，悍也是勇敢的意思，它有两个意思，一个是勇敢；一个是凶暴，勇敢像前面一样的，什么都不怕！勇往直前，凶暴这地方用得上什么？啊对于这个烦恼啊，是一点毫不留情，啊，要绝对像大恶人一样，那大恶人啊，碰到什么东西的话，对不起！他绝对没有一点点给你好商量的余地，现在我们在修行精进的时候，对于我们的大恶人，这个烦恼啊，也是一样的，要绝对的拿出这种啊，凶暴的味道来，啊所以在华严啊，善财童子所参的那个大善知识当中，有甘露火王，密教的图像当中啊，有那个愤怒相，啊，那个牙齿露在外头，眼睛瞪的圆圆的，那个混身那个火焰，头上都是挂著那个骷颅，就这样；这个表示什么？就说它意思中，凶暴的精进相，对于这任何烦恼来的时候，他绝不怕！然后呢？对治这个烦恼的时候，没有一点点的商量余地，这样；这一个情况，就是精进相，所以他所对的是什么？是我们要对治的，啊，所以对善所缘的那个事情啊，是善法勇往直前，对恶法要毫不留情。

【“入行论云：‘进谓勇于善。’菩萨地说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。”】

　　下面就引两个论所说的，一个是入菩提行论，啊，那么另外就是啊瑜伽师地菩萨地上面告诉我们，这个精进啊就是对于我们所行的善净之法，以及利益一切有情啊，这一个心里的形相，勇跟悍，还有下面啊无有颠倒啊，这个不能错哦！弄错了就不对了，啊，所以假定说你对这个善、恶是非辨不清楚，那个时候你去努力的话，这不一定是精进，世间的人啊，他没有弄清楚，在颠倒的事情上面很努力，这个叫懈怠不叫精进，啊，这叫懈怠，所以精进的特质不是说你勤恳努力就算，而是说你在善法上面，断治、断除、治他无边烦恼、恶业以及利益大家的究竟利益，这一件事情上头的努力；这个才是，那么我们现在了解了。

【“第二趣入修习精进方便者。”】

　　也是不马上叫我们精进，而是告诉我们，你怎么方法策励我们去修，这个很重要，你有了这种策励的心情，把这个策励的心情建立起来了，那个时候啊，你自然而然啦去，会全心全意，啊，现在我们看。

【“谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。”】

　　就是说你啊，对于精进的殊胜的利益，以及不精进的绝大的害处，你能够多思惟观察了解，把这个道理经过了这样的思惟观察，养成功了这个习性，你起心动念当中，一起来就这个念头，一起来就这个念头。自然而然啦！这种念头推动了你，向这个方面去做，啊、所以说一定要把这个先要养成功习惯，换句话说习一成性，习一成性，久久的修习以后啦，养成功这样的一个个性，平常我们这个个性，有很多人；懒惰的人起心动念啊，自然而然觉得嗳呀！就是这个样，唉！有很多人啊，贪的人起心动念就是这个，现在呢！我们在这个上头，养成功习惯，他起心动念自然而然推动他去，那个的时候它就精进了。

【“其胜利者。”】

　　那么现在呢！这题目告诉我们了，那么它有什么殊胜的利益呢？下面这个论上面说。

【“劝发增上意乐会云：‘能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。”】

　　能够尽除一切苦恼的，哇！这个啊，最重要，我们现在不是为苦所逼恼而求快乐吗？那你只要看见这一句话，你就晓得不管你世间，任何一种人；要真正应该忙的是忙这一个，啊，我们所以现在偷懒等等；无非是啊贪一点乐怕苦唉！嘿！结果呢？你真正要想快乐去掉这个苦啊，却是在这里，这个。还有呢！冥暗，就是愚痴、无知，进一步我们所以要想去掉苦，去不掉，要想得到乐忙了半天得不到，是为什么？因为对苦乐的真相不了解啊，啊，乃至于我们修行了，太多这种人，说昨天我讲那个故事当中，那个人也是这样！嗳呀！他啊觉得这世间真苦啊，现在嘛！想这个念佛啊！我就告诉他那个念佛的法门啊，他就说嗳呀！这样的话，那有这么多时间呢！问他呢？你平常干什么呢？白天要上班，忙了一天回来嘛！休息、休息，休息完了以后，到那时候嘛！为了放轻松，电视也要看一看，早晨起来那个报纸也要看一看，哦！他觉得很忙，啊！叫他真正脱苦的事情，叫他看看经，乃至于这个听听这个的，他觉得没有时间，啊，我心里想了半天，怎么办？只有说好了、好了，那你看缘啦！啊，就是一样，那我们在这地方啊，住在这里的时候啊，住在这里的诸位啊，我想很了解的啊，这个原因在什么？冥暗，这无知，他未尝不想快乐，未尝不想脱苦，他也未尝不在忙，是啊！千真万确，他比我们还一样的忙，早晨一大早起来，先嘛！要看一个报纸，然后要去上班嘛！赚钱；赚完了回来嘛！还要看一个电视，他也很忙唉！但是啊，原因是什么？冥暗啊，这样；这个是苦的根本啊，要想除掉这个，然后呢？能够断除一切恶趣的根本啊，这个从根本上面断取是什么呢？是诸佛所赞的精进，这是精进，唉！诸佛所赞，佛是什么？是彻底了知世间一切真相的人，不但了知而且如是真正做到的人，所以只有佛才是圆满无缺认识，一切圆满无失证得，他所说的话才是圆满无缺，如理如量百分之百的可靠，而现在一切诸佛怎么说呀！唉赞叹，那你要得到上面这个结果的话，就是这件事情，啊，所以这个是什么？我们应该依止的，而且应该如何依止法？恒、常两个字哦！这个依止不是说，嗳啊！今天听见了嘛！去努力一下，唉！放下来，放下来还要依止，要一切时处不能离开它，你那一刻离开了，那一个时候，你就是啊在痴暗当中，那个就是受苦的因，有了受苦的因，将来一定感得苦的果，啊，所以应该啊，恒常依止，下面继续。

【“此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。”】

　　哪！不要说出世间的，就世间的那所有这些事情啊，以及出世间的进一步，假定你能够发精进的话，没有一样事情不难得到，再没有任何困难都可以得到，所以啊，真正有智慧的人啊，没有一个例外，都会啊好乐精进、不厌精进，而现在我们所以不能精进的原因，真正的还是什么？愚痴当中，唉！说起来真可怜啊，一点点小小的事情啊，大家心里面就为它嘀咕，忙了个半天，也嘀咕了半天唉！结果是自害害他，自己还觉得很对，原因是愚痴，如果你正确的了解了以后，我们全部的精神所对治的就是这些，小事情上面，你只要把烦恼真正解决了，那一切问题跟著就解决了。

【“若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。”】

　　现在有人真正要想走这一条圆满觉悟之道，达到圆满果位者啊，那么他了解了这个懈怠，这个昏睡诸过失，就是懈怠不精进的种种过失，于是啊恒常的发起精进，发起而安住在这个精进如理行持，现在呢？我啊，为了策励那些想如法修行的人，而说这个道理。

【“庄严经论亦云：‘资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。’”】

　　那么这个论啊也说资粮善当中，现在我们是集聚资粮，啊，集聚资粮，有了这个资粮，然后呢？想，才能够上去，资粮善当中，最重要、最第一的什么？精进。由于得到了这个然后呢？依这个其他的东西啊，就跟著得到了，其他东西都得到了，所以你没有精进的话，什么东西都得不到，大智度论上面也说的，有了这个一切都得到了，反过来一有懈怠，换句话说没有精进的话，什么好事都没有，绝不可能，啊，而这个精进呢？眼前就得到啊殊胜、安乐，啊得到殊胜安乐，啊，就是；譬如说我们现在所顺著最简单的次第，戒、定、慧，你能够亲近善知识，戒如法的去做的话，就当下得到清凉，从烦恼上面得到解脱，从烦恼上得到解脱、清凉，啊，多少快乐，然后呢？由于戒而得定，那个定更是快乐无边，这个还是世间的，由定而发慧的话，彻底连根拔起，都是靠这个，所以前面说世间是如此，出世间也是如此，我们现在看看，世间的这种成就，的确没有一个例外的，没有一个例外的。精进能得三有财，精进能得善清净，就是说三有就是世间三有当中的欲有、色有、无色有啊，这一个一切啊，就是精进得到，然后呢？更进一步啊，善净之法能够净化它的也是，然后这个善清净是包括的很广，从开始第一步，然后呢？而一切的根本在什么地方呀！萨迦耶见，就是啊这个根本，前面说苦恼的原因就是苦果，是由惑、业所感得，而这个里边惑是上首，那么惑当中，生起的次第，生起的原因是什么？就是这个萨迦耶见，换句话说根本拿掉了，其他通通拿掉了，而要想拿掉它；靠什么？精进。这个拿掉这个东西是三乘共的，所以是一步一步上去，乃至于最后的不共大乘佛的无上菩提，也从这地方得到，所以这个精进是资粮善当中，最重要的一样。

【“又云：‘具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。’”】

　　那么现在我们在一步一步上去的时候啊，它除了策励我们上去，还有很多障碍，譬如说我们对于；眼前的很多受用耽者啊，耶！你能够精进的话，不管那些种种受应、受用啊，你不会为它所骗，有固然好，没有也不在乎，啊，没有固然不在乎！有了以后啊你也不会沉在这地方，然后呢？真正去努力的时候，为种种烦恼，那么这个烦恼啊也怎么也挡不过你，挡不过你，然后呢？我们要修那个出离行的时候，啊，从自度而进入利他，而这个利他是有无比的困扰，就从自利开始，嗳呀！觉得这个苦不堪言，啊，在这种情况之下，产生了厌患之心，而这个厌患啊，因为前面的人跟这地方的境啊，它也不能挡住你，这样的从世间出世间，从小乘到大乘，不管任何困难，任何障碍啊，都不能障碍你，都不能胜过你，你都能够胜过它，如果步步上进，你得到种种的好处，可是平常还有一点，我们得到了一点啊，嗳呀！就觉得以此为喜足；停在这里，你如果能精进的话呢！少得不能胜，这个四样东西，就是我们实际上平常啊，经常都具足的，经常都具足的，大部份人四样是样样具足，那么有一种人呢！嗳！容或具足三样，二样或者一样，或者一样，尤其是现在的很多修行人，他修行人啊，他是自己相当努力，不为世间的一般受用所障碍，然后呢？修行的时候啊，一点的烦恼啊，他挡不住，挡不住，乃至于啊，去修行的时候，不管自利而且利人啊，种种的困扰啊他也不怕，但是呢！他安住在耶！觉得这个就够了，就是这样，就得少为足，啊，这样，这个得少为足的现象是什么？是
说；平常我们啊，如果这个人哪，学禅的、学念佛的，啊乃至于学密教的，啊，总觉得唉！就这个了，不！佛要究竟解决一切问题圆满所有的，没有一样东西不圆满的，绝不会得少为足，现在我们稍微懂得了一点，嗳哟！就觉得样样懂得了，那连它根本差得十万八千里，差得十万八千里，所以啊，像善财童子这个故事是最好的典型的例子，啊，不但他自己，他的老师，你看他去参访一个老师，然后跟著这个老师得到了这个东西以后，他自己继续的参访，而每到一个地方，以及继续向前啊，都是经过很大的困难，但是他绝对挡不住，啊，绝对挡不住，是逾越过去，还有呢！他的老师也告诉他，你看他每一个老师，每一个大善知识，就得到这个，嗳呀！无量无边的这种功德，可是他最后怎么说啊，我呀！只知道这么一点点啊，像那个菩萨行，还有这么多广大行，这个我怎么知道呀！所以你呀！还要继续去修，说明了什么？说明了凡事真正这一种如法行持的人，没有一个例外的，华严是圆教，这个里边后来的那一些啊，大善知识都是最了不起的，这每一个人都这么说，说什么？他不但自己这样努力，而且啊绝不得少为足，绝不像我们现在这样，反过来说，我们所以凡夫之凡夫的原因什么？实在啊连它根本在门外，乃至于门在哪里都不知道，唉呀！自己啊是闭上了眼睛在那瞎弄，还以为觉得嗨！就是这样，好的很耶！所以这一点啊，我们一定要自己深深的在自己的身心上面认得这个病根啊，努力去除掉它，努力去除掉它，啊，凡事任何一点点啊，使得我们产生自满自以为是的这个心情啊，一定要拿出悍这种悍相来，一刀斩断，悍相就是什么？对于这一种不如理的这种啊情况；绝不留情，这个才是正确的，啊，才是正确的。

【“菩萨地亦云：‘唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。’”】

　　啊，前面已经说过，资粮善当中啊，精进是第一，那么现在呢！这个地方也说，瑜伽师地论菩萨地，所以不管是那一个经，那一个论，都告诉我们，只有这样东西啊，是，那一样东西－－精进。是修证这个菩萨善法当中；最胜之因，换句话说最殊胜的，啊，最殊胜的就是这个，其余的没有一样东西能够跟它相比，因为你有了精进的话，其它样样东西都可以生得起来，反过来如果你没有精进的话，尽管你有一点东西啊，弄弄弄塌掉了，弄弄弄被这个障碍了，弄弄弄的不能前进了，所以这个最重要，所以啊一切如来赞叹这个，像前面一样，那么下面又一个论。

【“摄波罗蜜多论亦云：‘若具无厌大精进，不得不证皆非有。’”】

　　你能够具足这个大精进，而对这个精进啊无厌足，啊，它现在呢！对于善法无厌足，我们现在凡夫是对什么？对烦恼无厌足，嗨！这个贪得无厌，对什么东西都这个样，菩萨不；菩萨却却相反，善法却却是对治恶法的，所以真正学菩萨行啊，对于这个对治恶法是绝无厌足，我们现在呢！是恶法，恶法是啊正好啊，消灭善法对治善法的，这个是一个错误，啊，如果说你能够对这个对治恶法的大精进无厌的话，唉！得不到东西；绝无是处，不能证得的东西，绝不可能，换句话说你要得到的任何好的东西，你要证得的无上菩提，唉！绝对会有，绝对可以得到。

【“又云：‘非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。’”】


　　不要说你自己，旁边的人啊，都欢喜来饶益他，饶益他，这个道理啊，其实啊，我们啊也很容易明白，虽然那个非人我们不看见，可是在我们周围任何一个同学，师友，如果他很精进啊，我们大家都很赞叹，如果他要来找你帮忙，你一定很乐意帮忙；对不对！我想没有一个人例外的，反正你懒惰的话，尽管你自己觉得嗳哟！你偷了巧了，旁边的人看你，瞪大了眼睛这一个家伙，以及也许当面给你啊应付应酬，觉得嗳呀！嘻嘻哈哈，心里面老在那儿说这样，那么我们人是有理性的，那么非人也是一样的，所以的的确确这是个千真万确的事实，啊，那么自己好别人也帮助，你能够由此得到一切三摩地，那个是正式的证入进入修行，修行真正最重要的－－止观。这样任何的三昧你都可以得到，还有啊，昼夜诸时啊不空度，白天固然是不空度，晚上也不空度，醒的时候固然是不空度，睡觉的时候也不空度，这个概念我们一定平常的时候啊，要多多思惟观察，思惟是如理思惟，观察是如理观察，观察的不是文字哦！是如理两个字，一定要把文字所指的它的形相内涵所指的，你要探得清清楚楚，那个指的什么？就是你心里起心动念，啊，绝对不是在文字，这文字上面不管你说得多动听；天花乱坠，听众百万；没有用！所以摩诃止观上面；智者大师引啊，以前这个意乐禅师有很多这种了不起的大法师啊，唉啊！那个动不动啊后面啊莺莺红红千百成群，就这个样来，啊，换句话说，嗳呀！他这个认识、说法、口才那简直是不得了，平常的时候；这个行为看看也很好，但是啊是临终皆毁，为什么啊，嘴巴上面的啊，心里上面没有用真正功夫啊，到临死的时候啊，懊悔来不及了！眼前的那些名利啊，等到你两脚一伸啊，嘿！没有一样带得走，所以这一个时候，我们所指的什么？要指心里的形相，你真的心里的形相，能够这样的如是观察了知，安住在这个善法上头，它自然而然啊；昼夜都不空过，所以前面一再说过的，啊，这一个情况是什么？不是说我们现在这里嗳呀！觉得轻轻松松，不是。那你一切时处，提此了正念，就这正念啊，安住在你的心上面，唉！既然安住在心上面的，这个正念；如果是你没有修习成功，现在正要努力的就是这个，如果你修习了成功以后啊，习惯了；这个就是等流啊，它自然一直在这个等流当中啊！就像河里边的水流一样，河里的水都好像没有人推动它，它可是昼夜在那流啊，就是这个状态，啊，所以单单那醒的时候你能够努力去做，睡著的时候；尽管你睡著了，它还在那里啊，这个是一点是非常重要的啊，所以这个一定要靠什么？如理思惟啊，这个东西太重要、太重要；太重要、太重要，啊，那么现在我们所以不能做的原因呢！就是原因何在，就在这上头，啊，最近哪！经常有同修跑到我这地方谈这个问题，我、有的非常欢喜、非常赞叹，啊，但是呢！另外有一类同学啊，他；我就感觉得啊，我很同情；但是也只有一个办法，他只要来我还是赞叹，他往往对那个思惟的能力啊，比较差一点，在我的感受上面啊，这个时候千万不要停止；觉得不如人，是，这个事实的状态是不如人，那么在这里怎么办呢？正因为不如人；你赶快努力，

　　　　菩提道次第广论翻译第一百廿九卷Ｂ面

　　因为没有一个人例外的，他必定是从一无是处，然后呢？去了知正法，然后从这个上面步步开始，对不对，小孩子进幼稚园、小学等等，没有一个例外的，你只要肯一步步的上去，现在我们也是这样，我们坐在那里念这些书，一点都没困难，可是一个小孩子刚进幼稚园，当然一无是处了，他怎么来的，就是这样努力过来的，所以我们千万不要怕，总记得如是因感如是果，反过来现在这个果，就是以前的这样的因，既然我们现在了解了，你只有一件事情可做，就是把我们所了知的这个因果的法则，应用在身心上头，你只要去应用的话，那个一定是昼夜不空过，能够这样的话，啊好，很容易很容易，一天到晚在集聚资粮嘛，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，那么这样一来的话，你这个功德一直增长，眼前刚开始的这个就是资粮，那就不会下劣，也不会缺少，有了这个东西你才能够得到真正的这个义理，世间这个东西名闻利养那都是害我们的东西啊！而这个东西都是凡夫啊！这个东西才是什么？真正的超过凡夫的圣贤之法，那个才是什么啊！青莲花，青莲花是譬喻什么啊？佛法，出污泥而不染，而且妙咧！它必定从脏的地方长出来的，所以经上面说是高山陆地旱地上面长不出这个东西来，嘿，虽然在污泥当中啊，但是啊，
它长出来的花是又美又好又香，还有种种特别的，所以最圆满的经，这个经名是叫妙法莲华经，就是这个，耶这个东西啊！的的确确啊！啊增长而且极增长，这是它的殊胜的利益，那么这个是啊前面拉的力量，还有呢？后面推的力量，反过来说你不精进呢！不但得不到这个好处，而且还有种种大的过患啊！好大的害处，下面那个经上面说。

【“过患者，海慧请问经云；‘有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。’”】

　　那个海慧请问经上面说，你一有了懈怠的话，完了，你要的菩提遥远的最极遥远，嗳呀！远得不能再远了，不能再远了，眼前是什么？眼前都是放逸懈怠相应的烦恼法，这个烦恼法的最后的结果是让你受尽无边痛苦，所以我们眼前贪一点小便宜的结果，这是在懈怠当中，结果呢？自己害了自己是莫甚于此，啊自己害了自己是莫甚于此啊，所以经论上面，处处地方告诉我们，说我们现在啊，怕那些小小的苦，但是对这大苦的因啊，这个啊！却不知道怎么去除啊！嗳呀！实在是颠倒极了。所以我记得入行论上面有这么几句话啊！若人在世间小苦不能忍，就平常我们世间小小的苦不能忍耐，然后小小的这种无意义的快乐又放不下，结果呢地狱苦嗔因何不断，你贪一点小便宜，怕一点小苦，结果呢？造的这个恶因，这个恶因下地狱，这个地狱之苦是不得了的大呀！这种苦因你怎么不努力去断除呢！人真是错误到极点啊！所以有了懈怠这个菩提遥远，不是说远得让你坐在那里自己靠近，因为它远的关系，现在让你住在这个恶道当中啊，这样的严重法啊，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。啊！所以又懈怠的话上面所说的，后面所说的，一切的从布施到智慧六度没有一样，自利没有，利他没有。

【“念住经亦云：‘谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。’”】

　　这个经上面说，大智度论上面也引这个，任何一个人，一有了他任何一个人所以有烦恼的原因，这个烦恼的根本是什么？就是懈怠！他如果一有了懈怠，好了，他什么的好事情都没有了，什么好事情都没有了。

【“若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。”】

　　假定你没有精进，随著懈怠而转的话，一切好的事情通通亏损，已有的退失，没有的生不起来而这些好的东西呢？眼前的所谓眼前增上生，以及究竟的究竟决定胜，这个是我们真正是一个人，是大丈夫应该有的殊胜的利益，一有了懈怠完了，反过来只要有精进，刚刚相反，那么这个是它的祸害，它的过患，后面推的力量，现在前面有拉的力量，后面推的力量，告诉你唉呀！这个精进有这么多好处，那么我们有了这个力量就一心一意的推动我们去修精进了，那么要修精进，是精进这个内容是什么呢？这个：

【“精进的差别分二。”】

　　说明精进的内容了，第一个是。

【“一、正明差别。”】

　　正确的说明，第二呢！

【“二、发生精进之方便。”】

　　前面是启发修精进的方便，现在有了这个修精进的方便以后，推动我们的力量，这个力量是正修精进的方法，所以同样的这两个是不一样的喔！这我们要辨别得清清楚楚，那么这样的能够辨别得清清楚楚，然后你去做的时候，就不会混淆，不混淆的结果是一点不错，这个不错的因才能够得到圆满的果，正明差别当中又分三：

【“初中有三：一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。”】

　　第一个擐甲，就是披起这个精进甲，换句话说，这个就是我们常说的心理建设啊，然后呢？去做种种善法饶益一切有情，下面：

【“今初。菩萨地说：‘谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。’”】

　　这个引菩萨地上面告诉我们，说我们要作菩萨怎么办呀，在发那个真正的行为开始加行之前，第一件事先要把这个心意乐披起这个精进的盔甲，擐就是披起来，换句话说，心里上面先要这样勇悍无比，不怕！前面发菩提心是先发愿心，后来是行心，现在这地方也是一样，先是愿，这愿就是意乐，然后有了这个意乐，然后呢进一步去根据这个行动。

【“若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。”】

　　说现在我们不要成佛吗？成佛要济度一切众生吗？现在不要说要济度一切众生，为了救一个人，啊！为了救一个人的苦，然后呢？我们要行种种难行，这个难行的程度呢？时间呢？说一千大劫相当于一个昼夜，然后呢？当然三百六十天是一年，多少年积起来，变成功百千俱胝倍数的三无数劫，嗳哟，单单三无数劫，平常我们说，三大阿僧祇劫，这一个一大阿僧祇劫就是一个天文数字，然后呢？要俱胝倍，俱胝又是一个天文数字，还要俱胝倍，还要百千俱胝倍的这么长的时间，时间是这么长，那个苦呢？这么长的时间，作些什么事情呢？要住这么大的大苦，说一直住在我们的地狱当中，这样去做来，才能够成佛，嘿！尽管有这么大的苦，我要勇悍，勇就是不怕，绝对不怕勇往直前，而且悍的话呢？哦也是勇敢的要跟它斗到底，为了达到这个圆满，非不进趣，绝不会一点点的退怯，要发这个心，然后发完了以后，终不懈废一直到最后圆满，绝对不会中途停止，不会懈怠不会废弛，这样啊，这样啊！何况眼前我们真正说起来的话，那个时间较短，要短得太多太多了，太多太多了，前面告诉我们啊，千大劫为一昼夜，要积无数百千俱胝的三无数劫，实际上呢？根本不要就拿我们现在一天一夜说，也不要百千俱胝，就是三大阿僧祇劫就可以成就了！乃至于的确有很多殊胜法门不须要这样长啊！像善财童子他十信满心，十信满心还是个凡夫喔！他就一生缘旷劫之因，一生就圆满了，这是千真万确的，对吧！所以你看看，他这个意乐甲，披这个精进意乐甲，要这个样，何况现在那个时间短得太多太多了，而且他所受的苦啊！说住在有情那落迦当中，地狱当中他也不怕，现在呢我们呢不要真正修菩萨行的在人天当中，乃至有的时候是堕落畜生，但是畜生比起这个地狱的话不晓得快乐多少，我们也看见的，鸟狗鸡啊！它们比起地狱来还是快乐的不晓得快乐多少倍呀！这是千真万确的事实啊！所以这个我们要了解的，这样的发这个心啊！叫做擐精进甲，你想到这样的话，那的的确确的啊！那菩萨要这样的，现在我们实际上苦是这么小，时间这么短那有作不到的，那心情就启发起来了，不但启发而且这心里面勇悍，这个就是这样一步一步用种种方法，思惟观察。

【“若有菩萨于此精进，少发胜解少生净信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。”】

　　说如果有修学菩萨道的人，对于这个所学的精进啊！能够少少的发起一点胜解，殊胜的见解啊，少少的生起一点净信也叫坚固，这个的确啊，这个精进的力量大得不得了，大得不得了，实际上呢？说良心话，现在我们极大部份对这个真正的精进呀，的确啊！乃至于认识都不认识，既然没有认识，你谈得到什么叫净信吗？有了正确的内容你认识了才信得过，信得过了才把以前错误的这种概念净除了才叫净信，那个时候才是真正的心里才叫做胜解，现在我们好幸运啊！总算渐渐开始认识了，认识了启发信心，然后你思惟观察了，策发那个净信胜解，这个那怕很少一点点，这也坚固，这个坚固的因，真正的能够种下去的话，一定结果，何况现在步步在那个地方，那的确吗？就是这样，如果我们真的能够这样的话，昼夜一定不空过啊！成佛啊！的的确确不难啊！所以只要像上面说的，稍微发起一点点，都能够成为求无上大菩提而要发无量大精进的因，因为你有了这个正确的坚固的净信以后，这个是主因，把这个主因，然后把它长养的话，你就能够增长无量无边的大精进的因啊，否则你因没有的话谈不到啊，所以啊！那怕是一点点，耶！对了就像赚钱一样，绝对不是一口气赚它十亿进来，赚进来，硬是一块一块的，有一块算一块，就是这样，那个赚对了然后你增加起来，现在我们也是如此，所以前面说，那怕发起少少的净信，少少的胜解，都是这样，何况成就呢。

【“何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”】

　　啊你真正的能够发起成就了以后，对于追求无上菩提要想利益一切有情啊，在这种情况下，的的确确没有一点点的事情难得倒你，没有一点点事情啊！你会害怕，绝对不怕，绝对不怕！所以在这种情况之下，像我们现在这个状态的话，自己衡量一下，衡量一下，怎么衡量法呢？有两个办法，我们先不必拿善法来衡量，拿世间法来衡量，譬如说我们今天啊！想要去做一样事情去，世间譬如说，今天有一个好电影来了，嗳呀！这个电影好的不得了，大家要去看那个电影的话，哎呀！天气热也不怕，天气冷也不怕，下雨也不怕，到那地方买那个票的话，那个黄牛等在那里，老早等我也不怕，我想我们大家都有这个经验吧！太多这个事情，为什么？它有好处啊！所以同样在这个地方，现在啊！如果我们对善法也有这个认识的话，那自然而然也不怕，我们之所以怕的原因，因为我们不了解这修行真正的好处，一天到晚无始以来就在烦恼上面转，嗳呀，人家对你眼睛这么瞄一下，你就想他的心里面给我干什么，他随便说一句话，这个耳根就软了，嗳呀！自己就跟著他转，那自己就是不了解正确的道理，一天到晚在烦恼当中转，现在我们懂得了像前面这些道理，那时候就晓得什么是烦恼，就是这个，然后呢？懂得了怎么去克服，所以当心里面稍微一点烦恼转起来的时候，那就晓得，嗳啊！现在我懂得这个才是我克服的生死冤家，你就不会在眼前这种小事情上面啊，等一下随便一点小事情啊！嘀嘀咕咕弄了几天啊！就是苦恼的不得了！是自己害自己哟！这完全错误了，你能够从这个地方一步一步推展开去的话，自然而然不怕，样样都可以解决。

【“若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。”】

　　如果你能够如理的修行，慢慢的锻练修习，就是样样事情都是这样的，练习，练习又练习，练习什么，像上面所说的擐甲意乐，把这种如理的正确的心志建立起来，那个时候就把那个大乘的种性，从睡眠当中，从无明覆盖当中，把它，把它喊醒把它策励起来，这一个决心策励起来的时候，你要做的任何事情，都绝对可以做得到，所以，这一个才是我们眼前应该努力修习的，下面这个论上面说。

【“摄波罗蜜多论云：‘设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。’此亦是说擐甲精进。”】

　　他用种种的说法，经论来证明来说明来策励，那么这个论上面也说，同样的说个譬喻，它这个譬喻比前面还要大，等生死际的前后际，我们从有开始到现在，这个时间是无量的长啊！把这么长的时间啊！算成什么，算成一昼夜，嗳哟，这个时间不得了，拿这样的昼夜集成功长劫，这个长劫这个时间是没办法算的这么长的时间，以这样的长的时间啊！发一个菩提心，顺菩提心，以这样的方式来集聚这个资粮一一修习，哟！然后呢？我们努力策发大悲菩提心种，要救济一切众生圆满成佛，这么大的困难当中无懈无厌，绝不厌倦绝不懈怠，这样的去修这个无上的大菩提果，那个时候，自己心里面啊，千万不要想到唉呀，在这个地方啊！苦啊！实际上呢？要想的要怎么呢？要如理的想，正因为啊！这流转的无比的苦啊！实在是无法忍耐啊，你唯一的办法只有修行啊！那个时候策发你，策发你然后以后的话，尽管还在这个里边，却是什么帮助你跳出来啊！那个时候你就披上这个精进的甲，而且稳固绝不动，不但稳固而这个甲是无量，无量无边，披了这个甲以后然后呢？住戒悲性诸勇识，安住在这个戒菩萨净戒当中，然后呢？这一个行菩萨道的大悲大菩提种性的，这一些了不起的人士，这个是我们最最开始修行的时候应该作的事情，这个是什么？嘿也是说擐甲意乐，现在我们继续下去啊！三百零六页最后一行，最后一行，刚才说的这个，就是擐那个无量稳固甲，无量稳固甲这是我们最初所应该的，换句话说在正式开始加行之前啊！先要把这个心里的意乐上面要建设起来，擐那个精进甲，这个也就是指的所谓擐甲精进，下面又引经。

【“又如无尽慧经所说：‘设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。’”】

　　这个不但是论，而且是经、经上面也这么说，这个前面容易，从无始生死以来是所谓一昼夜，这个时间是你无法计算的，以这样长的经过，这么长的时候发一次心，见一趟佛，然后呢？经过恒河沙数，殑伽沙就是恒河沙，才能够了解一个有情的心，现在你要度尽尽法界虚空界一切有情，这个时间是何等的长，何等的难，就是这样，对不起，我照样的以勇悍心情，没有一点点的萎缩、害怕、怯弱，这样的去做发这个心叫无尽甲。

【“是为无上擐甲精进。”】

　　那！这个是这个是，我们现在真正要修习的，就是这个，这个修习不是听懂喔
！一再大家注意，第一件事情你要如理的了解，现在我们啊！正确的道理不了解讲修行，那都是跟自己开玩笑，怎么修不知道，说修行你修些什么呢？然后修行的次第，这个地方这个地方这样讲的。

【“总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因。”】

　　那！所以这个地方告诉我们一个重要的结论，你能够像上面所说的，引发这样的意乐，这样的心里的认识，这样的意志力，那怕是一点点，就种下了正确的因，这样正确的因增长的话，很快就能够圆满无边资粮，要积的资粮是圆满了，然后呢？要净的障碍是净除了，能够净除障碍，能够集积资粮，当然这个是成就最殊胜的结果，所以这个是成就最殊胜不退转的因，都在这上头精进。

【“如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。”】

　　你真正的能够这样的话，那你就无往不利，没有一件事情难得倒你，因为你能够有这样的心情，在任何事情上去努力，你随时随地无时无刻不在广结资粮，无时无刻不在净一切障，当然很快成佛，这个是必然的如是因感如是果嘛！反过来若不是这样。

【“若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。”】

　　假定我们不能像上面这样说，上面是要告诉我们啊！以这么长的时间做这么多的事情，这一些都是无量无边的微妙善法之行，而对这些事情啊！我们啊害怕不能精进不能勇悍，嗳哟！觉得这个很难呀！赶快成佛啊！哟心里面就这样的想法，结果呢！不但不能成反而障碍，这个成佛变得越来越遥远，为什么？因为要想得这样的果，必定要有这样的因，现在你事情没有做心里已经害怕，心里害怕你必定不能做如理如量行，既然如理如量的因行没有积，请问你能够感得这个果吗！所以由这种心情，于是反而障碍掉了，我们不要说行，连他这一个心志都被这种怯弱的心情给障碍住了，所以不行。

【“为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二，摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。”】

　　那么发了像上面这个擐甲精进，换句话说，建设了这个心力，要精进目的干什么？你为什么？要作什么事情，所以说发了这样的前面这个精进甲以后，要作两件事情，第一个摄善法，去行去做一切的善事，这个就是上面说的六种波罗蜜多。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ａ面

　　去做一切的善事，这个就是上面说的六种波罗蜜多啊，拿著这样的心情策励自己行这个六度，上面已经说过了，这个六样东西，包含了我们所应该作的全部，这个应该作的事情是对治障碍以及圆满应作的功德，障碍净除的一点没有遗漏，而功德圆满的一点都不缺少，都可以把这个六样东西圆满的包含在里头，那么有了这样的心里的意乐，然后呢？开始去这样的行持，所以说进一步修彼加行，进一步再饶益有情，饶益有情嘛，上面所说的这个，这个饶益有情上面分成十一类，在这个戒里边说，正文是没有，可是在戒波罗蜜后面有一行小字就特别说明这个，十一样事情，饶益有情的时候应该从这个十一类当中，就像它应该作的照著去作，那么这个是把精进的差别说明了三样东西，那么根据这个擐甲精进、摄善法、饶益有情三样精进，然后呢？正发精进了。

【“第二发生精进之方便者。如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。”】

　　像前面我们所说的，二种资粮，福资粮、慧资粮以及一切白法，实际上呢这二种东西包括了一切白法，一切的白法也可以说总共不外乎这二种福慧资粮，圆满了就是二足尊－－佛陀。而这个一切的白法资粮，以精进而生，然后以这个精进而住，以这个精进而增长而圆满，所以修这个精进最重要，有了这个依处，然后你能够进而完满一切福智资粮。

【“此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。”】

　　那么发起精进的这个方法呀，是在这个寂天菩萨说的解释的这个道理啊，说的最圆满而且啊容易啊照著它去修行，现在就把寂天菩萨告诉我们的，修精进的方法，分下面这几个步骤来说明。

【“此中分四，一、舍离障碍精进违缘。二、修积顺缘护助资粮。三、依上二缘发勤精进。四、由此身心堪能之理。”】

　　这么一步一步来说，障碍先要把它拿掉，然后呢？积顺缘，然后有了这个二样东西以后呢，根据著这个去精进，有这样的精进我们若身若性就能够成就我们要作的一切事情，现在一步一步来，第一个先舍离这个障碍，那个是违缘。

【“初中分二，一、明所治品。”】

　　其次

【“二、修断彼方便。”】

　　这个精进的障碍，精进要所对治的是什么呢？先要了解，了解了这个东西以后啊，就晓得怎么去断除它。然后呢？把所了解的断除的方法，怎么修习就把他断除掉了，现在说：

【“不入道者略有二类。”】

　　不能真正修行的有二种。

【“一、虽见能修而不趣入，第二怯弱不入，谓我岂能如是修习。”】

　　有一类啊看见可以修，但是呢他不去修，另外一类呢心里面怯弱，说哎呀像我这样我怎么能修啊，这个不行啊，主要的有二类，他说：

【“虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。”】

　　是的，除了这二类以外其他的还有一些，还有一些能不能修，而没有思惟没有趣入是太多太多，可是我们现在这地方讲的是什么，就是说真正要求解脱道那些人，对于那些啊连他动都不动也没有想到要修行的，这个不在此例。这个换句话说前面那个基础根本没有，我们到这地方要了解这个基础，必定是道前基础，共下共中进入上士。真正进入到上士的那些人是一定要求解脱，不但要自己解脱，而且要帮助尽法界虚空界一切有情，去解决这个，所以前面所说的其余那些人啊，不是我们这里讨论的，那么现在我们这里讨论的，就是这个二类，那么这个二类，第一种就是说他虽然啊看见可以但是呢，暂时没有作，他为什么啊，下面说：

【“初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修。”】

　　第一个说第一个推延，摆在后头慢慢的来，这个也是一种懈怠，他意思说没关系，反正后面有时间慢慢的来，这第一类。

【“二虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪著覆蔽。”】

　　第二类虽然不是说，慢慢的来，他要修的，修是要修的，可是啊他对于平常啊下劣的事情贪著难舍，不但是这个贪著难舍，主要的原因，为这个贪著的事情蔽覆，这是最可怜的一件事情。他看不见大的利益，就被眼前的小小的利益挡住了，哎呀这一点小小的苦乐啊，他就在那里，小小的事情啊就放不下。说实在的，眼前我们都是这样，所以真正可怜的，为什么叫是愚痴呢？他主要的原因就这样，我们未尝不想求啊殊胜的利益，但是呢对这个殊胜的利益就认得的不清楚。因为认得的不清楚，所以在这个上面被他覆盖住了，总觉得唉呀！这个也放不下，那个也放不下，人情又放不下，钱财又放不下，这样呢更进一步嘛，这个身体又放不下，外面的话嘛亲友呀，什么东西，哎呀这些东西，这个害了，这主要的就是这二类。

【“如入行论云：‘说其所治品，懈怠，耽恶事，自轻而退屈。’”】

　　一共有三样，说，懈怠、懈怠就是推延，暂时不作，马马虎虎，耽恶事就是这种下劣的事情，实际上是坏事情，眼前看起来下劣，实际上是坏事情啊，实际是将来把我们拖累在生死当中，受无边大苦的。还有呢自己啊觉得哎呀我不行啊，这个三种原因啊是不能上进。

【“能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。”】

　　所以这个能生懈怠，懈怠就是精进的相违对治品，这个原因是什么？这几样东西：懒惰，这个懒惰很容易解释，哎呀就是提不起来，唉，唉，就是这样，平常的时候，这个东西最麻烦最严重，最麻烦最严重。你说他，好像找不到什么大害处，所以这个圣人为什么最痛恶一些乡愿？这个乡愿的背后一定是这个，一定这个东西，啊就是这样。那么然后呢？还有呢，味著微乐，就是眼前的这种小小的贪著难舍，最可惜的不了解，那么下面是这些爱著睡眠，就是我们欲界生死的话，就是这样的，这个是最难舍的，反过来说不了解生死的真正的本质，因为不了解啊，所以不能厌离，不能厌离，如果我们了解了没有一个人例外的，绝对不会贪著，绝对不会生不起厌离心来的。

【“如云：‘懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。’有释前二句文，谓明如何生起之相。”】

　　另外又解释说这个上面，上面的二句啊，是说为什么生起懈怠的原因的，那没关系，反正你了解这个道理，你只要把握住这个问题的根本，去对治它解决就行。那么所以了解了，说哦这个对治的，我们正要对治的，换句话说这个精进的障碍是哪些，了解了，进一步呢我们要去对治断除它。


【“修断彼方便分三。”】

　　有三个步骤啊，把上面三样过失把它断除掉。

【“初破除推延懈怠者，略有三种。”】

　　破除这个推延，哎呀慢慢的来，慢慢来，分三方面。

【“谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。”】

　　分三部份，所以要晓得我们已经得到这暇满的人身啊，唉！很快就坏灭啊，很快就坏灭啊！这样啊，这是快的不得了，尽管我们以前听见了这个道理，但是如果不经过思惟，不经过思惟修习而养成功这个串习的话，力量还是没有的，听是听见了，哎呀，讲的时候很有道理，然后翻开书的时候策励一下，停下来就没有了，结果呢，就眼巴巴的把一生空过。这样，所以这个事情不妨在这地方再提一下，我们现在想一想看，不要说已经七老八十岁，大部份三十上下，眼睛看一看，想前面三十年的事情啊一眨眼，就这么一眨眼，我们平常作事情就是这样的，说哎呀！没关系摆在明天，不妨大家想一想看，我们摆在明天的事情往往是一摆不晓得摆了几天了，好了，到后来了无影踪。这个事情啊绝对不能推延，那么不但如此哦，而且下面一步，你这么一推延的话，这个生命失去了以后到那里去啊？对不起，堕诸恶趣。哎呀现在耽著一点点微小的好处，结果呢在这个恶趣当中受大苦呀！还有啊，嘿！唯一的修行就是这个人身，一但失去了，对不起，那再也难得，怎么会得到这个人身的，一定要努力的持戒是根本因，然后要布施、发愿等种种的圆满因，才得到这个暇满的人身。假定要想再得到的，我们只要观察一下，眼前我们心理状态是什么，眼前停在那地方，懈懈怠怠，将来就能得到了吗？这个三点啊你只要认识了一思惟一观察的话，这个推延懈怠是绝对会破除，绝对会破除的，唉，绝对不会说还要要忙这个，忙那个，忙这个忙这个把我们送到地狱那里去，这种都不要，自然而然你真正能够肯这上面去努力的话，就对了。所以我们平常说这个也放不下，那个也放不下，其实这里面只有一样东西，不应该放下的，什么？佛菩萨告诉我们的教诫呀。这个地方说哎呀不行，不好意思，其实只有一件事情是真正不行的，就是要讨好佛菩萨。实际上真正讨好佛菩萨才真正对我们自己有利，平常尽管那些啊，唉呀，亲友、施主把你捧的好好的，就捧完了以后，下次大家，这一世啊在这个地方捧，下一次大家一起到饿鬼、地狱、畜生当中去捧，那是一无是处啊，所以我们千万要注意啊！

【“由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，此三于前下士之时，已广宣说。”】

　　由于修习这三样东西的话，就能够把上面所说的推延懈怠，还有空，还有空的，这个就能破除掉了，因为你一直在思惟观察，所以你现在心里的现行等流是一直是这种状态，那么这种状态一直感觉到，哎呀赶快要死了，死了以后要堕落恶道啊。然后呢以后得到人身是极难得，你一天到晚就感觉得这种心，然后这种心生起来以后啊，你现在晓得了，唉呀一心一意的赶快修习，自然而然啊你策发这个心，策发了这个心你刚才说的，那怕你睡觉，它也在增长，就这么个好，这么个妙，这个道理前面已经说过了，啊在前面啊道前基础跟共下士的时候，道前基础讲的是暇满人身，共下士一开头说念死，这个很清楚，很清楚，那么：

【“第二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。”】

　　第二是什么呀，我们啊对于这个下劣的事情呀，放不下。下劣的事情，说起来这下劣的事情包含太广太广，我们眼前都是这个，世间的人啊就世间的人放不下，哎呀，女儿还没嫁，媳妇还没有娶，啊然后呢？这个事情那个事情，那么我们出了家以后，亦复如是，乃至于说修行还要这个假借色身，这个身体还是很重要，忙了个半天还是忙这个上面，结果呀，虽然嘴巴里面说假借修真，弄了半天啊是认假为真啊，都是这个毛病啊。乃至于更进一步说，哎呀我是大乘行菩萨道要度别人，结果啊并没有度人啊，被人家度了去了。哎呀这东西都是好可怜，也好可惜，没有如理如法的正确的了解，今天我们很高兴懂得这个道理以后，不在自己身心上面观察然后就说你看一点都没错，这个法这么好，这个家伙不对，那个家伙不对，我们也错到不晓得那里去了，所以任何一点啊我们务必要了解的清清楚楚。然后呢？在自己身心上面是观照净除自己，这个这些事情啊都是恶事，要破除，啊然后你认得了以后，下面更应该认识的什么，嘿！这些一向不认识的恶事情是你觉得快乐，实际上呢给你大痛苦的。你要的快乐是怎么办呢？要有修习正法，这个正法才能够出生眼前的、将来的乃至于究竟的喜乐，而且这个喜乐是无量无边究竟圆满的这个因，而眼前这种小事情啊，啊除了正式修行以外，世俗的固然不谈，眼前我们平常的，无义狂谈，掉等散乱啊，这是的的确确我觉得我们真正进入佛法当中最难对治的，看起来也是最小，什么，大家没什么事情，耶坐在那里聊聊天，哎一生就这样空过掉了，一生就这样空过掉了。无义，有真实意义吗？有真实意义吗？看起来好像唉呀大家在那里谈佛法，哎唷，某家长，某家短，那一个好？那一个坏？毫无意义啊！这个都是什么？心里边不如法的狂乱的结果啊！所以刚才最后一点说，今天我们有幸而懂得了，赶快在自己内心上面去对治啊！是，我们想了一个道理，大家讨论讨论，这个是绝对正确的，但是我们现在是真的这样吗，不是啊，没有用啊！这是掉举散乱。这种事情都是什么？失坏眼前大利，眼前的大利益坏掉、失去，将来呢引发这种毫无意义的无边大苦，都从这个上头来。为什么说失坏眼前大利啊，注意哦！眼前的大利，我们真正修行人眼前的大利是什么？清凉。对不对？要解除我们内心的烦恼惑，这个第一个－－持戒，戒的对象就是戒这个东西，就是我们现在心里面，哎呀坐在这地方啊，这个也不对，那个也不对，跑出去跟他聊聊天，哎觉得蛮快乐，这就是烦恼的狂掉散乱，我们首先必定要认得它，然后呢？你能够啊依正见下决心，不要随它而转！这个叫作戒。这个是眼前的利益，你当下就调伏这个烦恼，调伏了这个烦恼就不被烦恼缚住、扰乱，这个叫作清凉，因为你这样的话，就从烦恼当中得到解脱，戒的定义就这个。你有了这个才谈得到定慧，眼前的你有了这样的话，将来更是啊无边的大益啊！所以了解了这个，这个是我们应该去观察修习的正法，对治上面这个毛病，耽著毫无意义的下劣事业把它除掉了，所以：

【“如云：‘弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。’”】

　　现在呢，你不是要好吗？是啊，要欢喜好的事情吧，你要好的，欢喜的这种事情的话，那么你就应该下这个好的欢喜的因啊，现在啊你却是放弃掉了。这些正法，这个正确的方法，是种下好的，将来结欢喜果的因，你不作，反而欢喜这个苦因，什么苦因啊，眼前这种散乱、狂谈、掉举等等，将来结苦果，啊！真糟糕！你能够这样的了知、观察、修习，好，破除掉了，那么，前面那个不趣入，那个推延懈怠解决了，下面呢退怯、自轻，怎么破除法啊？

【“三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。”】

　　像上面这个推延恶事那种啊，除掉了，于是啊真实的去精进修这个正法，但是这个时候还不够，还不够，应该怎么办呢？进一步，对这个大乘精进啊先要修学，先要修学，因为正式修大乘精进啊，有种种无量无边的难行之苦在这地方啊，等到你去修的时候，你如果不了解，事前没有准备，你不能把这个违缘事先啊有所准备的话，对不起到那时候不行，所以叫凡事豫则立，不豫则废。任何事情，你事先有了准备呀！你有了准备了，到那个时候来的时候你不怕啊，没有准备到临时的时候，你虽然想去，哎，唉唷，碰见这种事情不晓得怎么办？所以进一步啊，这个地方要怯，要遣除对于修大乘行的，这种啊害怕，自己啊自轻，怎么个自轻法呢？说哎呀像我这样啊怎么能修这个，这么大的事情啊，这个概念事先先要认得，然后有正确的方法把它拿掉，下面这三点就特别指这点。

【“此中分三，于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。”】

　　第一个是于所应得，我们现在应得是什么？佛，就是无上菩提之果，哎唷这个佛说难的不得了我们怕，耶怎么个把它破除。第二个呢，是现在我们要修学，不怕了要去修学，可是要得佛的果报要下这个果报的因行啊，这个因行就是我们学的方便，就是换句话说，耶这个方法上面，哎唷学佛要作这么多的事情啊，哎呀，这个要害怕，这个怎么去破除它。第三呢破除了以后你正式去行持的时候，在那个修道的过程当中，说哎呀要经过这么长的时间，要作这么多的难事，这个又害怕，一步一步的告诉我们指出这个真象，耶他如理的了解了以后啊，自然而然你到那时候不但不怕，而且你会勇悍无比。倒反而据我所知，你正确的了解了以后，对你那个退屈反而害怕，就害怕退屈。你们仔细的看，这个教法的圆满啊，实在美极了，平常我们就上不去，就是这种毛病，主要的原因就是不懂，你懂得了以后呀，你反而害怕这个上不去，对你那个上不去反而害怕，一心一意只有上去，这是天底下的事情很简单的，就像眼前叫你打一针，你很害怕，如果你了解了说不打那一针的话，对不起，那个传染病生到你身上的话，非死不可，而且死的之前痛苦难堪。哎唷你晓得了这一针不给你打，你跟人家拼命一定要打那一针，现在就是这个样。你了解了这个方法以后的话，你才发现唉呀，经过这么一点小苦的话，把所有的后面的大痛苦啊，不跟你打，你还不愿意耶，就像我们眼前一样的，啊唷！跑到那地方有好东西啊，因为你晓得它好，如果不分给你一份的话，你心里面嘀咕个半天，最后跟人家吵架，现在这个道理也是一样。所以真正现在第一件重要的事情啊，你要如法如理如量的了解这个，现在我们看，第一个就是我们往往会害怕的，指所得的果，所以：

【“所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德。”】

　　这个佛啊，要把一切过失彻底圆满的尽除，一切的功德，究竟圆满的完成，而我现在呢？

【“我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。”】

　　说我眼前啊叫我断除一个过失修一点功德，哎呀困难极了，我怎么可以得的到呀。哎呀平常说实在的，我们平常这种心里面，讲讲可以，叫你真的去作的时候，真正千难万难，那时候心里面就这样，下面说。

【“若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。”】

　　假定你已经发了这个的话，发了这个心以后，然后呢？因为你怯弱了，所以舍掉了啊，好，那算了，算了，算了，我就不要，那这个害处是大极了，大极了。这个一点，假定没有生起的话，那一开始要想办法消除它，所以我们现在很幸运啊，正好一开始就先认得它，你认得有了准备的话，到那时候耶他就不怕它，那么怎么破除法呢？下面说：

【“破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语者，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。”】

　　下面告诉我们的，我们应该照下面所说的道理去观察思惟，使得自己的内心把它策举、策励，然后高举起来，要把这个心策发起来，这个心高举起来，不要被这个畏怯的心而战，而战而战胜。说佛薄伽梵，薄伽梵就是对佛的最尊贵的称呼。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅卷Ｂ面

　　他是决定了知一切，所以十力、四无所畏啊，他无有不知，他所说的话是千真万确，所以说谛语、实语、不虚、不颠倒。佛怎么讲的？说蚊虻任何一个一切的这种有情，乃至于啊那种最下等的都能够最后证得菩提，何况现在我是人啊，不但是人，而且得到的人身当中的贤善的这个暇满人身，暇满人身，这个暇满人身有智慧力，有四力，辨别的能力，而且晓得取舍之处，所以我只要运用我已有的这个能力，这样去策发精进而继续不断的，不懈怠不终止的话，怎么证不到呢？怎么证不到呢？这千真万确的道理，普通的那种畜生等等最下等都可以，我现在比起他们高明的不晓得多多少少，那有做不到的道理啊？那有做不到的道理啊？

【“如云：‘不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。’”】

　　他们都是如此。

【“况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。”】

　　何况现在我生到了人当中，而且暇满的人身啊，这个暇满的人身不是普通的唷，能够知道什么是真实的利益，什么是啊非利。普通虽然得到的人身啊，对这个利，非利，还辨别不清楚喔，啊而且现在已经发了心，然后呢？努力上去，那有证不得的？

【“又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛，由如是思破除怯弱。”】

　　不但如此，而且所有过去的一切佛、与眼前的佛、将来当来要成的佛，没有一个例外的。都是怎么办呢？像我现在这样的修习，绝对不是先成了佛再修道的，都是像我现在这样的，慢慢慢慢，依道修持渐渐升进，最后成佛，过去的是如此，现在的如此，将来的亦是如此，当然我也是如此，能够这样一想的话，这个害怕的心就拿掉了，下面再引经上面。

【“宝云经云：‘菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进。’”】

　　他们没有一个例外的，都是拿都是以现在这样的方法，就是如此方便，我们正在学习的这个方法，照著这个方法这样的去修，现在这里主要的就是精进，那么因拿的这个如理的方法精进修道的，所以。

【“已现等觉。”】

　　过去的已经成了。

【“今现等觉。”】

　　现在的正在成佛，将来的是：

【“‘当现等觉。’乃至说云：‘此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉。’”】

　　所有的那些佛啊，绝对不是先成了如来以后然后再去修的，所以：

【“故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。”】

　　所以我现在也是这样，我应该对这个无上菩提，现等觉，那么要想现成证这个正觉要怎么办呢？应该发这个大菩提心，然后呢？擐大精进甲，行这个大精进行，共一切有情发这个精进，普缘一切有情精进这样的策励，这样的寻求。

【“无边功德赞云：‘虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。’”】

　　这个论上面告诉我们，所有过去已经证得佛果的那些佛陀们，他以前也曾经堕落在下处，换句话说在六道当中，乃至于地狱最下的地方，但是啊他不同的地方，他堕落的时候啊却不自轻，不自轻。换句话说不会自己说哎呀我不行呀，不，这个绝对不应该，如果你自轻的话，就算你很有力你也没有用。所以平常我们常常说，你事情先还没做，先打了退堂鼓了，哎呀我不行呀，那做什么事情都不行。哎呀我不想去做，那么天气好了嘛，说太阳太大啊，天气下了雨嘛，说下雨也不行。啊的的确确的现在就是这个样子，乃至于样样都好了嘛，说哎呀这个事情我还不能少，就是这样再有力都不行，反过来我们的的确确看见历史上很多这种人物，锡尊者八十岁了，因为呀，看见人家这个精进，说他不对所以他就说发誓，发誓我这一生不证果，绝不休息，所以白天念三藏，到了晚上自己把三藏所学的学定慧，结果证了罗汉果了，八十岁了。喔这样哦，所以呀有太多这种典型的例子啊，我们现在年纪这么轻轻的，哎呀头又痛，哎呀脚又酸，哎呀碰了一点点这个也不行，那个也不行，夏天嘛流汗又不行，冬天嘛冷了也不好，完了！这个地方我们了解了这一点啊勇不可挡，那没有一件事情能挡得了我们，没有一个困难冲不破的。

【“生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际。”】

　　为什么会生前面的，因为啊正确的了解说，哎呀这个佛的功德这么无量无边啊，既然有无量无边的功德，要集无量无边的因。

【“果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。”】

　　喔原来这样的啊，啊这个要啊做这么多的事情啊。

【“次观自身而生怯弱。”】

　　啊看见了佛的果要这样，那么回过头来看看我们自己，上面说的，哎唷，断一分过都没有，集一分德都没有，于是那时候害怕了。下面看啊，下面这个道理就是我们平常常有的现象，这个地方我们要了解，从这个地方去破除的话，我们就有希望了。

【“若谓诸佛无量功德于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云，若须如是谁复能修而舍弃故。”】

　　是另外一类，上面那一类说看见了害怕，另外有一类啊他不怕。怎么个不怕法呀，若谓诸佛无量功德修行的时候，他真正修的时候，仅有专恳修学一分，微少功德便能成就，说你只要啊专心至诚恳切的学这么一样东西，你就能够成就的，这种状态，他怕倒是不怕，他的心里怎么样呢？说，你只要这样做，那好，于是他一点都不怕，譬如说我们现在学禅的，说，啊你只要这个，然后呢？他的确，这个你不要小看这个禅，是好难好难哦，我们现在说，但是呢，他的确有这个，全部精神贯注在这个里头，平常我们说见道，有的人说把它看得很难，有的人说，这个见道很容易，实际上的的确确不容易哦，你真正看那修行的人，古德们啊他全部的精神贯注在这个一点，在任何情况是暂时不再有所此能，专恳，但是对不起，这个是一分，他以为修了这个，就能够成就的话，这种状态，对于这个圆满佛道他没正确了解，在这种状态，他现在的确是毫无怯弱，所以说禅是如此，还有呢乃至于念佛，只有一句佛号，这个说那个话的人我们不谈，认真修行的是全部精神贯注在这个里头的。然后学密的人他只要一个咒就是这个样，不管是那一个，持戒的人，也是只要把那个做好了就好。总之，他这一类是指什么，还是指认真修行的人，但是他往往是知一非余，“知一非余”，说到这里要顺便提一下，难道照你这样说的话，你不要嘛，不是的，前面告诉我们清清楚楚，我们了解了这个整体以后，正式进去的时候，的的确确是专一的，可是这个专一跟现在这里所说的有一个不一样哦，现在我们这里
所说的圆满的道体的专一是你了解整个的这个内涵以后，然后走你应该走的这条路，一路一路上去，当这个圆满了，紧跟著再圆满这个，再圆满这个再圆满那个，步步圆满。我刚才说那种情况是什么呢？说总以为只要学这个就够了，这因地当中他认得这个所以做的时候排斥所有其他的，记得不记得？一开始还没有讲修的时候，讲本论四种殊胜的时候，就告诉我们，我们现在对于能修的是修，对于不能修的，不要因为不能修就弃舍它，应该广发正愿。这样的话步步上去，然后呢？这一步修完了，下一步继续的升进到最后是究竟圆满。这个概念我为什么这个地方要说一下，因为你不说的话，往往也觉得好了，那么怎么样的话呢，叫你是那么专门又不行了，不是的，这个道理大家要弄清楚。所以现在我们了解了，这个地方讲专恳是什么？他并没有对这个道体圆满了解的这种修法，所以啊，他自己一点都不害怕，说在这个上面一门深入就够。这种状态，实际上的一门深入，是绝对正确须要，而是说我们正确的了解了以后，那么了解了这个以后，然后你去下手的时候，的确是一定有他的下手的地方，这样去走的，这个二个要分辨的很清楚哦。现在我们看，说对这种不了解的人，以为这样，这样去做的话，他也认真这样去做，那么这样啊，他没有什么怯弱，他也不怕，但是这个不怕呀，不是正确的，所以说这个不是贤善之相。他为什么不怕，他之所以不怕，并不是由于像上面所说的正确了解，发了擐甲意乐的不怕，而是对于这个真正道，要修的道的内涵啊，并没有正确的认识，并没有根据这个正确的认识，发生那个殊胜的胜解，只是说稍微有一点点了解，而这个了解啊，是根本啊，是支离破碎的。所以说少分涣散的了解，是一种状态，还有一种呢，虽然了解是了解了，也没有认真的亲切，亲切认真的修持，那个时候他总觉得容易，啊，觉得这个很容易。为了这种错误的认识，以及错误的觉受，覆障，才会产生这种心里不怕，实际上这个是个错误。他一但有了正确的认识，乃至于真正行持，说，所以说若真正的实行，到那个时候，他稍稍了解这个圆满道体的这个内容的话，哎呀那时候就害怕了，那时候害怕，又说原来真的修的要这样啊，哎呀，那不行啊，那这样做的话谁能做呀，那时候就放弃掉了，那是没有用，那是没有用。前面你虽然不怕，但是你走错了，正式一旦你走到正确的路上去，你又害怕起来了，既然要圆满达到这个果报，一定要正确的路子，结果你前面虽然不怕，是你走错了，一旦正式走对了，你又害怕了，还有什么用呢？所以啊，这个地方特别的告诉我们，说我们在这地方要破除的内涵啊，不是说单单不怕就够了，你要对正确的圆满的内涵了解了，然后呢？根据这个如理圆满的教法，策发这个勇悍无比毫不退怯的心，这个才对。这个地方顺便也说明一下，那个时候正式修的时候，并不是叫你什么广修一切，修的时候的确也有它的什么必然的次第。所以我们看善财童子，他不是一口气把五十三位大善知识的一个法一口气就修尽了，不是耶，他还是一个一个的参，一个一个的学，这很清楚很明白，他所以的确在修学过程当中的是专一的一门深入，这个我们要辨别得很清楚哦，那了解了这个，现在我们看，那个祖师怎么讲。

【“霞惹瓦亦云：‘未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱。”】

　　说你没有真正去做的人啊，看起来觉得好像很容易，就看别人一样，就看别人一样。我们有一句话看人挑担不吃力，看起别人来觉得蛮好的，像我们现在看祖师的传记，啊呀，看的觉得呀，真好，那是因为看他啊，叫我们自己去做的话，啊，那真是千难万难。所以我平常，常常建议大家看祖师的传记，譬如像一梦漫言啦，等等啊，哎呀看见那个见月老人好了不起。看起人家来很容易，自己做就不简单啊。乃至于建议大家看密勒日巴尊者传，看人家啊觉得很感动，要自己去做，这地方我不是说你要像见月老人那样的话，这样持，也不是说像密勒日巴尊者那样的话，不管是那一个，真正重要的从这地方我们要体会得到啊，不要看别人，要从别人的行持当中啊，回过头来把这个作为自己的借镜来反照自己，这个才是真正重要的一点。

【“现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。’此言极实。”】

　　那个时候，不是现在哦，霞惹瓦那个时候，那是什么时候啊？那是阿底峡尊者在的时候，离开现在是快一千年了，换句话说，八、九百年以前的时候，那个时候就是这个状态，他那位祖师怎么说呀，现在这个法不完善，的的确确是啊，从正法而像法，乃至于到今天更是每况愈下，每况愈下。为什么这个法不圆满啊？因为不圆满所以不怕，所以不怕。假定真的了解圆满的话，哎呀恐怕呀，都害怕。这个一点都没有错，他们为什么前面告诉我们不要害怕，又特别后面引这段话进去呢？这个有它大道理哦，有它的大道理，换句话说，要告诉我们你要这样去修学，是一定要去除种种，净除种种的障碍。那么这个障碍当中到现在这里所说的障碍什么，就是了解了圆满的佛果以后生起的害怕。而这个不单单是去除这个害怕，要怎么样圆满正确的方法，去除的害怕才对，不是说你不了解自己啊，因为不了解，自己觉得毫不怕，这样的不怕没有用。说来说去第一个要如理，这最重要的，你不如理的话，虽然生起了这个不害怕，这个没有用，如理了以后，还要如量，还要如量，主要的这地方就特别把这个理量二件事情啊，在这地方特别的说明一下，那么这个是对于所得的佛的果，那么进一步呢，你要得到这个果啊，要行，要做种种的方便，就是换句话说这个要修佛果的方法，第二：

【“于能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。”】

　　那么第二个呢，破除，说，说我要成佛，我不怕，但是想想成佛要修些什么，哎呀，说成佛啊，要舍头目脑髓，哎呀这个不行啊，我不行啊，那时候又害怕了，现在这个地方告诉我们怎么样对这个苦如理的认识，去修习要忍耐，不但要忍耐而且要精进勇悍，下面就告诉我们。

【“即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。”】

　　哪！下面来了，是的呀，你说修学佛法要舍头目脑髓，所以啊，你说，哎呀不行啊，我不能修，那么你不修，不修的结果呢？对不起，你不修然后你这样的流转生死当中，你就不斫了吗？哎呀，恰恰相反，是不但是不斫而且多次的受这个斫裂刺烧大苦，不可说数耶，结果你不修的结果整个的就在这个里边受这个，结果你不修，真正的利益了自己吗？没有，不但没有自己利益，而且永远在这个里面，平常我们最多啊斫一个手，斫一个头，现在他不但，不但的斫，地狱里边比起这个人间是完全无法比啊，所以现在下面说。

【“为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。”】

　　哪！这个就是最正确的，最好的，告诉我们，说，前面是说，你说唉呀要成佛，要修这个东西难行啊，耶结果你不修不行，不行的结果啊，对不起，唉，要受这么大的苦。反过来，如果说你为了求菩提要行做这个苦的话，比起前面不修的来，啊那是少之又少，少之又少，的的确确的啊，你不修的话在地狱当中，烧煮斫杀，啊动经无量长劫，现在你修的话，要不了多少时候，要不了多少的苦，就能够啊成就啊自己、别人的无边大利益啊，无边大利益啊！

【“如云：‘若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。’”】

　　就是说这个道理。请翻到菩提道次第广论第三百一十页，关于第二个，我们已经讲到我们怎么样破除我们的怯弱而退怯的这个方便，第一个呢，对于能得到这个佛果，我们啊心里边啊害怕，上面已经告诉我们，现在呢，要想求得到
这个佛果啊，要有这个一点的方法、方便，对这个方便啊，想想唉呀，说这个要舍头目脑髓啊，这个害怕，那么昨天我们已经简单的头上节，说明了。只要我们认真的想一想，是的，修学佛道是要这么难行，绝对没有便宜可讨，但是你不修学的结果呢，请问省事吗？这个正确的了解，我们一定要很清楚，一定要对比的非常明白，对比的非常清楚，那么那个时候你才会啊，你才会弄的清清楚楚，说你现在舍弃掉了以后，然后呢？省力吗？就不苦了吗？不是，不是，不但不苦而且还有无比的大苦。你经过这样的认真修学，思惟观察，最后你发现，这个修学佛道，行种种方便，舍头目脑髓，最省事。然后呢？最省力。乃至于到最后你发现，这是唯一的方法，唯一的这一条，那个时候没有一个人例外的，一定会走这个路。从这地方就特别说明一个什么原理呢？真正主要的不是在它难不难，真正在我们知道不知道。如果你正确如理的了解了以后的话，啊你才那时候发现原来这事情的真相是这样的，那时候我们的做法就完全不一样。所以说真正修学佛法最重要的正知见，你正确的了解。现在我们继续看下去，那一段当中，那个文，昨天已经念过了，那么今天再说一下，这文说，假定说我们修学佛法，照著佛这样做，要舍头目脑髓，这上面说舍手啊，哎唷这个事情啊，唉，不容易，对这事情很害怕，这个原因是因为我们并没有真正的了解，真正的了解实际的情况，那么那个时候呢，我们在愚痴当中，愚痴当中，假定我真正了解了以后的话，你现在不舍的话，哎呀将来岂但是手足，乃至于头目脑髓，岂但舍头目脑髓啊，那个之苦啊，不晓得多少倍，时间是无量无边，痛苦是无限之大，而且逼著你非这样做不可，你一点办法都没有。耶眼前你能够这样做的话，时间是有限，舍的有限，而前者花了这么大的痛苦，经过这么长的时候，永远还在这个转，永远还跳不出来，继续的受这个苦，而我们现在能够如理如法的，你稍微这样做一点的话，问题都解决。所以他下面告诉我们，说我们以往已经经过了无量生死，一直在这个状态当中。哎呀不要说人间，人间固然你可以不舍，畜生，然后呢？饿鬼，地狱，啊，那是可怕极了，一直在这地方来转，结果呢？结果呢？唉，还在这地方转，还在这地方，一点用场都没有。而我现在了解了佛法，能够照著去做，这个虽然是苦，但是这个苦已经有一个期限。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ａ面

　　啊虽然是苦，但是这个苦啊，已经有一个那期限，那就是这样了，就像身体当中啊稍微啊受一点这个医生的或者是吃药，或者是手术的痛苦啊就把根本问题就解决，所以在这个上面啊特别说明，就像以小苦啊就能够把病解决一样，啊所以我们对这个小苦啊应该忍受，不但应该忍受，应该欢喜，啊应该欢喜，所以前面告诉我们啊，让我们修学的时候啊，使得心里面没有一点点害怕，没有一点点的退怯，实际上我们更应该对这一件事情感到幸运，感到幸运，啊这个是一个绝端重要的一个概念，啊如果说没有这个概念的话，修学佛法绝无可能，绝无可能，这是我们一个最大的一个第一个应该突破的一个关键。再说，

【“又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。”】

　　再说，是，他是要我们啊布施头目脑髓的，但他并不是叫你一开头的时候就去布施，刚开始的时候说，我们啊的的确确因为理路即便是有一点认识，但是必定这无始的习性啊，啊这个执著还很重，喔对这件事情很害怕，那么那个时候不需要马上就舍，怎么办呢？先照著前面所讲的布施的道理慢慢慢的来学，慢慢的来学，小的地方学慢慢的大了，到那个时候对我们的自身啊，一点的贪著都没有了，对自身没有贪著这个有他的必然的次第，啊有他必然的次第，所以现在单单讲一个理论啊，将来如果我们，如果正确的了解了这个空性这个概念，乃至于你经过了，如理的思惟修习以后的话，的的确确你对这个身体啊是一无贪著，不但一无贪著啊，而且发现原来这是我们的生死大怨家，理念上面既完全正确的认识，然后呢经过了一点习惯了以后的话，你把那身体送出去的话，的的确就不会有什么障碍，啊那个时候啊大悲心也开发，然后呢不但啊对这个身体没有执著，而且发现这个身体舍出去啊，还有无比的大的殊胜的利益，那个时候才叫你舍，所以那个时候舍的时候啊一点困难都没有，一点困难都没有，啊就像小孩子的时候啊，就是小孩子他好吃的一个糖，哎唷你叫他把那个糖，手里什么送过来，哎唷他在那儿，怎么舍得啊，你叫他拿著就哭，将来我们长大了以后，然后呢在很多的场合之下送起人家东西来的话，送礼也好，啊那大笔大笔的动以万计乃至于百万计，眉头不但不皱，而且还觉得很好啊，为什么，因为这样做得到好处嘛，啊所以这一个上头啊，他一定要有完整的教授，你对这个理啊了解了，然后呢量，次第，一步一步的走上来的话，是一点都不难，不但不难而且有这么大的利益，

【“如云：‘如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难。’”】

　　所以说啊，对于这种治疗的方法啊换句话说，突然之间来的真正有本事好的医生啊，都不会用的，一定啊用比较柔软的方法，啊才慢的慢的；譬如说我们现在那个医生看那个小孩子，绝对不是捉进来像杀猪一样的来，慢慢的哄啊怎么弄啊，啊譬如说我们现在啊那个西药，那个咳嗽啊，咳嗽糖浆，它不但不觉得难吃啊，而且吃的很好吃，哎唷说那个小孩啊，啊吃了一吃还继续的要吃，那个大人还非藏起来不可，要不然他一口气统统吃掉了还不好咧，这个千真万确，这个佛，伟大的佛陀，他用的办法也的的确确是如此，啊所以现在我们那个三界的大导师啊，教我们修学这个，也不是一开头做这个难行的，他是用种种的方便，啊先布施一车简单的蔬菜啊！等到你这个习惯了以后，慢慢慢的耶觉得好，而且看见大利益，那时候你再深入等等都可以，那个时候你舍那个东西啊，舍自己的身体啊就像以前舍一点点菜叶子一样，那有什么好难，那有什么好难，所以一点都不难，啊一点都不难，所以啊

【“是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道，今此教典为破除。”】

　　是故所以有的说，哎呀这个行那个大乘行啊，怎么个难做法啊，要把要把身命头目脑髓等等要舍出去啊！啊这个东西实在啊，啊不行不行，那么现在根据这个教典，换句话说喏，你不是学佛吗？那么佛说的教典上面，说得清清楚楚啊，啊说得清清楚楚是这样的啊，所以这一个地方我们应该了解啊，我们现在大家说学佛，学佛，啊嘴吧上面学佛，实际上学的是什么呢？我想慢慢……的到现在大家体验得到的，我们都在学我，啊都在学我，这个学佛是什么，哎呀佛是好的，所以啊你就想那个好的果，但是，殊不知这个好的果，应该用怎么样的因，你真的要得到好的果，一定要学的他的好的因，这样才能够得到，结果呢？我们啊！只羡慕他好的果，然后呢，好的因如何我们不管，照我们的想法去想，所以大家只想，哎唷好了。如果有简单的方法，那最简单，啊所以有一阵子嘛譬如说在任何一个教盛的时候，往往就偏向那一边。譬如果宗门盛行的时候，他觉得大彻大悟了，喔那好了成佛，拿佛都不在乎，大家都拚命忙这个东西，结果呢，弄到后来，不是狂禅嘛，就是口头禅，弄到后来那大家念佛，哎呀说这个东西很难啊，你只要念佛你就好了，也是这样，哎啊什么都不要了，结果这样一句啊弥陀佛，结果这一句阿弥陀佛，真的行吗？当然你有了善根是，可是不报的是大家没有得到那个方便善巧，总觉得哎呀这样一来躲在那一个地方，所以紫柏大师那时候就说了，现在的人大家说念佛念佛，结果变成功啊自己烦恼罪恶的逋逃薮，啊就是这样啊实际上呢完全是为自己啊！那种烦恼相应的法，哎呀说是说修行，躲在那里什么都屎想做，啊经教嘛也不相做，如理的修行都不要了，就是凭那个念了两句，这样，所以除了这个以外那么教下啊等等啊都是如此，所以我们真正要学佛的话，你一定要把佛告诉我们的道理弄得清清楚楚，现在这一个地方这么简单的告诉我们，我们就有一个正确的认识啊原来这样的啊，原来这个事情这样的，自然而然啊我们心理面就没有一点点怯弱，而所以这样的是什么呢？不是说哎呀！单单听见这好的果啊，就凭我们的妄想要求啊！是求不得啊！求不到的，所以这个经上面很多地方特别说了，啊这不是说啊我要成佛我要成佛，你这么念几下，成不了的，你要晓得他什么原因能成佛，佛有什么样的殊胜的好处，策发你的好乐之心，然后呢使得你推动你去求，求的时候你还要了解如理的方法，这个因，成佛之因何在，然后呢在因地上面是一步不错的努力上去，这样才能够得到圆满的结果，所以现在的人啊，说是要修要学，结果呢？把佛告诉我们的道理，那些大经大论啊都不要了，既然是不要的话，那只有一个结果，喔望著天那里哎呀说这个好呀好呀！但是他在天上，你永远在那个地下，然后呢一开口就说哎呀我是凡夫嘛，啊那是圣人境界嘛，你不是要求圣人境界吗？然后你永远说我是凡夫停在那里你有用吗？没有用，所以势必造成功我们现在这种情况，哎呀羡慕人家，现在不，现在不，要羡慕自己，怎么羡慕法？啊我宿生有这个善根，今天能够进入佛门，然后呢如理行持，怎么样如理法，那在这个上面啊一定要从佛经教，这是菩萨祖师告诉我们的这个论典上面，啊依止的这个次第，所以亲近善知识，听闻正法，这必不可少，然后呢还要如理思惟，你照著这样去作。啊绝对不能凭我们的想像，所以太多地方，大家还记得不记得？啊底峡尊者曾经说过，啊底峡尊者被请到西藏法以后，就有人问说哎呀你有没有成佛的方便的法门啊，阿底峡尊者说哎呀！不用你来问，如果有的话我第一个就不愿意忙这一些事情去了，啊现在我们一般啊太多这种情况，啊所以如果你正确善巧了解了以后啊，那个时候你才发现啊，平常我们觉得难难……的邦是最简单、最方便、最省事、最好的，这个我们现在第一个要建立这个概念，第一个要建立这个概念，啊所以啊说，这个上头啊以没有错的正确的经教啊来说明了，然后呢把我们啊，前面因为不了解而怯弱的这个心里破除掉了，所以他下面说，

【“谓于发生难行想时不须即舍，”】

　　啊当你觉得还难的时候，这
个不要你舍。

【“与菜等极易舍时，方可舍故。”】

　　要等到这个时候那么你才可以舍，啊不过这地方要注意喔，不是说等在这个地方喔，等在这个地方就可没有来的时候喔，要什么，你的顺著这个次第一步一步的练习，而这个次第，从那里开始。就在我们现在下脚的第一步，所以不管那一位呙修，不管我们那一个人开始学的时候，就必定是从微小的地方，而这个微小的地方还必须要什么微贱的地方，是啊真正这样去作，啊假定我们啊，微小的地方啊不求啊了解不去下手的话，请问你大的你能得到吗？能得到吗？这个概念是第一重要第一重要，那么现在还有一类人常常自己觉得哎呀这个好像蛮好，但是啊我这个脑筋就是不行啊，这个时候尤其要注意，啊到这个地方我们已经渐渐了解了，因果之间的关系，我为什么现在这个脑筋不行，为什么？是天上掉下来的吗？是没有原因的吗？信佛的人都知道，都了解，这个如是因感如是果，就是我们以前的，在因地当中啊，造下了这个愚痴之因，如果现在知道了以后不从这个地方努力下手的话，啊那就完了，现在已经愚痴到这种程度，但是还有这么一点机会，如果我们现在继续的随顺这个愚痴的结果下去，把仅有的机会放掉了，那以后就完了，这个很清楚很明白。所以，以我现在了解的情况来说，越是碰见这种情况是越应该努力奋发，这个是千真万确的绝对重要的事情。啊所以我常常跟大家说，喔尽管今年年纪啊已经啊怎么六十岁，然后呢身体也这么衰，不管你们怎么说，哎呀保养保养啊，我自己了解，唯一最好的保养─法。这是千真万确的，如果我现在那个时候还不努力的话，下一世是一点希望都没有了，啊所以我啊策励我们同修们，你们条件都比我好，万一不幸啊有的人这样，啊或者是心智比较迟顿，或者是其他的原因比较衰退的话，那时候告诉大家的喔，啊赶快努力啊，赶快努力啊，这个地方再不用功的话你就完了，没有我们后退的路啊！有那里，这个很清楚啊！刀山油锅等等，都等在这个地方啊！啊这个如果不清楚的话，你只要把前面啊，业感缘起这个道理仔细的看看然后呢在下士中士的那个苦的情况看一看，那就非常清楚非常明白，啊然后我们继续下去。看第三个。

【“于所安住修道处所破除怯弱者。”】

　　那么现在说好，我们对求的佛果啊也不怕了，然后呢求佛果所要行的种种方便也不怕了，然后呢正式去修道的时候啊就在这个修道的过程当中，啊要时处这么长这么苦的地方，哎唷这个时间啊说这个，又有一点问题来了，那所以他下面又说明，说

【“谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。”】

　　那么最后一种障碍，就是想一想哎呀，说是的你要成佛但是要成佛啊，这个要三大啊僧祗劫，乃至于啊要无量无边的啊僧祗劫，哎呀这一个里面啊受生啊这已经是不得了，再说在这个里边还要受无量的苦啊！这个事情啊，实在不晓得怎么办是好，不能行，耶下面告诉我们，这个如理的道理在下头，

【“应如是思”】

　　啊，我们哪应该这样对这一件事情了解，

【“菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果。”】

　　这是第一个，这个第一个，耵那为什么有苦，因为你造了恶业，苦因当然一定感苦果，现在我如理修学的人既然你了解了正确的，当你下因的时候你怕苦，已经努力喔这个绝对不能作，因既然遮断了，将来你会得到苦果吗？不会啊，不会啊，这第一个，这是第一个。所以啊，既然你淆造恶因，所以不会感得恶果，不会感得恶果的话，那就是快乐嘛，那就是快乐嘛，就以我们现在来说，啊我们啊所以贪著难舍的话觉得这蛮好嘛，实际上呢真正修菩萨行者感得的果报是远比我们好啊，这个我们看得清清楚楚，啊不管是印度的中国的，乃至于其他的西藏日本等等，你们看都是这个样，啊都是这个样，啊像啊底峡尊者等等的话当年这种都是啊，身为贵族乃至于王子，从小是绝顶聪明多少人爱戴，那要我们现在看起来哎唷高不可攀，那我们差这么多，已经觉得啊很好了，那这样好法，当然这个身上面并没有这么严重的我们想像的；这很好的事情啊，那么进一步，

【“坚固通达生死如幻悉无自怍，故心无苦，”】

　　另外一方面呢你有解了，生死的真相，原来生死的真相啊如幻如化，没有自性，所以前者啊是福德因，后者是智慧因，啊你步步的以这一徊方式，在因地当中如此修持的话，那么将来呢你感得的果报身是圆满安乐，心啊更是啊这个非常自在了无挂碍，所以身心两者都没有苦，不但没有若而且你很明白的觉得，这个地方不断的在净化烦恼，增长法财，就像作生意人哎啊看得清清楚楚明明白白的一直在赚大钱，而且很舒服安乐这种状态当中，就像我们现在这种大老板，啊他坐那个办公室里，又有，冬天嘛又有冷有暖气，夏天嘛是有冷气，出门嘛有车子，又随便一动啊周围的侍候都来了，这样，然后啊看见那个财源是滚滚而来，现在我们也是这样，我们来的什么─法财，他世间的财是有漏的，我们这个是无漏一直增上的啊，是，在这种状态，

【“若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。”】

　　那很明白，身心都在安乐，而且这个安乐是不断的增长，所以这个修学佛法一定什么─增上生，而且增上生到最后的话，达到究竟圆满，我们在这一个过程当中，在这个过程当中，这个虽然在生死当中，不会厌患嘛，这很明白嘛，啊断恶故无苦啊，

【“如云：‘断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。’”】

　　啊现在我们如理修行的人啊，因为断除了一切的恶业，因故断当然不会感恶的苦果，然后呢我们有善巧生死的真相，世间的真相以后啊所以啊对这一个生死当中啊也没有一点点挂碍，自然也没有忧怖等等，啊平常我们所以啊身心受到逼恼的原因。是为什么呢？因为无明相应啊，非理的思惟，这种啊邪妄的分别，所以啊造了种种的恶业，感得这个身心的苦恼，而现在我们了解了以后呢喔啊，功德智慧，功德是感得我们啊种种的啊这个异熟圆满，然后呢智慧当然，我们内心当中这个一直啊安住这个如如不动当中，这么一步步上去，啊享受这个法乐，这种状态当中，你还可以啊利他增长无边的功德，这样的有大悲心行菩萨道的人啊，最觉得哎啊快乐的不得了，怎么会厌患呢？

【“又云：‘故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。’”】

　　在这一种状态当中啊，啊由于有了这个正确的认识，然后呢，发了大菩提心，这个像马一样喔这个快捷的不得了，在古代的交通工具最好的是这样的一匹马，最好的这个菩提心马，能够坐在上面的话，啊你真快乐，不要你这么麻烦的，所有的把疲劳厌患啊，都能够啊彻底的清除掉，而继续的增长我们的快乐，这一种状态当中只有有智慧的人才能够做得到，等到你真正这样的话，那怎么会退怯呢？啊怎么会退怯呢，所以说

【“如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。”】

　　耶像这样好的这种状态，时间再长啊是不会也不应该啊怯弱，所以要晓得单单说这个时间的长短啊，这不是我们啊厌患之因，厌患真正厌患是什么，是苦啊，所以说，如果说苦的话，重苦的话那怕很短一点点啊，你也觉得哎呀很厌，如果是快乐的话，这个就怕他少啊，时间再长我们不嫌多啊，我们人人都有这个感觉啊，啊叫你啊稍微受一点点苦啊是一点是受不了，叫你啊有点快乐的事情啊，叫你舍真是舍不得，啊我们平常都有这个事情，啊跑到那个地方如果说叫弘迫大家跑到这个地方来叫你做苦工固然不好，叫你啊听人家讲的，你不欢喜的，坐在那里的话哎呀这个坐十分钟啊就老是望表，可是如果你是欢喜的话坐在外面聊天的话一聊三个钟头啊你还觉哎怎么这一下过去掉了，这是这么普通的事情啊，是我们人人都有这个感受啊，啊快乐的事情是啊越久越好啊，所以这个地方是特别说明，

【“宝鬘论云：”】

　　这个论也不错啊，

【“‘重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。”】

　　啊假定这个苦很重的话，那怕很短的一个时候啊，哎呀这个难忍的不得了，何况久远呢，反过来如果说快乐不苦的话，那么时间越长，越好啊，长有什么关系啊，耶这个地方我们要注意一下啊，现在是我们怕苦而不修，结果怕苦而不修是什么结果呢？哎呀陷到那个重苦当中，不但是苦重而且长远无量啊僧祗劫，不是无量根本就是无始，永远没有结没有结束的时候，从没有头的地方到没有尾巴的地方，这么长的时候啊，啊你现在怕眼前的小苦，结果呢看不见这个大苦，反过来如果你真正修行的话，那步步的在增上啊，步步的在增上啊，如果在这种情况之下的话那就算苦它也有期限了，何况它不苦何况他还是快乐，这个时间有什么关系啊？这是很清楚很明白啊，所以说来说去我们都是什么愚痴啊，啊偏偏愚痴又不肯努力的学佛，虽然说名义上面说我在学佛啊，内质上面是一直在学我，真正的可怜是莫甚于此啊，所以我们现在继续下去，

【“此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。’”】

　　现在既然这样的话，身没有苦那意那来苦呢？是啊所以你要留在世间是为什么？你的内心当中晓得这个有殊胜的大利益，所以策发你的大悲心，大菩提心，而你这个大菩提心大悲心是啊怜悯世间之苦，由此而待在这个世间啊，这样去做的啊，你却是在安乐当中，却是在增长你的功德智慧啊，所以啊佛道是─要长远的，但啊哎这个是快乐，的的确确这个越长越好啊，越长越好啊，这个真正有智慧的人啊，绝无退怯的道理啊，啊所以这样作是为什么啊，要净除一切过失，要积集圆满资粮啊。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅一卷Ｂ面

　　啊所以这样作是为什么啊？啊尽除一切过失，要积集圆满资粮啊，那个时候啊一定会，我们不知道的事，必定应该从这一个地方知道，恒常的进无懈的积集这个福智两种资粮，当然，那么这一步，下面一步。

【“又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。”】

　　哟进一步又有这种想，哎呀是，成佛，但是这个资粮是要无量无边啊，都要圆满啊，这个太难作了，我不能作啊，哪这个也不必怕，下面说。

【“若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，”】

　　妙了

【“则于一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。”】

　　嘿哪还是啊无垢的正确的经典上面说的清清楚楚，现在假定你如理的了解，照著这样去作，然后呢策发了大悲心，大菩提心以后，是的，你要利益无边有情，啊所以要求证啊这个无边佛的功德，住无量的时间，一直去积集一切的资粮，先发这个愿心，所以众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个四句不是一个空话，是你如理的了解了以后，你内心上面的的确确发起了这样的内心的状态，这个愿心，然后你有了这个愿心，经过修习以后开始行心，行就是啊受这个菩萨的律仪，等到你受了这个律仪以后啊，耶！好了─一切时，因为你已经啊，把那个种子种下去了，得到这个菩萨戒的戒体了，既然种子种下去了以后，然后由于你的大悲心的策动，大悲心的滋润啊，他不断的在增长当中呀，所以不管你行也好，睡也好，散乱也好，不散乱也好，只要一旦得到了这一个东西以后，嘿它一直在增长，这个菩提心的心种，本来啊就是啊遍法界呀，虚空界的，啊所以只要这样增长的话，哇那是不得了的，不得了的，所以前面啊，特别说明不要说行心，就是你发的愿心以后啊，哇，这个力量之大，我们无
法想像，无法想像，所以我们总不妨拿这个小的例子，说一个小沙弥就心里面动就一念，一个罗汉，啊罗汉，喔这个啊罗汉是好了不起喔，堪为三界应供的圣者喔，啊而这个小沙弥只是动了一个一念喔，嗯我可不要学这个小乘，我要成佛果，那个啊罗汉马上啊，捧得他前头，为什么？说明这个菩提心的功德之大是无量无边啊，无量无边啊，以前我们不懂的话也许还觉得，啊这个叫做菩提心，现在我们懂得了，这个根本不是，但是呢，他的的确确这个菩提心的心种，就从这个地方开始发生，如果你现在了解了这个，依理这样的策发，一旦真正的这个菩提的愿心策发了，乃至于开始行心的话，你在任何时候一天是廿四小时，然后呢一年是三百六十五天，没有一时一刻，在任何情况之下都在增长，积集无边资粮，不难啊，千真万确的，不难啊，啊所以我们现在啊，啊得到了这个暇满的人生，浪费它，还要忙这个忙这个忙这个，样样舍不得的，舍不得完了以后，把自己送到地狱里面去，这个确忍的住的，哎呀想想这个人呀真是可怜啊，为了身上一点点小小的啊毛病，为了眼前一点小小的利害啊，哎呀大家为它忙了个半天，现在有这么大的利益在，居然我们啊不知、不见、不闻、不觉呀，这个是实在是愚痴到极点啊，这个愚痴到极点啊，所以呀在这个上面，我们务必要把这个概念啊深深弄清楚，你能够弄清楚了啦，这些问题统统解决，统统解决，所以大家还记得吧？说如果一个菩萨发了这个大菩提心以后，乃至于他破了四重戒，他只要能够护持这个不共的菩提愿心的话，耶他没破戒，这千真万确的事实喔，这千真万确的事实喔，为什么原因呢？哪就是，这个两样东西的的确确你无法相比的，你的的确无法相比的，我们现在不必说菩提心跟法界想应的，哪这个法界我们的确无法想像，比如说啊说我现在是一个国王，啊那个以前是个转轮圣王，富有四海之内，比如说现在那个地球上面，全是我的，啊然后呢？你随便啊，损失一点点啊，啊这个敲破了一个什么金的银的什么东西啊，乃至于金钢宝石乃至于百万千万，耶对你来说根本毫不相关嘛，一点损一点都没有什么，啊大的损失嘛，是我们呀处处地方都说明什么？愚痴啊，愚痴啊，只见眼前的小利，而就实说来，这个眼前的小利啊，还是害我们的生死怨家，而且从无量劫来，把我们害的苦透苦透，结果我们偏偏还继续照著它走，嗯

【“即前论云：‘如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩慧普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。’”】

　　看哟经论上面说的清清楚楚，明明白白，啊就像一切诸方，啊在任何尽法界，虚空界这一个地水火风空啊没有一个地方不遍，到处都是，现在这个有情也是一样，所有的尽法界虚空界都是，那么现在我们修学菩萨道的人呢，发的菩提心什么？普遍的，没有一个遗漏的，对他们怜愍，啊为了这一个无边有情要济度他，超出这个痛苦，使得他们每一个人啊达到圆满大觉的这个位子，你发了这个愿心以后，然后呢你呀正受这个菩萨戒，于是那个时候你心里边啊任运而取的，一天到晚，啊我要这样作，一天到晚我要这样作，所以你这个心里本身啊不得了，平常我们说啊三轮，三轮大家还记得在下士道的时候，讲业的时候，这个最后呀，说八因三缘，啊这个三缘什么啊？心清净，然后呢加行清净，然后是田清净，对不对？你如果能够这样作的话，哇那得到的果报是不得了的大，现在我们的心是什么呀？普缘尽法界，虚空界一切有惜，哇那个心是广大不得了，你一切时处只为利他，那个心不但清净而且广大，广大是指他的量，清净是他的质，质既一点都淆错，而这个量有这样的大法，啊所以说我们现在刚才那个比喻说，喔这个地球整个是你的，地球算什么，在整个的法界当中，那简直是，你小的找都找不到，要灰尘一点都不如呀，我们到了晚上张开那个一看，啊那个太虚空这么大，所以那个时候你的心跟这样大的相应，这个不得了的一件事情啊，所以你心种当中，种下了这样的这个心的清净的话，所以下面你的行呢，加行也清净，所以现在受了菩萨戒了，受了菩萨戒以后是什么？你得到了戒体，所以这个法体啊，然后你的随行，你的随行一切时处，他那个心种啊一直在增长，的的确确不管你在睡觉也好不睡觉也好，在任何状态当中他在长呀，就像你把一样种子始末是这个种子对了，种在这个地方的话，然后呢水呀太阳啊，这么一来他一直长啊，不因为天黑了它不长，不因为你睡觉了不长，不因为啊你不管它不长，只有一样你不能损害它，所以我们呀，发愿心，发好了以后，真正重要的护持这个戒体，你只要护持它，然后你睡著，它也长啊，那么在这种情况之下啊，啊虽然无边的有情啊，结果呢耶确是啊，你不是你度他呀，他这个无边的有情啊就帮助你积集无边的福德呀，既然有这么的无边的福德帮你积集的话，这个佛果啊无边的佛果自然得到吗，所以他下面说呀，以无量的时间为无量的有情，求无量的菩提而修这个无量的善法，以这样的四个无量，要得到，这一个佛果的话，啊那并不难，怎么会得不到呢？以四比一这样的这样的一个力量啊，所以

【“是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心泰晤士河动其意，为利有情，愿于短时连成佛者，极为希有。”】

　　所以呀注意下面啊，虽有最极猛利这两个很重要啊，大慈大悲，的的确确是啊非常猛利，而且是最重要的，对这一种大慈悲心所策发的若是心而策励了以后，为了利益一切有清，要赶快成佛，因为看见那个众生苦啊，所以啊这么既然苦呀，你赶快越早成啊是越能够救他们，这样才好，前面曾经说，哎呀看见这个佛果这么遥远啊，我没希望早一天近路，早一天成佛啊，那这个菩提心是非常遥远，这两个是绝大不一样喔，现在我们这个里边就分辨的出来了，同时我们了解像前者那样的话，结果呀，啊你不但得不到越是害怕啊，是越是啊受苦，反过来你了解了正确的话，哎你越是勇敢啊是结果是越安乐，说所以如果我们如理如法如理的破除了眼前这种状态的话，啊不但是勇敢，而且必然发现的只有这一条路，只有这一条路是正确的好的，乘下来这一条这种路的话，哎呀都是错误，都是伤害自己啊。

【“然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及的难行，便作是念谁能如是，故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。”】

　　那下面就把这个道理再辨一下，所以如果说对于上面这个道理啊，没有正确的了解，也并没有如理的修习，离它十万八千里，不要说行持谈不到，连它懂都不懂，所以我常常说不要说我们在门外转，在门外转已经到了门外了，现在门在那里不知道，不要说门在那里不知道，目标在那里也不知道，那完全啊一点都不了解啊，啊只是说哎呀这个成佛呀要这么长啊，还要作这么的难作的事情啊，哎呀那这个啊赶快想办法求一个近方便的快速的，啊能够这样，实际上呢？所以要求近求快速是为什么？就怕那个难，所以怕难你根本不懂得道理，既然你现在不懂得道理，又怕作该作的事情，请问结果是什么啊？你不但得不到啊，哦反而是在损害了啦，所以呀在这种状态当中啊，你这个愿心就发不起来了，这个心之所以愿是要你什么？要你去救，要你去作，现在你你看见了这个东西哎呀呀，心里面退缩了，岂不是，因为你心里退缩了，所以呀要你去行持更谈不到，这种情况之下，真正说起来呀，是啊损害大乘佛法呀，所以既然我们因地当中结下来了，造了这个损害大乘佛法的因，请问能成佛吗？所以呀于成佛是反极遥远啊。

【“以与龙猛无著决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。”】

　　啊上面这一种错误的心情啊，是根，正式的传承，在印度来说正式的传承只有这两家，啊对于佛法的完整如理的教理只有这两家，一个是属于龙树胜天菩萨的，还有一个无著世亲菩萨的，只有他们两位把佛陀的真正的内涵所谓泬密的意趣，能够如理说明的这个道理啊，啊那个道理啊，啊告诉我们的道理跟我们现在上面所说这个啊，啊恰恰相反，恰恰相反，因为相反啊，所以啊不是增长菩提心，而是什么？便在损害菩提心，所以在这一点呀，这个的的确确啊，我们啊要特别认识，说到这地方，因为前面我曾经说哎呀有些人啊参禅啊，有一些人念佛，有一些人啊什么学教、学密，千万不要误解，我前面一再说我们要，要参禅，要念佛，然后呢？要学教，没有一样东西不要的，跟你那一个相应你就学那个，可是你必定要把握得住这个根本，然后你了解了这个学那一样都对，如果你把握不住这个的话，然后呢？你要哎呀呀找一条近路的话，那对不起全错全错了，啊这个是损害佛法，因地当中你已经种下了这个因，怎么可以感得那个果报呢？这所以呀，我一再的给大家说，你们呀，把这个了凡四训尤其是后头，那个俞净意公遇灶神记好好看一看的原因，大家记得不记得，那个灶里啊给那个俞先生就说：你呀自以为作好事啊，结果实际上你因地当中造的都种恶因啊，就像是啊遍地种了荆蕀，然后呢？那个痴心妄想的还希望它长出好花美果来呀，现在我们也是一样啊，我们心里另一面就种的都是什么？都是那个损害佛法之因，还自己等在那里说哎呀要赶快成佛呀，了解不了解，啊所以这个地方特别说，是，我要念佛，我要干什么？不但要求上品上生哟，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要学阿弥陀佛，然后于这种心情然后呢阿弥陀佛怎么成的？我也要学他，然后那个时候念哟对了，说你要参禅也是一样，学教也是一样，不管是禅净律密，没有一个例外的，这个是我们的基本因，有了这个基本因根本因以后然后呢再去加以圆满，啊所以这个地方啊，把这作事情辨别的清清楚楚，辨别的清清楚楚。

【“如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内”】

　　啊。所以这样经过分析观察如理的决择以后啊，我们就了解了，哎呀你单单看见那个事情害怕，退怯，那是一点好处都淆啊，不但没有好处呀，反而啊因为你因地上面不断的增长这个东西啊，你越升越差，越弄越差，啊这个是为什么我特别说明的，经常说明的，那你碰见一点点事情，哎呀缩在那里，那一定的，啊你越缩是越不对，越缩是越不对，哪我现在还记得一个很有趣的事情，啊离开现在二十年了，那时候我刚到同净兰若，啊那个时候有一个年青人，那二十刚出头，啊现在呀年青出家的已经慢慢多了，那时出家人很少啊，哎呀大家看见一个年青人很好，但是啊，这个仁法师啊，是一直在嘀咕最讨厌他，啊我以前啊曾听人家说过这个人，后来跑过去一看啊，哟晓得了，为什么原因啊？是未老先衰，天气稍微凉了一点啊，哎呀他这个帽子围巾就统统弄上来了，然后呢感冒了一点点那个大棉袍，出了个汗啊这样，哎呀那简直是呀，有这种情况，啊仁法师他是样样事情打起全部精神来作，那时候虽然是我很赞叹，但是我并不太了解，哟现在慢慢慢慢到后来是越来越了解，啊我点，这个地方跟你们说一个笑话，这个虽然是个笑话，这是个事实喔，那个他老人家呀，用那个毛巾啊啊用那个毛巾呀，总归呀用不到几个一段时候，我也不能清楚呀，平常我们这个毛巾啊，往往用的很久才用破，他没多外呀都破掉了，啊他破的时候很妙，这个纬线都断掉，那个经线在那里，完全想不通，他那个毛巾为什么这么容易呀？你就算是来磨这个地上这个它也不会这么，何况擦那个面孔软软的，啊后来我晓得了，原来干什么？他洗脸的时候，比如搓啊搓完了以后搓了……这么来，然后绞毛巾的时候─嚘一下，就这个样，结果他的那个毛巾啊，不是擦脸擦破的，是这个东西弄坏的，人家常常啊笑，我刚开始的时候也觉得好笑，然后呢他跑的去开门也是一样，拿这个钥匙往这里面─嚘一下，插进去一定有声音的，铿一来，哟大家都会笑，当时我一直不懂，现在我一直赞叹，啊！就是说，说明什么？说明这个因地当中他作任何事情啊，他心里面啊，先有一个坚强的意志，所以他不管做什么事情他心里面啊先啊，这个所以心里建设，所以他做什么事情都咬紧牙关，这么来，当然天下的事情没有十全十美，啊不要说我们普通凡夫，成了佛他跑到这个世间上来的，还是现出很多缺陷相来，我们一定要注意这个几个特质，所以我的真正受用就这样，跑到从那个时候开始，我一直还记得，我所以能够跟得住他的一个原因，通常他那个地方的人啊，去了实在待不住，人家呀种种批评他，说他太要求，啊我第一天去，那个时候啊送我去那个法师说，说某人啊一方面啊说这个人啊有什么优越的条件，然后呢说这个人啊，我本来在原来的地方啊，福严精舍住了个好几年，二三年，啊大家觉得非常好，但是他就身体不大好，又是什么病，什么病，哎呀又是肺病，又是胃病，又是肝病，一大堆病，就这样，所以承他这个老人家的慈悲啊，他说平常我们吃过早点嘛，啊就要出坡了忙这个东西，啊他就说啊你身体不大好吗就休息休息，哎哟法师啊，你不要当我病人看啊，我晓得我后面的所以能够跟著他，就当时一句话，他后来跟我说，这是千真万确的，然后呢我在那里作，现在我们在这里作了点小事情，大家觉得哎呀委委曲曲，那时候，那个同净兰若现在还在那里面，你们可以去看看，新店就在那个地方，有六百多坪的地，然后那时候我们住的只有三个人，就这样，那儿只有三个人，然后呢早晨起来，当然仁法师他的确的确的所以我们啊他是一个，啊这个这个尊长，啊他主要的他自己用功，我们请求他，然后呢从啊厨房开始上殿过堂开始，样样都是我们自己作的啊，啊早晨起来么，然后呢烧饭，我们不是说哎呀轮到你烧饭了上殿不上，那里有这样的事情啊，三个人大家照作，这样，一大早起来，先把那个电锅里的这个米弄好了放在那里，然后一按按上来，然后呢菜已经切好了，这样，然后呢就跑的去电锅一按跑的去作早殿，作完了早殿以后，马上把那个菜啊就把它锅子里铿铿铿反正你晓得我这个罗汉菜的方式，统统放进去，火一点铿铿铿烧烧开，好了廿分钟，所以我们那个早殿啊平常啊上到五点钟，啊算算看大概是还要早一点，然后呢这个早斋是五点半，那时开宽宽裕裕，啊吃过了以后呢？然后呢大家把厨房弄弄干净，然后呢这个这个净头也是我们
做，然后呢春灯也是我们做，然后呢环境环保也是我们做，没有一个不做的喔，啊现在我看看有的时候几乎我们好几个人做，那个客厅里面那个灰尘经常在这里，我们那边没有这样的事情，啊有的时候仁法师跑出来看，他就摸一摸，啊他有的时候看见你不对啊，他要来跟你教诫了，啊我们那个时候都是战战兢兢啊，那个台子上弄弄的干干净净，他怎么去摸啊？他不会摸这个台子，他一摸，你弄过了没有？弄过了，这儿一摸，他给你看一下，你说谁会碰到这个地方去啊，就这样，哟但是我们那时候一点都不觉得苦呀，啊一点都不觉得苦，然后刚去的时候，他那个时间也是一样，比如说啊打板，按铃这个我想我都告诉过你们了，那时间的的确确分秒必争，那时候也没有没有那个表啊，没有像现在的好，我们大殿上有一个钟，叮叮当当会敲的，然后呢这个大殿后面有一个电铃，那个电铃现在还在，我最近去，我真欢喜那个地方，啊那时候就培养出我这个心志来，啊要竖起耳朵，有的时候外面大风啊听不见，听不见他也跑的来，你这个惊觉心一点都没有，这么愚痴，这么迟钝怎么学佛啊，就这样，你竖起了耳朵，前面那个大殿这么登一下，下面的一秒钟，那个板啊或者铃啊就接起来，就我们两个人做呀，然后呢另外一个，那个法师，那个也是我们这老和尚的徒弟，他下面去啊买菜，啊那个骑个脚踏车，每次下来的时候，就怕冬天一定一定是啊满身是汗，现在已经有路啊，那时候没有，那是山路啊，那有像现在我们这么舒服骑了个摩托车砰砰砰跑的去，就这样啊骑个脚踏车，下去的时候啊还要推，因为这个山路么，啊不是骑的啊，上来的时候也得推，这样个弄法，所以呀我说到这个地方啊，啊这个事情啊大家平常的时候啊，就是最主要的原因啊，你并没有如理的认识，然后呢，一直陷在这个我我的习气当中，这个不行，现在我们继续下去啊，啊这个地方特别说明啊，说自己如果心里面啊先已经怯弱了，把事情那样的话，这个一点没有用场，不但没有用场，反而啊这个心里面啊，会越来越怯弱，任何事情也是一样，你心里面先自己打了退当鼓的话，那一点办法都没有，当这个退堂鼓有两种原因，啊这个我们要了解正确的认识，最主要的原因啊，就是自己宿生的习性，这个的确很难体会得到，所以呀第一件事情，说你碰到什么事情啊，总是在这退缩，那个唯一的办法，就是要如理的教授，然后呢认真去，还有呢眼前的客观的环境啊，或者人家的啊，非理的教授，非理的作意，非理的作意，非理的教授，千万注意，啊所以平常啊，我自己深深的了解，这个修学佛法，为什么一定要善知识，的确因为整个佛法的概念啊，的确的确跟我们世俗的是相反的，世俗的都是无明，还黑暗当中摸索，啊摸索的都是莫名其妙的，你一定要把这个弄的很清楚，而这个弄清楚还特别是不是文字，一定要在这个心里的行相，所以我上面说那个倒不一定说明什么，就是特别的啊，策励大家，策励诸位同学，啊你必定要有这种认识，必定要有这种认识，不要啊看错了，不要看错了，啊真是现在我们常常有这种心里，觉得好像尤其是，因为末法了啦，那么
这个出家人难得了，所以你偶然出了家了，往往啊会说，哎呀你好呀。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅二卷Ａ面

　　法啦，那末这个出家人难得啦，所以你偶然出了家往往会说，哎呀，你好啊啦！自己捧得飘飘然，好像捧上天，好像出了家呀，该受现成的，那对不起，那完全错了，那完全错了，这个基本概念，不要说你要发大乘心，就是你自已要能脱等等的话，你的的确确要全部的精神，跟那个烦恼斗，刚刚那个都是烦恼啊，嗯，所以啊，马马虎虎，这样的轻轻松松，这样的话，无有是处，是的，我们也曾经看见过，譬如说弥勒上生经，上下生经上面它说：弥勒菩隆是什么啊，嘿嘿，不修禅定，啊......然后呢？不断烦恼，好像晃晃，这样的话，我们也说，啊我们也是一样嘛，不修禅定！不断烦恼，他是什么情况呢？他是当来下生弥勒尊佛，到了八地以上，啊，是不动地以后，他任运一直安住在这个上面头，他无功用行，自然如此，你也跟他学啊？你安住在什么上头啊？你完全百分之百的烦恼当中，他已经出征无生，无烦恼可断，无禅定可修，这个境界，我们现在要跟他学啊，所以啊，完全错了，完全错了，我们必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚，当你心理面先这样的怯弱心一来的话，你完了，哎呀，就这么每况愈下，每况愈下，啊，你只要能够慢慢地锻练锻练的话，那无有不成功者，而且这样的锻练，必须从小的地方慢慢地开始，所以啊，诸位，尤其是现在这个时候，如果你不能从下脚的第一步，渐渐的微渐去修的话，这个事情没有我们份的这个事情没有我们份的，所以身体也好，精神也好，然后呢，知识也好，如果说自己觉得不对，那个时候赶快说，嘿唷！我宿生因地当中没有努力，现在趁这个机会赶快努力！千万不要说：哎呀，我不行啊，然后退，没有我们退路的，那么，如果在这种状态当中，你尽量地好好把这个好好的前后反复反复多思惟，然后呢，找种种的经论上面来认识，告诉自己，嗳！我跑到这里地方来我是学佛？还是学我？啊我是要求无边的大胜利，所以下一点苦功？还是贪眼前的小便宜，准备下地狱？这个概念一定要辨别得清清楚楚。故应善知诸能修证菩提方便，策举其心啊，则辨诸利如在掌内！所以这个地方啊，真正重要的，喏！善知呢！啊！要对于我们所求的以及如何去求得，修证的这一个正确的内涵啊，要了解，要正确的了解，而且呢，要非常善巧的了解，你了解了这种情况之下，你的心理自然而然不会退怯的，啊，那时候打起精神来，你能够这样去做的话，还办诸利啊，所有下面的大利啊，如在掌内，就在你手上，这千真万确的事实，千真万确的事实，所以别的事情啊，容或还要藉重外面的很多东西，简单容易极了，就在你的起心动念之间，你心里一动，那这样转过来，就是这样，你心里一动啊，这个罗汉马上恭恭敬敬让你走在前头，反过来，你心里一动的话，哈，然后这地狱的鬼就高兴有事可做了，啊，可以来烧你，可以来煎你了，就这么差一点点，喏噢！所以任何的时候，记住，跨一步，也只要你跨一步，但是你必须要跨这一步，你能够这样做的话，这是刹那刹在除过，刹那刹那即净罪，就是这样，这个事情绝对正确，绝对正确，平常我们碰到一点小事情，如果说在这个上面，不认识，转不过来的话，那个时候就应该好好的警惕。

【“如本生论云：‘怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼。若依能办利聪睿，虽极难事只易脱，故莫恐怖莫忧恼，如其便办所作，智者成坚而策举，办一切利如在掌。’”】

　　这样告诉我们，你心理面的退怯，哎呀，自己呀
，这个怕，又这个怕，不但没有好处，不但没有好处，反而啊，你多要的这种安乐反而越离越远，越缺乏，所以不要白白的忧恼，所以记住，小人枉自为小人，现在这个小人不是世间所说的坏蛋的小人，就是我们怯弱这种心里面，所以君子的确是乐得为君子啊！所以啊！如果说你在这种状态之下，怎么办呢？你应该依能办利聪睿，啊，要依止正确，引导正确的，有殊胜利益的，而不是我们这种无明相应的，看起来似是而非的，愚痴的这种行为，这样，你能够这样的话，再难的事情也能够做到，然后呢，再大的困苦你也能透脱出来啊，对这件事情啊，不要怕，不要忧，像这样的正确的了解，你了解了，就能够去做，就能够去做，所以在这种状态当中，真正有智慧的人，一定先啊，啊有这个认识，然后呢？策发他的心，坚固猛利，啊！这一种心情之下，紧跟著由于这个认识而行持，所有的事情啊，办起来轻轻松松，就像唱所谓举手之劳。

【“圣者无著数数说为：‘当具二事、一虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱。二于下劣功德不应喜足。’”】

　　那末这一个地方啊，无著菩隆经常告诉我们，我们修行的时候，这个地方要特别两件事情。第一个呢！喏！应该啊！善了知，啊！啊....这个要善巧的了解，那末这个广大的佛法怎么去学，怎么去智，了解了这个东西以后啊！照著去做，破除自己怯弱之心，啊！这个具足了够不够？还不够，还要有下劣功德不应喜足。这一点非常重要，否则的话，我们得到了一点点而沾沾自喜，我们现在有太多的这种情况，我记得上次曾经跟你们说过一个事情，就是我早几年，现在也有十几年以前了，在美国，跟你谈的这一位洋人，他刚开始的时候，他是学生当中最好的一个，懂得也多，平常的时候，出力也多，但是到最后啊，是最糟糕的一个，为什么，得少为足，他动不动就说，哎呀，他已经懂了，就是这样啰，你叫他进步啊，他就是进不上，我们现在就是这个样，的的确确太糟糕，太糟糕，所以啊！在这个上面，我写了昨天讲的那个精进五项啊，那个是出在大智度论的上面的，今天黑板上写的精进五项是瑜伽师地论上面的性相二宗，今天第一个环甲精进，什么叫环甲精进呢／就是啊，先啊，上面说的心理建设，心理建设，你能够起这个意志，能够透过正确的认识，建立起来，建立起来，有坚强的意志力量，对于自己该如何做法，看得清清楚楚，巷所以啊！有力量，那末然后呢？第二个叫加行精进，有了这个心理的建设，进一步啊！就开始这个行持－－－－加行。什么叫无下呢？就是说，对于下劣的事情，不耽著，也不会退怯，有非常强悍的信心，在这广大法当中啊！这样“做去”，这样去做，再下面呢？“无退”、无退是什么呢？因为你有了前面这个力量，然后呢，学这个广大法，修广大行要无量无边不管任何情况下，你保持这样，绝不为外面的困难所动啊！然后呢？也绝不为一切障碍所障碍，这样才能够达到究竟圆满的程度，最后一个叫“无著”，呃嗳！它最后的啊，千万不要得到一点点就以为满足，我们一定要这个把握得住，所以关于这一点啊，真要做到的话，当然有它必然的条件，可是最重要的还是什么呢？对完整教理的认识，如果你了解了正确的这个教理以后，一方面固然让你能够如理如法的走上去，一方面你才晓得你要走的整个的内涵是什么，要不然的话，我们难免会产生这种现象，啊，呢！只要拜了几下佛啰，哎哟，觉得心理面好像很清凉，哎呀，然后呢就觉得拜佛好得不得了，念了几声佛啦，稍微心理面乃是坐在那个地方打瞌睡，就觉得哎呀这个打坐好得不得了，实际上呢？真的根本在那儿昏沉当中，他还不肯舍，种种的现在，太多这种现象，到于说更进一步说，就称你打坐得了定了，就称你参禅开了悟了，就称你念佛得到了一心不乱，乃到于得到了念佛三昧了，对不起，那还是初步，这是我们必定要知道的，就沾沾自喜，那个整个的最大的限制就在这里，所以瑜伽师地论上面有告诉我们－－－－五具爱，所以修学佛法最大的几个障碍，这个最后一个啊，得微少善便生喜足，这个五具爱，以前曾经说过了，愿恋诸欲啊，愿恋其身，愿恋诸欲、乐相杂住，缺随顺教，最后一个呢？得微少善便生喜足，所以对于这个下劣的功德不应喜足，所以佛到最后的话，到十八不共法当中有精进无间，他们的的确确，他那个精进，永远永远在那儿保持著最大的这种这样的情况，这样无喜足，这样才能够圆满，

【“然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。”】

　　现在那些人啊，那个是不是噢！我们现在呢，那是宗大师的时候，离开我们现在是六百多年，那个时候的佛法，比我们现在不晓得好多少，说，那怕生起一点少分的相似功德，这个是最可怕，相似的喔，错的呢！啊！进一步就说是真实的，也是少分的真实功德，自己觉得，哎呀已经有了很大的进步了，就觉得修这个已经就满足了，错了，

【“若为智者知道扼要，依于教里善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至。”】

　　那个时候，如果说他有幸而碰见一下真正的善知识，了解了以后，依照著如法如理的教授，善巧地告诉他－－－－说这个不对啊，你单单这样的话，得不到什么好的结果啊，啊在这种状态下常常产生一个什么，什么后果呢？

【“果能了解意必怯弱”】

　　啊，碰到人就呀一听见啊！哎哟这样啊！呀哟！那这么难行，我怎么办啊，怯弱了。

【“是故能于一分功德不执为足，要求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。”】

　　所以真实说起来啊，能够不像上面这样啊，得到一点点继续上进，得到一点去上进，能够这样做而对这件事情啊，不怯弱的这种人是非常难能可贵，但实际上我们就要如此，就要如此，说起来这个事情也并不难，所以本论一开头的时候说，本论四点殊胜当中，四点当中，就告诉我们说，我们现在修学的第一个，对道的总体有一个认识，然后呢，当然这个前面一定是外缘－－－－是依善知识，里边呐，认识了以后，现在能修的就下去，不能修的不要弃舍，正因为不能修，现在修下面的，所以努力积这个因，增长了结果的话，你步步上升，所以你只要一开头这样有一个认识，步步上升的话，他就不会产生像现在那里这种状态，得到一点啊，就以为喜足，就不求上进，如果人家告诉他以后啊！他不是怯弱么，还有一种啊就执著的时候啊，还反对别地人，这个这种状态都是自己伤害自己啊！这个所以难能可贵，所以这种地方啊！我们又重新可以想一想，为什么华严当中啊，虽然说的圆满的大法，可是啊！走这一条路的人啊！很少！噢！法华同样的佛说，每一个众生最后都成佛，却是无量无边，呐！这个事实摆在这里，然后呢原因何在？原因何在？再说一遍，啊！所以啊！诸位一定有机会去看一看，我一直想找一个机会带著大家念一遍，重要的关键指出来，那未在这地方我先指出来：佛一再说：“我无量劫以来，一直就把圆满的教法告诉大家，可是不幸的很，你们啊都不能如理如量接受我圆满的教法，只跟你们自己相应的，找你们欢喜的。”这个所以他说小根木草，中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，无有不滋润的地方，偏偏你那个根你只有收那么一点点，注定你啊就这个。这样，现在我们经过这一番研讨以后，现在了解你这样去做的结果啊！不但对我们没有帮助啊！反而是头大损害我们，这种道理啊，我们一定要善巧了知，不是听过就完了，那个时候自然而然会能够策发我们，策发我们。所以现在我们啊！的的确确不必忙著一定要修，哎哟赶快要修一个什么，啊呀要打坐呀、要学禅定呀！啊得什么一心不乱，倒是应该把完整的教法先应该正确的认识，然后呢不断地去加以探讨，如理思惟，产生坚固的定解，到那个时候，你的的确确的一定会产生像经上所说的必然这种效果，那个时候成佛啊，就像在你手上一样，就像在你手上一样，那么眼前呢？说破除这个精进的违缘，换句话说，这些违缘会障碍我们精进的，不外这个几个理由，现在一一如理如法的破除了，下面进一步还要顺缘，嗳！对哟，还要资粮，后面这个障碍你的拿掉了以后，还要推动你，他还有一个方便善巧，

【”第二积集顺缘护助资粮”】

　　他分四部份：

【“发胜解力”】

　　第一个，

【“发坚固力”】

　　第二个，第三个

【“发欢喜力，”】

　　第四个是

【“暂止息力。”】

　　我们一步一步深入地去看下去：

【“诸论中说：欲为进依，此中胜能即是欲乐。”】

　　这个所有的这个的经论上面都告诉我们，我们这个精进的根由在什么地方，欲，欲乐，这样！那么所以这个欲是善法欲噢，换句话说，你对你所对的这件事情啊，产生一个绝大的好乐之心，这个欲我们人人都有的，哎哟强烈的不得了，不幸的这个欲都是恶法欲，所以这个由于这个欲的推动啊，把我们送到地狱去，现在呢！我们要策发那个善法欲，有了这个善法欲就勤精进，那个这个善法欲是什么呢？就是胜解。所以这个地方胜解就是欲乐。

【“须发此者，如云：‘我从昔至今，于法离胜能，感如此困乏，故难弃法解，佛说一切善，根本为胜解。’”】

　　这下面说的，祖师印的，说，我从无始以来到现在啊，因为没有佛法的胜解，所以才感得眼前啊身心的种种啊，困扰啊！种种的贫乏啊！哎啊！所以了解这个，那一个人肯啊，放掉这个东西啊，这个最重要的，我们唯一应该把握得住法的胜解啊，所以现在忙这忙那个，都是开玩笑啊！当然你发了大菩提心，行大菩提行，那是该行的时候候，否则的话，这件事情我们要清楚，这个啊是骗得了别人是骗不了自己，骗得了自己是骗不了因果，最清楚，最明白啊！所以说不管你说什么，你说自己问：“我来修行吗？我来救人吗？我来干什么吗？”不管你要求开悟也好，要求往生也好，要持戒也好，那个地方检查一下，对于佛法的正确认识有没有？如果没有的话，别的先不忙，第一个有这个，这是根本。你谈到了这个根本，才能够在这个根本上面增长，才谈得到修行啊！所以佛说得清清楚楚啊，一切善的根本是什么啊？对于正法的正确地了解，而且这个了解叫胜解，要了解到什么程度，不为外境所动！啊，要不然你所听的时候蛮好，碰见事情来啊，又不行了，这个不称胜解，这样现在我们啊，的的确确宿生有大善根，听见了这个道理，但是真正有胜解的人，说实在的还是没有，真正有了胜解的话，外面什么东西都动不了你，什么东西都动不了你的，我记得祖师这种有很多这种公案，有一个人啊去学禅，结果他因为学禅全部的精神摆在那个地方啦，结果呢？他把家里面冷落了，哎呀这个家里面冷落了以后，这个实在不晓得怎么办是好啊!所以难免就发生意外，那么后来他学好以后回去了，噢唷回去了以后，那个丈夫回来了，啊....就是那个这个他这个奸夫看见原来那个主人回来了，马上躲起来，其实他看得清清楚楚，要是我们碰见这种情况，那还得了啊，结果他就把他请出来：哎哟叫他的太太好好的，你啊这个烧一点菜，烧好了以后，他还不吃，说：叫她，床底下某人把他请出来哎啊！他弄得他脸红耳赤，请出来以后，他说：“哎呀！我真感谢你，我一直在外面，我家里面没有人招呼，现在啊我已经啊，已经了解这种事情啊，太感激你了，好，好，好现在啊一切都送给你，”哪，这真正修行人，虽然这个故事，噢！这个现在，我们自己看看这个是什么？得到胜解以后的必然效果，当然可能更高，所以我们现在常说要修行，说是说修行，哎呀！这个也放不下，哎呀！那个也放不下，噢唷......这个人情世故，牵丝攀藤一大堆，外面的是这个，然后里面的嘛，啊哟！等一下冷了不行，热了不行，出了汗又不行，这个也那个那个也弄了一大堆，啊那个累赘是越来越多啊！为什么原因啊？就在这里，根本，根本，所以我们啊！的的确确的这一点事情啊，我只是策励我自己，我自己这个毛病，尽管我在这里给大家说，这个坦白地说，我一直在这个毛病当中，正因为自己晓得自己的毛病，所以深深见到这个毛病的可怕，深深见到这个毛病的可怕，所以我想说不定啊！在座的同修当中，也有心向上，那么，那个地方啊！自己啊！要啊！好好地真正下功夫啊！不要在文字上上面转啊！下面说胜解如何而起呢？对呀，这个东西这么好，怎么生起呢？嗳咿！下面：

【”如云：‘又此之根本恒修异熟果。’”】

　　就这么简单，你要得到胜解，就是这个修异熟果，而且要恒修，要多修，异熟果什么啊？就是你什么因感什么果，现在你放不下嘛，没有错，你放不下，放不下结了因，你看看这样放不下的果是什么？你说所以放不下是为什么？要得一点点的好处，结果你放不下，结果，真正的结果是什么？大大的伤害你啊！不得了地伤害你啊！呃！现在是的你放掉一点点，好像是打一针这么刺痛一下，乃至动手术割掉一下，但是大大地保护你啊！所以

【“此说修习后黑白业生爱非爱诸果道理。”】

　　所以这个就告诉我们，你从什么样的业，感什么样的果，造了黑业是一定感非爱之果，造了白业自然感可爱之果。总之，我们时时提醒自己，佛法没有别的，讲因果，业感，缘起。更进一层－－空，就这么，就这么，

【“诸论又说信为欲依，以后二种深忍之信，能引取舍二种欲故。”】

　　是的那么现在要策发那个善法欲，那个欲......又靠什么来的呢？靠信来的，论上面说，信为欲依，这什么信啊！是两种深忍之信，那两种啊？那两种啊？就是进样子的啊，啊，上面是黑业啊，是感得非爱果，白业啊是感得可爱之果，对于这个关系啊，深深地忍可于心，不是浮在嘴上面的，不是浮在耳根旁的，而是从心底里面深深的，然后你因为深入我们的心脑当中，所以自然我们做任何事情的话，晓得该怎么做，该做的是取，不该做的是舍，因为对这个有坚定不移的信心，所以啊才能够产生这个欲乐，的的确确推动我们是欲乐，可是所以你推动你的话，你目的求什么？要求好，现在你了解了，如理地信得过，了解这样对你好的话，那个时候这个善法欲生起来了，否则你不解的话，这个欲始终是什么？贪欲！三毒之欲，然后不管你用什么美丽的借口，世间圣法也好，佛法也好，是越弄越害，是越弄越糟，

【“此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩隆行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。”】

　　那么它下面告诉我们的，思惟一些什么呢？就是说啊，这个业感果啊！这样说，特别呢，思惟菩隆行的殊胜的利益。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅二卷Ｂ面

　　特别呢？思惟菩萨行的殊胜的利益，这是从它的好的那一面看，反过来呢？就违越，越诸行，违反了，超越了这个的所有的种种的过患的因果，你把这两个真正地肯摆在我们心里面一转的话，的的确确没有一个人例外地，他一定会全心全力走到这条路上去第，走到这条路上去地，所以前天那个同学跑得来，问我这个问题，也就是说，平常我们的概念啊往往一种似是而非的概念，自己觉得对了，啊！好像是这个样，所以我建议大家你们应该空的时候讨论，这个我想，我下个礼拜回来的时候，会安排那个课，必定要把我们平常这个恼筋里的这种错误的概念，似是而非的，要把它找出来，然后呢？要把它改善它，就算你没有能力，听听别人的话，心里面也会增长，那个时候我们才有机会呀！真正的能够策发那个净信心的种子，有了这个净信心的种子加强它，才有这种净信心的果，有了这个净信心的话，那个时候你的善法才生得起来，那个时候修行，就有可能，就有可能。

【“如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。”】

　　你那个时候有了这样上面的几个层次，一步一步得到了这个胜解，那个时候了解，啊！原来我们真正走的最好的路是这个，于是啊！就誓愿，发誓一定要净除自他一切过失，一定要真正啊！圆满自他一切功德，必然会产生的，所以他前面告诉我们啊！这个次第，所以第一个欲为进依，我们第一个咬找到欲，欲是依胜解，那么胜解怎么来的呢？修异熟果，然后呢？这个是什么？根据这个，要深忍之信，更从这个深忍之信，这个净信啊！这推到必定要找到善知识，现在我们非常幸运，有这么好的一本论，有这么好的环境配合在这里，内外都具足啊！所以这个因缘，如果你平白放过的话那不得了啊！那非常可怕，尤其是现在在这个因缘当中，如果你自己不小心，产生什么？第一个浪费，浪费本身就是一个最可惜的事情，如果在这个浪费当中，你还扭错一点点的话，那不得了啊！那不得了啊！所以弄错是什么样呢？譬如说我们现在说，啊！注定你啊！就永远穷苦喔！所以这一点啊！我就特别的提醒大家一下，这我想，诸位所以愿意在这个地方啊！跟我一样，大家互相鞭策的原因，就是我们大家怕在这个情况之下，得到了这么好环境啊！不但不能浪费，还要扭错，那个后果非常可怕，我们也不妨从本论上面，一向告诉我们的，他的殊胜的利益是什么？错了以后，他的过患是什么？常常去想，继续

【“然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。”】

　　好！懂得了上面这个道理啊！好了，说你要净除一切的功德，要达到究竟清净过很长的时间，而我们现在呢？对不起！这个都没有，要做这东西，要精进，如果在，哦！要净除一切的过失，要达到究竟的清净，以及修习功德要究竟圆满啊！要经这种状态当中啊！唤啊！我们得到了这暇满难得的人身宝啊！啊！让它空空的过掉啊，不可以啊！自然而然啊！就努力的策励自己，否则你不懂得这个道理的话，一所见啊！要除无边的过施，要集无边的功德的话，唉啊！害怕的退怯，一个退怯，从此完了，然后你如理了解一个精进的话，那么对了！你只要跨一步，时时跨一步，的的确确这个菩提啊！就在我们手上，

【“如云：我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海，未见我有此，断过精进分，堕无量共处，我心何不裂。”】

　　我们看下面就说，唉啊！说我现在啊！要想除自他的一切的过失，但是呢？任何一个过失要经过这么长的时间，但是反过来，我们自己身心上面找一找，我们有这个能力吗？没有，乃至于有了这个精进心吗？唉啊！没有，所以啊！因为这样的关系，结果嘛，一直在这个无量的大苦当中啊，所以下面叫什么叫我们心何不裂啊！说我们现在啊！真正不应该忍的就是这个，无明应该把这个事情啊！看见了以后，然后呢？心里边说，嘿！我这样什么？不要眼前一点小小的事情啊！人家说几句，唉啊！心里面就自己嘀咕，一点小的事情哦！就嘀咕，这种事情根本动不了你，真正是要什么？就是思惟法，唉啊！想想我这样，那不可以，那个绝对不可以，一想到这个大痛苦，一想到我们不能净除这个大痛苦，那个时心里面啊！就要热恼得不得了，就像要真正地达到大伤害一样，你有了这个力量就行了，那就行了，我们啊！现在不是跟烦恼斗的这个力量，而是被烦恼转到这种状态，一点点小的利益，就被它牵去，一点点小的烦恼就被它牵去，然后呢？我们忍受它，还觉得为自己忙，结果害了自己，所以说，

【“我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起修此德一分，我将难得芋E空弃实奇哉。”】

　　好的方面来说，我要啊！成就自他一切功德，啊！任何一个功德要经过这么长的时候，现在呢？我们没有这样修啊！啊！这个不可以啊！目前，尤其是我们得到了这样的暇满。人身，这个暇满人身，包括了能修的身，以及应修所修的法，就白白的浪费掉了，那个实在说起来啊！真是教奇哉，啊！是是是，算什么啊！这种地方是我们真正应该策励地，这个教什么？第一个胜解力，啊！胜解力，上面说的虽然简单，可是我们真正眼前应该努力地就要不断地努力这个事情喔！要不断真正地努力就是努力这个。第二

【“坚固力者。谓何事发起精进，即于彼事究竟不退。”】

　　由于前面发了那个胜解力以后，然后呢？心里面一心一意被这个善法欲所策动，你就努力去做了，那么，等到你去做的事情，要注意要第二个力量坚固力，对于你所作地发起了精进要一直作下去，达到究竟而不能退转，这个很重要，所以他下面呢？先防反面地，然后呢？正显

【“此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。”】

　　怎么样达到那坚固力呢？说在我们刚开始的时候不要率尔，好像很轻率的随便就这么开始去做了，要好好地善巧地去观察，看见、了解，的确的他是，吧能做了，那么然后去办，假定说，觉得还不行，那么先不要去做，为什么啊？与其中做了以后不行退舍的话，不如最初不做，为什么原因呢？他下面，

【“其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。”】

　　我们作什么事情啊！中间啊弃舍掉了，这个养成功习惯以后，由于这个习惯，等流习气啊！你将来也是会这样去做地，这一点也许我们并不知道，说以前究竟怎么样，会到现在，现前究竟怎么样，将来不知道，可是假定我们仔细检查我们内心的眼前的心里状态就看得很清楚，就看得很清楚，我们大家都是已经坐在这个地方，没有一个人例外的，来的时候都有一番好心，啊！要学佛啊！要这样啊！要那个样啊！结果进来了以后呢？是不是真的能够如理的一点都没有退怯的这个现在走啊，不一定，不一定，啊！所以我们经常有这一句话，虽然这是句笑话，而经常有的不说明了大部份犯的这个毛病，什么话啊！出家一年，然后呢？出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天边，再以后没有了，为什么原因？就是这个，这个我们不必管眼前，这个状态就是，那么我们以前就养成功习惯，然后我们检查检查我们自己心里也是这样，刚开始的时候，心将很猛利，来了以后，看看不对劲，然后呢？到那个时候，或者拖拖拉拉，或者嘛，就下去了，下去有各式各样，这个情况我们就很容易了解，不是不谈这一定，这是我们增上的习气，宿生的习气使然，是不是每个人都是如此不千真万确的，所以我一开头的时候，我就大家说，我自己啊！就一直在毛病当中，不过我幸运的，幸运的就是这个拉锯战，拉了几趟以后，总算没有退下来，慢慢的拉上去了，这样，我看见真正上去的那个，那的确不同，的却不同，他就是慢慢的总愈来愈深，愈来愈深。而且你去看的话，都有一日千里上升的情势，一日千里上升的情势，这种善知识当代有，我保证你们有，但是呢？有一个问题，前面一再说过了，这个东西非要你自己努力，到时看得见，否则你看不见，绝对看不见，他也不会给你看，真正修行人的话，他不会把修行贴在面孔上，你心里不相应，你也不晓得他心里用功怎么个用法，这是千真万确的事实。现在我们继续下去，不但余生这样，

【“于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。”】


　　啊！现在呢？增长种种的恶业，将来呢？增长苦果，为什么？本来你要修善法的，现在弃舍掉了，当然弃舍善法，就是恶法，既然弃舍了善法，修了恶法嘛，将来当然嘛增长了苦果了，那还有什么话好说，前面特别说明的发菩提心的时候，说啊你，许一个人，说我给你一个东西，到那个时候没有了，现在你许法界一切有情的东西，到那个时候没有了，这有何等可怕啊！这样啊！

【“又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。”】

　　他说，本来啊，你要作这件事情，因为你要作这件事情，所以别的事情不作了，结果呢？别的事情嘛你没作，现在你作的事情嘛又退舍了，害了，对不对，先前要作的事情，你说我现在不做，不忙这个，忙这个，譬如拿我们现在来说吧！假定我们不修学佛法，至少我们的时间上面还作一点事情啊！然后呢？赚一点钱啊！供养、供养，上面供养父母，对社会上一点贡献，现在我们这些都不管了，跑到佛门当中来，张开嘴巴来吃，就这样，结果呢？你跑到佛门当中，你也没有好好的做，世间的事情你也荒废掉了，这不是很明白吗？两头皆舍啊！即此一事亦未究竟啊！唉，那么你现在要做的也没究竟，所以啊！所作终无圆满。

【“总之誓作何事，其事未成亦障余事，”】

　　这个很清楚，如果是这件事情作不成功的话，其他的事情也跟著弄垮，

【“由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。”】

　　这个习性，平常我们说习性难改，习性难改，而且我们另外一个力场说，一了解，我们一直在我们习性所使当中，所以平常我们说是说，唉呀！就是这样啊！就是莫奈何它啊！要著眼！如果这个地方不著眼，不从这个病根上面除去的话，是永无了期，所以古德们，总告诉我们，刚开始要五停心观，为什么？就是刚开始的时候，这个强烈的炽盛烦恼，这个强烈的炽盛烦恼，就是无始以来强烈的习气，如果你在这个地方不努力去加以对治的话，不管你说什么都是空话，始终被这个里边的转，这一点啊！我们确切应该记住的，

【‘如云：“先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。’】

　　先我们看看啊！我们要作的事情，啊！该不该作，能不能作，没有作最好，然后已经作了，绝对不应该退，所以现在这个地方注意啊！啊！我们现在已经到了什么地步了，碰见这种情况，了解了是我们怯弱会怯弱，可是我的感觉当中啊！不是退，在我们现在这个已经站的位置上面，我们第一个把它牢牢的守住，在上面增强，那这样的话，我们就有希望，你一退的话，那刚才说的，完了，完了，两头弃舍，而且这个习性啊！会生生世世的辗转增上，太重要太重要了，

【‘余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。”’】

　　将来养成功了习惯，而且增长种种的恶，这个前面已经说过了。

【“是故愿令誓愿究竟，应修三慢，”】

　　下面告诉我们，你要想誓愿坚固，他有个好的方法，什么？修三慢，这个妙不可言，这个妙不可言，那么在正式解释那个三慢之前啊！常常啊！发现有一个事实，说某人啊！他以前啊！出了一次的家，然后呢？不能如法的作，然后因为这个善根，啊！虽然堕落了，然后呢？出来，碰见下一个佛出世，那个时候善根成熟了，他就成就了，大部份的地方，经常有这说法，我们样样说对啊！这样，现在教你爬上去，真辛苦啊！啊！好好好，那反正我种了善根，那将来总有一天会成熟的，这个事情要晓得，不是啊，是自己告诉我们自己的，这件事情是帮助那些人，他万一没有办法可想的时候，你给他种了一个善根啊！他总迟早要出来的，对我们自己来说的话，你应该深入的了解喔！说种了这个善根以后，是你的果不成熟的话，只要种下去，它迟早会成熟，现在这个里边，你必须比一下，在还没有成熟之前，这一段时候干些什么，受无边大苦，然后呢？最后没有错他成熟了，成熟的时候是不是掉下来，你坐在这里成熟了，没有！然后，你还是拼命去作，为什么，因为你受了绝大的苦受，那个时候，内心更起大的力量，我们愿意吗？我们现在所以上不去的原因是什么？就是怕那一点苦啊！所以这个是我们现在这个如理的教法，应该策励的，所以对于自学来说，千万注意，千万注意，你帮助别人是莫奈何的时候，才是如此，所以你了解了这一点，那自然不一样，你说来说去一句话，你对圆满的教法认识了以后啊！自然而然会到说想我们，只有一条路，反过来说，了解了以后，自然而然会遇到你非走这条路不可，只有这一条路，没有第二条路好走的，而要想帮助我们逼上去，一个办法，书本阖上来的时候，紧跟著，在还没有阖的之前，约束自己，把那个听见的不要忘掉，不要说，还没有阖书本，心里已经想了，唉啊！怎么还没有下课，我还准备忙这个事情，那你注定一点用场都没有，注定一点用场都没有，你这个教法听的时候都已经啊！准备舍弃它了，到外缘一来，课一下，当然你舍弃它了，不是很清楚，很明白嘛！所以你必须要在听的时候，听对了，说唉啊！对啊！没有错，你必定要把握得住，必定要把握得住，下了客以后，我牢牢的拿著这个东西去，你能够这样的努力去作的话，那才有机会喔！所以前面这个所有讲的道理，在这个地方，都是他的基楚，都是他的基楚，那个基楚你如果不建立起来的，后面一定不行，所以你有了这个，然后呢？牢牢的把握住，这个，这样的坚强的心，才能够挡的住，同时在这个地方也告诉我们，我们精进第一个，擐甲，就是心里面先披起来，反过来呢？就是什么？退弱，所以你还没有作，心里面啊！这个假已经弃甲，盔甲倒掉了，已经是准备打败仗，准备逃走，当然到那时候非逃走不可啊！对这个概念先认识，然后呢？这个时候再谈得到三慢，否则讲那个三慢啊！还是口头禅，还是飘在口上面，下面三慢是什么？

【“如云：‘业惑功能，三事应我慢。’”】

　　对于这个三件事情，业、惑、功能，对于这个事情，应该生慢，嘿！妙了，佛法里面处处地方叫我们除贪、嗔、痴、慢、疑，但是啊！大乘佛法当中，都是教我们利用这个贪嗔痴慢疑来对治我们的三毒，前面说，我们不忍，要嗔，嗔什么？嗔我们的烦恼，对了，我们要贪，贪什么？贪功德，对了，善法欲嘛！然后要慢，慢什？就在这个上面去慢，现在我们看看如何慢法，

【“其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：‘谓我应自为，此即事业慢。’”】

　　这个什么叫作慢？慢的形相就是我，我行，我高，我厉害，现在对什么慢啊！对事业，这个业，说现在我要积的造的什么善净之业，这个业我来啊！一点不靠他人，不管别人，只有自己修，这样，所以啊！就像说，我应自为，这个就教做事业慢，所以你真正懂得了这个道理以后，平常我们注意眼前一切的事情的话，你就欢喜来不及，不要说唉呀他不做，唉呀！他不酢吧！他自己白白浪费了集聚功德的时间呀！我做，这个功德就是我的，这个时候，才真正用得上我的时候，

【“亲友书亦云：‘解脱唯依于自修，非他于此能助伴。’”】

　　解脱是靠你自己的，别人没办法帮你忙，千真万确的，不要说人啊！佛都没办法，佛只能告诉你这个道理，你要你自己如法如理，听的道理去作啊！

【“此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。”】

　　这个就是说，在这个地方啊！策励我们，说让我们心心念念说这个靠我自己，我一定要自己去修，不能靠他的，因为不能靠他，所以也不希望他，这个相跟慢相似，所以教做慢，这个叫做业慢，业慢，这个亲友书是龙树菩萨写的，实际上呢？在龙树菩萨的大智度论上面也说的清清楚楚，说我们应该怎么如理思惟啊！说若我不做的话，不得果报，若我不自作的话，不从他来，换句话说，我不做没有果报，反过来，我不自作，绝对不会别的地方来，别人没办法帮你忙，而我做了以后呢？一定不会失去，就是业的定义就是如此嘛！所以现在既然你要好的果，就要好的业因啊！这个业因也没别的，就靠你，所以别的地方，我拿我我我，我一来的话，这个面就来，耶！这个地方妙极了，他前面告诉我们拿掉他，这个地方要利用它结果利用它你成就了，所以这个地方千万我们真正应该提起来的，就怕你不提这个，这个叫做业慢，这个叫做业慢，这个才是我们真正应该慢的地方，第一是功能慢，

【“功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。”】

　　那么怎么叫做功能慢呢！功能就是有做了这个事情，就有功德，它有能力可以等到我们要得到的种种好处，说那个一切众生都是随烦恼在转，因为他跟著烦恼在转，真正自己的利益都作不到，他是想要得到利益，结果因为弄错了，在无明当中，结果害了自己，他自己都在害自己，还要谈利他吗？唉啊！只有我啊！能够，不但能够自己利益自己，还能够帮助别人啊！现在为了这样的大好处啊！努力勤恳的修行，

【“如云：‘此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。’”】

　　说世间的人啊！都跟著烦恼在转啊！连他自己的利益，都没有办法，啊！那些人都不像我这样，所以我要，那个时候也是跟慢相似的，

【“又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。”】

　　你再看看旁人啊！为这种下劣，美得不得了毫无意义的事情，唉啊！这个人忙这个，那个人忙那个，忙得不得了，我现在忙的事情，可以引发无边胜妙大果为什么不干啊！他们那些人种一点田，唉啊！忙得要命，现在我能够得到无比的佛果啊，为什么不做啊！唉啊！早晨的的确确不要等到他三点五十分打板，我三点二十分就起来了，乃至于二点钟就起来了，哦，就这样，自然你能够如是思惟的修习，

【“如云：‘余尚勤劣业，我如何闲住。’”】

　　别人都忙著毫不相干的，我怎么可以停在那个地方啊！

【“然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂柔糅。”】

　　但是这个地方不是唷，自己骄慢啊！是说别人看见，唉啊！这个人真可惜啊！他不懂啊！我懂啊！所以这个地方并没有真正的慢，

【“如云：‘非以慢修此，自无慢为胜。’”】

　　不是真正拿慢心，而实际上心里面并没有慢，这个才对的，


【“由念我余则不能，与慢相似假名为慢。”】

　　因为这个地方说这个是有功德的，别人作下劣的事情毫无意思的，所以说别人不能，真是可怜者，而我能够，这种形相啊！是跟慢相似，所以叫做慢，叫功能慢，那么今天我们讲到这个地方。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ａ面

　　请翻到菩提道次第广论三一五页，上次，讲那个精进，已经啊，讲到顺著这个次第，啊，是正式的讲精进有二个，一个是违缘，啊，是什么是障碍我们精进的违缘？把它消除掉，然后呢，消除了这个违缘啊，我们在精进之前，还要四样东西。顺缘，帮助我们精进的，啊，这个四样东西，那么，这个里边呢！是第一个│胜解力，第二个│坚固力啊，啊，关于这里啊，请诸位特别注意，佛法整个的中心，是菩提心，但是要想得到这圆满结果的，最重要的是精进，是精进，所以，我们大家记住，一开头的时候，特别啊，啊，经论上的证明当中，两句话，你们特别注意，资粮善中啊，精进是第一，在积聚资粮的时候，精进是第一，还有呢？唯有精进是修学菩萨的唯一的胜因，这两句话，“唯一”，注意啊，就是这个，那么经上面呢，反过来，告诉我们，谁呀一有懈怠，那么谁，就不可能修习成功，这在三○五页上面，大家，请大家回过头来看一下，三○五页第六行，最末

【“庄严经论亦云：‘资粮善中。精进第一”】

　　在我们现在修学的过程当中，最主要的积聚资粮，而在积聚资粮当中呢，根本精进是第一，由于这个，依于这个根本，积这个资粮之善，其他的跟著而来，如果这个没有，其他都没有，这是第一个，然后呢，瑜珈师地论上面是，跳过二行，

【“菩萨地云：‘唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔’”】

　　其他的不行，啊，这个是论上面，那么经上面呢，是最后一行，海慧清问经云，反过来说，有懈怠者，懈怠就是精进恰恰相反，那么菩提遥远最极遥远，根本你就无法碰到它，

【“诸懈怠者无有布施。乃至无慧，”】

　　布施跟慧那是六度，就说，就自利方面来，你有这种东西啊，你自己根本没有无法真正利益你自己，

【“诸懈怠者无利他行。”】

　　自利既不行，当然利他更谈不到，那么，下面呢，

【“念任经亦云：‘谁有诸烦恼，独本谓懈怠，”】

　　谁有烦恼，烦恼的根本在那里，哪，就是这个，根本唯一的，唯一的根本│懈怠，一有懈怠好了，一切都没有了，那么当然，这个是就我们精进一度来特别来说明一点，啊，所以诸位同修，或者是，对整个的轮廓还并不了解，那必须从头开始，好好的注意，其次在过程当中的时候，对于这个，一步一步加深，乃至于到现在精进，我们这个概念必定要把握得住，必定要把握得住，有正确的认识，那时候再才谈得到修学佛法，否则的话呢，所有的修行，始终都是戏论，戏论，拿我们现在来说，那是开开玩笑的，啊，这个，可是并不是跟别人开玩笑，而是跟我们自己开玩笑，而这个玩笑，不是像我们现在轻轻松松的，很轻松的玩笑，这个玩笑，是把我们啊，长劫在生死苦海当中，在地狱当中烧煮，这个玩笑，这个玩笑是万万开不得的，啊，这是我们必须应该了解的不要说，在没有进入佛门谈不到，进入佛门以后，如果你不认识这一点，乃至于认识了，不从这个上头试去行持的话，那始终是在这种状态，这个是真正对不起我们自己的事情，那么，现在这里我们继续下去，心精进的时候，坚固力啊，那么，要想坚固呢，令我们誓愿坚固啊，应该修三慢，前面已经讲了二个，第一个是业慢啊，然后呢，功能慢，现在呢，烦恼慢。第三行，三一五页第三行，最后，

【“烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，”】

　　前面特别说明的，这个烦恼慢是什么？就是说，“烦恼”是我们了解这是什么，我们对这个烦恼生起高慢心来，就是说，我不怕你，超过你，压服你，所以在任何情况之下，轻视，这个是我们心理上面的一种概念，换句话，心理建设，毁，要摧毁，由于这个正确的认识，建立了这个心理建设以后，进一步，在行持上面，我们真正要做到的，轻毁这个烦恼，毁，摧毁，我应该胜过它，绝不让烦恼胜过于我，这个就是烦恼慢的特质，下面看，

【“为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。”】

　　为了要想降伏，摧毁种种所对治的，啊，我们现在对治的，无非是说，所知障，烦恼障，总的来说，“惑”“烦恼”，就是根本，这个必须要条件，令心勇悍令心坚稳，那么，这个地方的勇悍应该说就是精进，特质是对善所缘，我们一定要分别善巧善恶，这个精进，不是说我勤勤恳恳努力，有很多人非常勤恳，唉，做起来比什么人都肯做，可是，对不起！他在懈怠当中，在烦恼当中，我们看哦！世间那个坏人，唉，那些坏人，做起杀人放火的事情来，比谁都精进哦！就是这个样，然后呢，我们看动物，哦，这个蚂蚁是最精进哦！一天到晚，乒乒碰碰，不停的跑，所以，单单勤劳，不是精进，精进是一定有它的特质在，就是说，正确的，如法的，如理的，一点不错的，在这一个法上面，先把心理啊，建立起来，然后呢，由于这种心理呀，要亳不退怯，要能够克服一切的困难的，这一种心情啊，跟著身口的行为，所以这个叫精进，这一地方对这一点要首先哪，生起这勇悍之心，而把这个勇悍之心坚稳，坚是坚固绝不动摇啊，稳就是绝不动摇，

【“如云：‘我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。’若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。”】

　　就是说，这种心理面是什么？我要超胜一切，绝不为一切胜过于我，为什么？我们现在既然在这个地方，是发心修学无上菩提，这个是的的确确是真诸佛的真子啊，这个是狮子之儿，这个才是我们真正应该努力的，我应该住在这一点上面，住在这一点上面，假定不这样的话，你心里面啊，还没有走啊，已经啊，退弱。唉呀！这么难啊！怎么这么行啊，心里面啊，这个怯弱，这样怯弱的话，称得上是狮子儿吗？佛为法王，所谓狮吼，他不为一切所退，而能够退却一切，这个是我们必定应该如此的。所以，你一有了退却的话，那，你什么都做不成，就算是很小的一点障碍的话，你也没办法，你也没办法，眼前我们太多小事情，那怕叫你拿一个东西，唉呀，我站起来，就是懒得站起来，拿一个东西啊，拿一个东西啊，这一点，我们应该认识。

【“如云：‘若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏。”】

　　这个，我们真正能够有启发了这个大精进心的话，那任何东西都不怕，否则呢，什么东西啊，都啊，这个会挡住我们，都会挡住我们，只要我们那个心，能够建立起来的话，所以说，如果我们心里面太软弱的话，一点点小小的罪啊，都能够啊，损害我们，都能够啊，损害我们，上面这个死毒蛇，乌亦如鹏鸟的话，这是什么意思呢？就是说，你只要能够心理建立起来的话，你不怕它，你不怕它，它一定能够啊，克服，它莫奈何你，你能够克服它，这样，本来鹏鸟，那个是最了不起的，是专门对治这个的，啊，现在呢，假定说，你的的确确能够生起这个慢心来，所谓这个慢，不是真正的慢啊，你不怕它，你能够克服它，这样，换句话说，我在心理上面先建设起来，我一定要把你制伏，一定要把你杀死，再多的东西，在你看起来，亳不在乎，就是你的心理先建设起来，你就能够啊，克服一切，否则的话呢，对不起啊，你啊，就算是啊，就算是啊，要想做啊，那真正的东西，你都碰不到，而是，实际上，没有用的东西，你在这地方逞勇敢，这个东西，亳无意思，这意思就是这样，说因为你内心上面没办法生起这一种精进力量，而自己退却，自己怕，就觉得，唉呀，我很差呀，这是怯弱，一来的话，你就不可能挻起来，努力照著前面这样去的话，啊，一切都要靠我做，我这样做，倒是有种种的殊胜的功能，那么，在这种情况之下，你就没有办法真正的努力，既然没有办法在因地上面下这个正确的因，你怎么可能得到正确的果，既然这样的话，当然，你样样不如，样样欠缺，你怎么可能从这个安乐当中得到圆满的结果？反过来说，一样东西都没有，

【“霞惹瓦云：”】

　　那个祖师说，

【“弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。”】

　　那么，这个大祖师，就告诉我们这么说，是的，我们哪，要修学佛法，这么大困难，说，唉呀！这么大困难，我不行啊，所以啊的的确确我们说这样啊，唉呀！实在是，条件不够啦，那么，慢慢的再来了，虽然说慢慢的再来，实际上是放下了，就不做了，那是什么呢？弃法，舍弃正法，换句话说，不去如理修行，你所以不去如理修行，不能上进是为什么？怕苦？反过来说，你想我找一点快乐，结果呢？你不如法行持，真正得到的快乐，如何呀？比较一下较往昔乐，说，你放掉了这个法的这个快乐啊并不见得好呀！并不见得好呀！但是，结果呢？说，因为你放弃了，现在呢，弃舍了正法，而现在弃舍正法的原因是你怕苦，想得到快乐，结果你真的弃了苦了吗？放掉了法以后得到快乐了吗？没有，这第一个，而更进一步想，将来呢？这就严重了，这就严重了，你因为舍弃掉了正法，将来受无量无边的大苦啊，永远在轮回当中啊，这个事情的严重啊，为什么？为什么是这样？要晓得，一切法，只有一个原则，如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，绝不可能有这个相应的正果出现，所以，如果，如果我们自己不努力去用
功对治烦恼的话，烦恼不会有悲心的，说，唉呀！我怜悯你啊，看你可怜，好！好！好！我就让步了，烦恼不会这样，不会这样，所以，这个烦恼不会让步，反过来呢，这个要想净化烦恼的正确方法说对治，这个对治的方法，他也不会说，好啦！我看你可怜啦，你不能修啊，那我自己就圆满了，绝没有这样的事情，绝没有这样的事情，所以法本身，法尔如是的，进一步讲“人”，我们说佛菩萨，佛菩萨，尽管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我们救出来，不要说，我们信佛的人，不信佛的人，乃至于他的冤家，不要说已经成了佛，在因地当中菩萨，这个提婆达多，生生世世要害他，他也都要救他耶，何况我们现在信了佛了，佛弟子，在菩萨在因地当中，他还没有圆满的时候都要救我们，何况现在成了佛了，他不但是悲圆满、智圆满，所以他有足够圆满的，百分之百最圆满的理解以及力量来救我们，但是对不起！除非我们自己去行持，佛菩萨也没办法救我们，这个我们要正确了解的，所以这个地方，从任何一个角度，告诉我们，我们要想解决自己的困苦，唯一的办法，就是如理如量的行持，而这个之中，最重要的精进，精进，那么现在精进呢就告诉我们这样，所以这地方说，对于烦恼，要生起这个我决不怕它，而反过来，我要有这种勇悍之心，一定要克服它，如果说，我们能够这样的认识，这样的心理建设起来了以后，问题就好办了，

【“若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢心。”】

　　假定能够生起像前面所说的这种心力，这种心力，那么，虽然是再大的障碍，对不起！它没办法挡碍你，没办法挡得住我们，障碍我们，所以，我们必定要发起这样的

【“如云：‘若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。’”】

　　所以说，假定你能够生起像前面所说的，这个慢的这种功能，这个功效一旦生起来，再大的障碍，它绝对啊，不会胜过你啊，不会胜过你，所以在这一点事情上头，在这一个修对治的精进上头，我们心里边，应该有正确的认识，努力的建立起来，使它坚稳，然后靠著这个力量啊，去摧伏一切罪恶，

【“若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。”】

　　这一段话，值得我们每一位同修啊，再三反省，假定我们不能像前面这样说，说我们心里面，有这个认识，然后，根据这个正确的认识，注意啊！始终是，第一个如理，你自以为懂得很多，不如理的话，那一点用处都没有，你走错了，还有呢？如量，有了这个正确的认识，还要够量。啊，假定你不能这样做的话，自觉得是修行啊，结果修了半天，为罪所胜，我们修，是修什么？净除一切罪垢，结果修了半天，反而是啊，增长罪过，被罪过所胜啊，还在说，我要战胜三界烦恼，还要自立立人，这一个实在是很可笑，很可耻。所以，真正智者，这一个地方佛菩萨，乃至于说稍微啊明眼一点的人，看起来啊都会笑我们，都会笑我们，这千真万确的。我们现在说起来是修学佛法的人，拿世间的标准来说，那都是高人一等的人，而佛法的特质要摧伏烦恼，然后，净化一切罪障，然后把自己这个理路了解了以后，去帮助别人，告诉别人，自己净化了，不为烦恼所染，然后呢，进一步的，推己及人。结果，弄了半天，现在自己都困在烦恼里面边，一天到晚烦烦恼恼，说要战胜烦恼，那不是开玩笑吗？所以

【“如云说，‘我为罪所胜，胜三界可笑。’”】

　　啊，笑我自己啊，都被这个罪恶所克服啊，居然说要想超过，要想克服这个三界啊，那真是可笑啊。那么，这个最后下面说，

【“此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名烦恼我慢。”】

　　这个地方，它所以立这个我慢这个名字并不是真的跟那个烦恼相应，跟那个慢烦恼相应，而是说，我们要摧伏这个烦恼那么，不被这个烦恼啊所压服，平常我们看见烦恼，唉呀！这心里面就觉得，我不行啊，像前面所说的，唉哟，要修的佛啊，这么个难行，要修学佛的方法又这么做苦的事情，而时间呢又这么长远，唉呀！心里想想，我不行啊，自己轻轻的怯弱，退却了，结果呢？为烦恼所降服现在不！现在不！我绝对不怕它，把这个烦恼啊，根本不放在眼里边，所以这个轻，要去摧毁它，这种心情啊，就跟那个慢相似的，前面也说过了。是啊，我们要摧伏它，所以在这个上头假名叫烦恼我慢，我不怕烦恼，换句话说。那么这个第三烦恼慢。

【“诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。”】

　　关于前面这个解释啊，有不同的这个祖师们不同的解释，但是这个里面啊比较起来像上面那个说法呀，觉得跟原来这个论啊说得最相应，最相应，所以嘛，就把这个拿来这地方啊解释一下，说明一下，这样的修学的话，我们精进当中啊，就能够啊法如理的做到了，

【“如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见己，正修之时，令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏。”】


　　这是第一点，就像上面所说的这一个，根据了这一点，那么说，现在呢，的的确确这个东西啊只有我来做，只有我来做，这个你作，这个你的，别人做，你得不到，只要你做了，它一定有这个功效，一定不会失去。所以有了这个了解了以后啊，自己的内心当中啊就去建立起这一个正确的认识，所以我们说心理建设，这地方叫擐誓甲，啊，擐甲精进。啊，这一东西，一定要我自己去做，啊，这决是决对不是别的人所能做的。实际上呢，别的人能做，可是对不起！别人做了以后跟你不相干啊，你的事情只有你来做，啊，只是这样。那么，而且必须要我亲自负起这个责任来，以正确的如理的见到，这样的一个实际状态，然后呢，经过了思惟、观察，不断的修习以后啊，使得自己的内心啊产生坚固，把这个正确的认识，而且达到非常坚稳的一种状态，在这种状态当中啊一心一意的要摧伏烦恼，而决不让烦恼啊来控制我们。说实在的，现在我们修行人最可怜的事情啊，说起来是说修行，修行，一天到晚在烦恼当中转，而真正最可怜的不在烦恼当中转，什么是烦恼大家都还不知道。我们大家再回忆一下，想想看，对不对？所以啊前面每一个地方都告诉我们，这一开头的时候就告诉我们哪断三过具六想，那时候闻还根本谈不到，它为什么要具六想？第一个想是什么？说我们在长夜无明贪嗔痴三毒当中，居然没有一个人晓得我们在三毒，在贪嗔痴当中，这第一种状态。那么，一步一步然后呢深入，一步一步的上来，告诉我们始终是这种状态，乃至于我们有了正确的认识，开始修行，所对治的唯一的方法，一定要依著，这一个戒、定、慧三个次序。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ｂ面

　　唯一的方法一定要依著这一个戒、定、慧三个次序。而戒定慧三个次序，持戒，它不先说戒怎么持，先告诉我们为甚么会犯戒。犯戒的四因你们还记得不记得？记得记不得？第一个是甚么？无知！一点都没错，我们根本都不知道。所以我在这个地方，是特别，说起来也可以说非常惭愧、非常痛心的，啊乃至于到以后，觉的绝大部份同修跟我犯同样的毛病，甚么？无知！唉呀！自己还觉得很修行！喔我一天拜多少拜、哎呀盘在那儿，可以盘盘几个钟头、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐，唉我早晨几点钟起来，晚上几点钟这样，忙了个半天，真的对了吗？我不能说你错，但是真正的对错不在这个上面判断的。所以我们必定要了解，我们必定要了解，修行的特质是甚么？目地是甚么？如何修行方法？这一个非常重要。原因无非是要想从生死的苦海当中透脱出来，如果只想为我们自己好。小乘罗汉！也好，假定想帮助别人，同样一个理由，同样一个理由，一个只管你自己，还有要把尽法界、虚空界一切有情救出来，问题是一样的。你的烦恼就是他们的烦恼，所以你必定要对这个问题根本解决。那么这个痛苦的根本问题在那理呢？假定你不知道，说修，修些甚么呢？这个很清楚、很明白，很清楚、很明白。所以有很多人修行，唉哟！我不怕苦！结果啊你虽然苦啊是无业苦行。他因为没有把握住这一个生死的根源何在，所以在这一点上面，在这个地方要特别再提醒一下，你必定要了解，了解了以后，然后把整个的纲要轮廓认识了以后，说！现在晓得了啊！原来这个痛苦的根源是业，业的主导是惑，就是无知、无明！然后呢？真正你只要把惑尽除了，下面的问题都解决了。那么为了净这个惑起见，有种种不同的方法，那个时候你拜佛，拜佛对。打坐、打坐对。念佛、念佛对。当然你起得早那更好。耶！反过来说，你一天到晚睡大觉也一样，这千真万确的事实哦！所以当初临济的弟子，是临济吧？我记不起来了，唉喔他那个盛唐的时候，禅是最发达的时候，啊那个是临济啊，还是记不住了，反正铁牛很有名的禅师啊，大家到禅堂里面瞪大了眼睛在那拼命用功，结果他老兄跑到后面去呼呼睡大觉，老师看见了说别人在那儿多用功，你在那儿睡大觉干甚么？跑去那边一看，他根本看见老师来，理都不理。就是这样！嘿结果老师说了几句话以后，发现那个弟子对了，然后呢出来，你们看看，你们在这理自己用功，你们看看后面这个后生小伙子，你们用些甚么功？大家觉得哎哟在那儿用了功半天不对，真的跑到后面去看看，他在那儿睡觉！哎哟睡觉就是真的用功喔！这是千真万确的事实喔！所以说明了这个甚么？你真正的把握了这个重心，你能够把烦脑降服，对了！不过这地方顺便一说，我们不要说他既然这样，那我也睡觉去了，那你就完全错了，完全错了！这是告诉我们，你必定要把握得住这重心在甚么地方，你如果重心把握得住的话，你不管用那一种形式都对，就是这样！这个是最主要的原因。所以我们在这地方特别说明，啊现在这个地方所指的，修行最重要的资量善当中，精进第一。那么精进的特质是甚么？一定是修这个善法，然后呢？这个精进建立起来了，摧伏烦恼，不让那个烦恼来摧伏我们啊！现在我们继续下去。


【“更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。”】

　　我们进一步该想一想，假定说啊修了以后，中间哎呀不行不行，然后呢，唉呀不行啊，你中途退下来的话，这一个过失，这一个患害啊，那是非常厉害，非常厉害，非常严重啊！前面已经说过了，你能够对这个道理正确地善巧思惟、观察以后，那么你做甚么事情一定照著这个次第这样去做。那样去做的话啊，你使得你的要想做到的一定做得到，所以令我们的誓愿要得到究竟，得到圆满。所以在你还没有有正确认识之前，以及虽然认识了，不坚固不坚稳，这一个时候努力的修学，啊努力的修学，所以乃至于没有获得坚稳这个心的时候，要净修其心，净修其心，这个地方啊，未护，应该未护，应该是未护，不过这个字我的还要去查一下看。继续下去，第三个力，坚固力下面以后呢？

【“发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜
力，故应引发。”】

　　那么什么是欢喜力呢？前面说像我们前面说的这样次第，由于引发了这个胜解，胜解的话就是对这个法的正确认识而确定不为所动，这叫胜解。那么既然在这个地方引发的胜解是甚么？喔对善法！原来这东西有这么样的好处啊！啊到那个时候，你内心当中就产生那么好乐之心，一心一意要在这个善法上面努力，那个心理边产生坚强猛利的心情。那么这个心一生的话，这个精进没有生起来，就生起来了，生起来了。生起来了以后，正式地去做的时候如果不坚不稳的话，慢慢的做起来会退的。所以进一步，由于这个坚固力的话，使得生起来的精进心不退、不退。所以第一个是生起那个心。第二个呢？去做的时候，内心当中坚固。还有一点，尽力去做这个事情。因为你前面有胜解之力，而且有坚固之力，做的时候很欢喜。喔继续不断的向上，下面这个很重要啊，能够对于我们所做的事业，这个事业是修行的事业，不断绝，啊不会中断乃至于无饱意乐，啊一直做啊，一直觉得继续下去的力量叫做欢喜力，这个地方讲一下，这个地方讲一下。我们大部份的同修，我想大家都有这个感觉，大家觉得听见了佛法，唉呀好啊，修行好啊，一心一意地跑来修行，结果刚开始来的时候啊，是一鼓作气，然后咬紧牙关，冲将进来，弄弄弄弄弄哇慢慢慢慢这个每况愈下，每况愈下，再而衰，这个气啊衰了，三而竭，到最后啊像泄了皮球一样，一点都没有了。不要说欢喜，痛苦无比就是，放嘛又放不下，提嘛又提不起。怎么精进法，耶他现在妙了，不，不，进来的时候，固然先策发这个胜解之力，然后呢还没有修的时后，把那个殊胜的见解还产生非常坚稳的力量，然后呢趣入了以候就产生很欢喜的这个心情。这个欢喜不是别的欢喜，就是说对你所修的这个内涵，就是说我们念佛，是愈念啊愈欢喜，拜佛亦然，做任何事也是亦然。不但欢喜，而且你愈做愈欢喜，因为他好嘛！因为是愈做愈欢喜，所以你就舍不得放下，这个叫欢喜力，这个叫欢喜力。所以古德们念佛时常常说，这句佛号念起来亲切无比，亲切甚么？这我们人人欢喜的，唉呀觉得亲切好欢喜，如果念佛的好。别的呢？没有一个例外的，修行必须要的，它并没有把欢喜那个名词说出来，但是正规上去的没有一个例外的，都有这个内涵，所以越做啊越快乐，这叫现法乐住，学禅定的，这是为甚么他们成就的原因。我们现在呢？说实在的，的的确确是宿有善根，宿生没有善根不可能进来，这是千真万确的事实，因为这个宿生的善根，这一世遇了缘以后啊，他策发了，然后哇！这鼓气啊，就起来了，就像那个青蛙吹起来的时候，鼓了下面那个大大的像个气泡一样，但是因为你没有如法，不能如法的行持，所以吹吹吹吹，那个气就后继无力，慢慢慢慢越来越不对，越来越不对，越来越不对，所以啊等到出家三年啊，佛在天边，再下去没影子了。现在不是，发欢喜力，那么假定你做这件事情，越做越欢喜，叫你放掉你舍得吗？我想谁都舍不得，不要说在这个地方，在前面刚开始讲的时后，道前基础讲正修的时后，曾经说过一个道理，大家还记得不记得？说让修行做为你的朋友，不要把修行做为你的冤家，还记得吗？还记得提到这个故事吗？那就是这样，你会觉得越修行越喜欢，就像看见好朋友一样，哎呀你看见朋友啊，就是会啊！大家也欢喜，就像平常我们一样，唉呀坐在那里上课，不一定大家开心。然后下了课，唉如果跟朋友聊起天来，聊得没个完，为甚么？欢喜嘛！他就有这样的吸引的力量，唉从头一路上面都告诉我们这个，不过呢，越向后，说得越清楚，现在在这个地方说得最透彻。这个力量我们一定要引发，如果我们真的能够引发了这个以后，好哩！这个力量会源源不断，人家看起来唉啊你这种人啊真是啊苦脑无比，可是我却是很快乐。古人一直说贫道贫道，这是身贫道不贫。穷没关系，那怕没地方住，我住在树底下，住一晚也可以，啊然后的的确确我没有钱呢，讨饭，讨到好的固然好，讨到坏的也一样，讨不到饿也不怕，这个原因就在这理，就在这理，否则的话，尽管我们出了家了，样样现成，弄到后来还是踏在那理，所以说应引发啊！那么进一步要引发修学善法当中所得到跟法相应的法乐，这个是最重要最重要的。那么这个法乐怎么样的

【“应发何等无饱之理，如云：‘此于所作业，如欲游戏乐，应著其事业，喜此业无饱。’”】

　　就像啊我们作事情一样的，这个做事情像玩一样。唉呀因为玩的快乐，所以是越玩越快乐，越玩是越快乐，怎么样啊也不觉得满，不觉得够，要怎么样好呀！所以我们看看佛陀的因地当中，的的确确他身身世世做这种事情，我们看起来唉呀舍头目脑髓，他假定真把它看成苦事，谁愿意做啊？没有一个人愿意做的，说实在话。现在真正问题在那里呢？始终是这一个，所以前面在忍辱波罗蜜当中，第三个谛察法忍当中，说得很清楚，不解五趣欲乐。现在我们修行最苦脑的事情，最大的障碍，说实在的并没有真实地了解佛法得特质在甚么地方。然后呢我们听见了一点名词！摸到了一点行相，自己觉得修行，乒乒乓乓地撞进去，佛法的特质在那里啊？不知道，因为你不知道，照著我自己的心里想，唉呀我觉得我去苦行，我觉得我去念佛，我觉得我去拜佛，我觉得我去参禅，结果参禅的人啊跟两条腿过意不去。哎呀盘了个半天啊，越盘越痛，越盘越酸，如果是大幸而克服了以后，跑了人家告诉去，喔伊我能够盘两个钟头。其实盘两个钟头在干甚么？谁都不知道。最大的情况呼呼大睡，这千真万确的事实，你不妨去看看，当然我不是说盘腿的人都是这样，真正了不起的人都是这样来的。所以我刚才一再地说明了这一点，一再地说明了这一点，就是我们必定要了解佛法的特质是甚么，你要了解他的内涵，的的确确你啊有一种无上的妙乐在里头，这个就是欢喜力。你如果能够这样做的话，啊！不要说啊，在那个地方盘两个小时、二十个小时，前面说的，时间长不是害怕的原因对不对？痛苦才是！一分钟的痛苦都受不了，快乐的时候，如果是快乐的话，我们就怕时间短呢，越长越好呀？这是千真万确的事实。所以这地方，我们特别要有的认识。所以在修其因三业不似无饱，不对，不对，这个我们还没说到那地方，其次无饱

【“谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之叶亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。”】

　　下面说的，所以对这个地方我们应该努力启发这个欢喜之心。欢喜什么？法、跟法相应。那个就像小孩子啊玩的事情，这小孩子玩的事情啊，他永远没有饱满的，趴在那个地上，你别看他，你叫他进来啊，他也不愿意，唉呀苦苦恼恼、拖拖拉拉的，其实啊我们现在啊，我们现在都是这样，唉呀我们说起来真是可怜，我们在世间的标准来衡量是大人，拿佛法的标准来说，哇我们能够像小孩子已经不错了喔，我们像小孩已经不错了喔，我们在长夜无明当中，梦都没有醒啊，眼睛都没开啊，不晓得在忙些什么啊？所以啊我们现在啊应该对我们的佛法努力欢喜，所以第一个，一定先把佛的圆满的这种状态让我们认识，说啊你这么做呀有什么殊胜的大利益，不这样做呀，有什么绝大的祸害，因为这样的是非好恶，有了一个圆满的比较以后，那个时候，我们一心一意要得到这个快乐的果，实际上这。的的确确是我们人人所要的，没有一个人例外的，说你活在世界上要什么？我要找苦，没有一个人。修学佛法的人固然是，所有世间没有一个人。做生意，那怕强盗，他为什么要这样去做啊？快乐嘛很简单啊！不同的是！他没有了解真正的苦乐的因果，是不如理如此而已。对这个究竟的果是一样的。所以现在既然我们了解了要得到这个圆满快乐的果，这个果是我们只嫌少不嫌多，那么既然如此的话，你要想得到圆满的果，干什么？我们了解一定要在圆满的因上面去下，由这样一分因，必定感这样一分的果，既然你对这快乐的果啊不嫌多只嫌少的话，你在下这个圆满果的因，这个业因上头也应该如此，是亦应无饱。现在我们退一步来说，这世间的俗人，忙这些事情啊，这样忙完了半天，是不是真正能得到安乐的果啊？他还不一定耶！但是他还拼命努力，这是千真万确的。世间人作生意，然后呢种田，在春天种下去他不能保证说今年的秋天一定有收成耶，喔万一来阵台风，喔万一病虫害，万一什么！作生意人万一到那个时候，市场上面尤其是现在这里有什么风暴，喔他不管！大家拼命努力去作，而我们现在修学佛法的人，由于前面的这样的认真的修学，跟随善知识，如理去了解，经过我们的理智的抉择辨别，千真万确，确定有这个果，那么我们会不努力在业因上面吗？当然绝对应该努力，这是可以肯定的。所以说来说去，修学佛法始终有一样最重要的，正知见。所以佛在任何地方都说，佛法的中心是什么？正见，八正道，正见真正的佛法的中心是八正道，没有一个例外的。持戒，持戒的重要是什么？正见，所以我们六和合的僧团当中，第一个，见和，这是非常重要的，那么这个地方也是如此。我们得到了这个正确的认识以后，就觉得唷！你这样做一定得到圆满的果报。反过来说，你为了要求这样的圆满的果报，那么一定要在这因地上面认真地做

【“。如云：‘成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。”】

　　世间那些事情啊忙了半天，是不是一定得到快乐啊？还不一定啊！还不一定啊！尚且啊为了这种事情而忙了个不得了，而且很乐意的去做。现在呢我们所造的这种业因啊，是一定能够感得乐果的，啊在这种情况之下，你不去修的话，你怎么会快乐呢？就像作生意的一样，明明晓得这个东西做出去的话赚钱的，结果你眼看著别人在那儿赚大钱，你停在那里心里面实在过意不去，对不对？我们人人可以了解到的，啊人人可以了解到的事情。喔说现在眼前哪那个钱喔，奉送给别人，不送给你，唉呀你心里面过意不去，那个钱并不快乐，可是你晓得那个钱可以换得你要的快乐，啊所以你得到那个钱，说来了个快乐。现在我们也是一样啊，我们对佛法确定晓得能够得到快乐的。这样，所以如果不在这上面因地当中下的话，你心里面应该为这个难过呀！所以你只要真正得到正见的话，是必然有的现象，所以我们现在说，哎呀要修行啊，就觉得提不起来，原因是什么？就是这个正见未得。如果你把那个正见产生了很正确的认识的话，你看的很清楚，何况前面后面一再告诉我们不要等到那个果出现，就在那个因地当中你去作的时后，那个时后已经本身快乐了，何况还有大果在后头，而这个大果是更大的快乐。说来说去始终有一个问题，啊缺少正确的认识，缺少正确的认识。所以我在黑板上面特别把这个五碍始终写在上头，你们常常提。第四个缺随顺教，跟那个正法相应的完整的如理的教授不够，没有乃至于不够。最后一个呢虽然有了，但是呢你去修的时
后，得微少善便生喜足。上面的四个字来不及写，这个黑板上这几个字不要把它擦掉，等到精进讲完了再擦掉它，我们平常过来的时后看看它，嗯嗯嗯！对！

【“又以此理亦不应饱足。如云：‘诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。’如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舔之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。”】

　　嗯就是说，这个不但得到快乐，而且这个快乐还不应该饱足，不应该得到了啊可以了，可以了。不可以！为什么呀？下面说就像刀上的蜜，刀头的蜜。我们对那个刀上的蜜都不饱足的，刀上的蜜那是好危险，而且呢又是一点点，现在我们修学佛法，这个所感的果报是寂静的，不但没有危险，而且是绝对圆满。所以下面说啊，刀头这个蜜啊虽然有点甜味，但是你舔它的话，对不起！一定把你的舌头割掉。现在世间上面很多这种尘欲，看起来蛮可爱，眼前好像有一点点安乐，但是啊后面生绝大，厚的痛苦的果报。而我们对这个事情尚且没有饱足，我想这是我们人人感受得到的啊，我们啊到了冬天，唉呀睡在这个被窝里面很舒服，可是到了夏天啊在那吹凉风很舒服，哎跑到厨房里去嘛，唉啊吃起来又放不下，聊起天来啊，啊教你不聊还觉得不行，这种事情啊，眼前是一点点的快乐，而且将来有无边的大痛苦，我们从来没有感觉饱满过，千真万确的事实。不管什么眼前的这些事情，而我们修学佛法，积集这个资量啊，能够得到无罪，它总是反显的，它反显的有个原因，哪一切的过失都没有的，只有好处，这个好处包括两方面，不但究竟圆满，而且眼前又好。反过来说，眼前已经好的，就后是更好的，无量无边，对这样的，怎么我们会觉得说啊够了，够了，不应该！这个才是我们应该努力无饱的，永远追求下去的。


【“如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。”】

　　这样的善巧思惟了以后，我们第三个不但要欢喜，而且对这个欢喜要无饱，这个意乐就是内心当中，不够！不够，越多越好，越多越好。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ａ面

　　以后啊！我们第三个啊！不但要欢喜，而且对这个欢喜阿！要无饱，这个意乐就是内心当中啊，不够不够，愈多愈好，愈多愈好，所以对我们所修的圆满的事业，就像什么样呢？就像这个这个印度啊，哎啊这个天气热得个不得了，啊说那个象啊，那个皮又厚，被那个太阳晒得啊，啊哎所以啊，跑到那个什么可意莲池，啊，那个地方啊不但哪水清凉，而且啊那个这个所谓啊，花又美丽又清凉又美丽啊，就他太阳晒得啊，无可奈何的时候，跑到那个地方，那种心情，只要这种心情还没有生起来，我们一直努力的修学，等到你修学了以后，有了这种心情啊，自然而然，一直为这个心情啊推动你去努力。

【“如云：‘为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”】

　　我们为了求得圆满的这个啊，应啊，为了求圆满的果，那么忙这个圆满的业因的时候啊，就像什么啊，就像上面说的这个故事一样，太阳日正当中的，被晒那个太阳，跑到一个这么清凉美好的莲池当中，啊心里面也应该这样去做，也应该这样去做，总之这一点是非常重要非常重要的，你有了这个力量的话，修学佛法自然解决，不过到这里啊有一个问题，大家说啊哎听来是很好，可是啊修起来为什么心里始终是苦苦恼恼，这个快乐生不起来呢？原因是什么？很多，但是呢最主要的我们要了解，第一个根本因要把握住，有了这个根本因，进一步是圆满因，什么是根本因啊？正知见，你必定要对佛法有正确的认识，这样，而这个事情啊，还是靠什么啊，靠我们宿生的善根，的的确确的。我们今天有幸而接触了佛法以后啊，这个刚进来的时候，这个力量都很强，一鼓作气，那么这个作气呢，还要看个人的善根，有很多人善根足啊，他可以维持很久，善根差，维持就不久了。如果说我们诸位修学佛法，的的确确上了道，越修越快乐，那是对了。不过这个快乐啊，一定要拿教理来衡量喔，所以佛法始终是什么？最重要的正知见，这个正知见啊，一定是以无垢的经论的教理作为衡准的，你得到了这个正确的认识以后，因为你们所了解修学的内涵，然后呢，照著这样去做，从善知识那里，所以必定要善知识的话，就是他是个经验过来人，然后呢听闻正确的方法，听闻的时候虽然你没有体会得到，可是你一听觉得喔！对啊，有道理，有道理，所以这个还要靠你呀自己的如理的思择，不是听完了书本一合放在那里，那没有用，这佛说得非常清楚，佛的信心叫净信，什么叫净信啊？净字的特质是什么啊？哪就是这个，他的的确确不是说啊谁告诉你相信他，如果说你没有如理抉择的话，这个人告诉你这样那个人告诉你这样，到那个时候啊害了，那就害了，一贯道也是，卢胜彦也是，你跟著那一个对啊？跑到佛法门当中就算你走对了，他叫念佛的说念佛的好，参禅的说参禅的好，你也是莫奈何。上面啊说到这个欢喜力的这个心情啊，这是一件非常重要的事情，非常重要的事情，总之我们哪要使得自己的内心啊对佛法有了认识以后，然后呢你呀去如理思惟如理体验，到时候自然而然啊你会生起跟这个法相应的，那么关于这个道理呢，我想我不必多讲，啊，你们啊就把前面所说的很多这种事实啊，来在内心当中，深深的啊策励自己，遵照那个次第，万一到这个地方还了解的不清楚，那么照前面去找，反过来当这个地方深的地方，你有了正确的认识，前面的浅近的地方啊，自然都一一迎刃而解，因为这样啊所以啊，你是愈学啊是愈快乐，愈修是愈高兴，就这样，愈修是愈高兴，那么这个就是说，当我们啊正式进入以后，对于我们所修的佛法，能够继续不断的力量是欢喜力，而对于这个欢喜力啊，永无饱足之感，永无饱足之感，我们平常说乃至菩提，乃至于到成就菩提了，一直要做，这个这句话下面，你们不要误解，以为到了菩提就不要做了，到了菩提成了佛果以后啊，他永远以这个无限大相应的这种精进力，他不要，任运的就是这样，所以十八不共法当中啊，精进无间，他那个精进达到了顶点以后嘿，，却是永远以这种大精进力量上前，这个是理论是如此，我们看看事实呢？呶，不是吗？佛在世的时候，他为老比丘穿针，伺候病人，处处地方说明这个事情，哦一个年纪老的比丘啊，补衣服啊看不见啊，哎啊这针怎么穿也穿不过去啊，他就说，啊呀，我现在年纪大了，这个看不见了，哪一个人帮帮我忙啊，佛听见了马上过去，啊然后呢，啊哎，你不行啊我帮你忙，这个老比丘一下，什么？佛来给他穿啊，不可以不可以，他马上啊就给他穿，有一趟啊佛在那儿生病了，那么不大舒服啊，在那儿休息，那么阿难啊为那个新来的新戒的年轻比丘们讲说，讲到精进两个字啊，佛就虽然病了就坐起来，他说阿难你在那儿讲精进啊，阿难说是是是，他听见了无比的欢喜，这个处处地方说明什么？无饱意乐，不要说行，乃至于听见这个名词啊，就欢喜，说我们前面啊，曾经说过，入行论上面告诉我们，困难不应退皆以修力成，先闻名生畏，后无彼不乐，大家还记得这个偈子吧，这个困难啊不应该退，这个退啊，决对不是啊被困难而退，为什么呀，真正重要的不在困难不困难，而真正重要的在应该不应该，你如果正确的了解了以后，说这才是应该做的，应该做的事情啊你不要怕；你只要是如理的去修习，一定能够成就，就像平常事情，先头啊你听见他的名字，哎唷就害怕的要命！到后来没有他啊，你还少不了了，我常常举一个比喻说辣椒，哎唷第一次尝到那个辣椒，吐了个半天，用水弄了个半天哪，啊，我自己怎么样我忘记掉了，容或有容或没有，可是我的的确确看见那小弟弟们，唉哦，吃了个辣椒，弄了个水哈了半天，唉哦！苦啊！闹啊，唉，但是等他长大了，没有辣椒没有味道，就是这个样子，所以我们现在也是那样，尽管开头有困难，你只要如理去做的话，到后来啊，哇，不要说去做的时候你欢喜得不得了，一听见这个名字啊，你在病当中都坐起来，那是谁啊，佛，他亲自告诉我们，这件事情这么个好法，想想看，你有这样的精进力量，那一样事情做不成功啊！，现在说实在的，我们啊，为了这种世间的小小利益，哎啊忙得是啊放不下，这个放不下，这事情前面一再说的，这个啊眼前的小利，将来究竟有没有结果都放不下，何况这个佛法，最可怜的，始终前面告诉我们的，啊，这些一步一步的如理的这样上来，那么这样，虽然无饱足，唉，妙了虽然无饱足啊，他下面还告诉你啊，虽然你无饱足啊，又要停一下，现在养成我们没有修的时候啊，他叫我们啊，赶快站起来，要努力，真正修的时候啊，他还很巧妙的告诉你们暂止息，你啊还要休息休息，不过这个休息啊是暂时的，下面看，

【“发勤精进身心疲劳须暂止息，”】

　　嗯，这个暂止息是什么意思呢？就是从前面，从胜解开始，然后呢由于胜解得坚固，而欢喜行持的时候，那个时候策发我们啊努力去做，那个时候去做的时候啊，我们哪身心都会疲劳的时候，当这个时候的他要休息，要休息的，一直要等到你身心完全调柔了，完全调柔了，跟定慧完全相应了，那个时候自然任运是无功用行，为什么要这样呀，它下面解释这个道理，

【“若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。”】

　　就说假定你不休息的时候啊那么弄到后来啊，你呀，哎呀，你感觉得疲倦的不得了，因为疲倦啊，所以啊你就啊，心里面哪是厌烦，因为厌烦啊，你就啊远离精进，因为远离了精进啊，以后啊就没办法认真修行了，所以这修行这东西啊，的确是要得其善巧，使得我们愈修愈快乐，我们上面刚才讲的那些事情啊，就真是可怜啊，靠宿生的善根推动我们，结果我们进来了以后没有得到如理的方法，是愈修愈苦，善根深厚一点的还咬紧牙关，可是一点味道都没得，啊，这个是好可惜的事情，好可惜的事情，那么现在呢？得到了欢喜呀！他还要让你停止，前面我曾经给大家说过，我自己的经验也是如此，将来你们体会了一定会体会得到，我相信在座的有的同修说不定也已经体会得到，当你啊正在恰到好处的时候，让你休息一下停下来的话，你虽然身停了，心里面啊，啊呀你一直在想，这是千真万确的事实，何况是你累的时候，这是一个最佳的方法，所以你把握住了这个原则，正知见得到了，你怎么做就对，不过呢！下面说是

【“修习无间仍发精进，”】

　　唉，等到休息了一下，等到疲劳恢复了，继续的努力，

【“前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。”】

　　下面这句话很重要啊，短暂的一点事情是累的时候啊要这样的休息，然后呢当你这样精进，那件事情究竟圆满了以后啊，还不可以停止哦，不要以此便为喜足，在这个上面啊，还要啊什么啊，应于上胜更发精进，比你现在做的那件事情，还要向上还要超胜的，继续精进，这个话怎么讲，这个话怎么讲，这一点对我们是特别重要，不管我们现在修学是从那一个路进去，说持戒、学教、参禅、念佛，哦我们刚开始进入佛门当中，说受戒，哎呀，然后呢战战兢兢那个戒相，然后呢做的戒相当中啊，完全百分之百的做对了，那个时候啊不要停止，不要说哎哟我做对了，这个人不对那个人不对，你错了，我们必定要懂得法体行相，这一个次第，就算法体行相圆满了解了，你晓得戒是什么啊，定慧之基，真正的根本是在启发定慧，戒只是破烦恼，定缚慧杀，这样的，这个才是持戒，所以在这种状态当中啊，不要说我们还没有碰到边的人啊，不会啊争论是非，你是我非，就算你那个戒相持得，哇，像佛一样，那正好那个时候啊你有了这个基础啊深入定慧，就算你得到了定慧以后，趁这个机会啊，然后呢济度众生，众生无边，那有停止的时候，学教，也是，现在我们学了一点，啊呀，懂得了好像样样都懂，啊我自已啊以前一直犯这个毛病，所以我说到那里啊，都是以很忏悔的心情，告诉大家我的毛病，因为懂得一点点文字，好像什么
都懂了，眼睛从这里搬到那里，啊哟看看世间看不见一个人，啊，这样，啊就除了我以外什么人都看不见，错了错了。这教不是说你讲得头头是道，三藏十二部样样看过，不是呀，他讲的内涵是什么，所指的特质是什么？你怎么样把这个特质运用到自已身心上面，怎么样把法界有情一切能够从生死苦海当中解脱出来啊，然后参禅念佛也是如此。啊所以不要说我们现在这个参禅连他什么都不懂啊，大澈大悟了，绝对不是说大澈大悟了，好了，我眼前便是快乐人也，那个祖师有这个说法的，这个话对不对，对，这是鼓励我们的，但是另外祖师们说，说你未悟以前啊是如丧考妣，悟了以后呢？大澈大悟了以后，他怎么说啊？如丧考妣，哎妙了！古来的人他最大的事情就是父母之丧，是莫大于此，当然你没有悟，这个生死事大，那么你开悟了呢？开悟了他还是这么忙，这是千真万确的事实。念佛的人也是如此，啊我们不要说得到一心不乱了，对不起错了！你觉得得到一心不乱了，不对！所以我一直说，如果说你现在的念佛，我说我念佛是念这四个字，是的你把四个字挂在口头就够了，而往生不往生不要去管他，可是很明白的，假定你到达正见的话，你说我不是为了这个事，不是为了这个四个字，是要求往生，实际上呢？真的目的为求往生吗？不是啊，求往生到了个边地，就好像我们现在这个穷人啊，啊呀这里战乱，想赶快逃出去，跑到那个地方去啊，结果别人在那儿发大财，赚大钱，你跑到那儿做个乞丐，啊想想，不行不行，到那个时候你还要努力对不对？我们一定要知道，我们要去是干什么啊，成佛，所以以前我也策励大家说要求上品上生，就实说来的话，你求上品上生的慨念还不对，那么为什么要念佛啊？我要成佛，很简单，所以你必定在因地当中，这个因要完全做对，说我为了要学这个，所以尤其是现在，引导到我们大乘当中，大乘的特质是什么？发菩提心，发菩提心是什么啊？要尽法界虚空世界一切有情没有一个遗漏，使他们个个成佛。然后在你选择过程中，觉得阿弥陀佛这个人了不起，我要学他，你为了要学他你要亲近他，那时候你念佛。所以那么那个时候念佛了，现在我们的条件不够，以前的念佛啊，是实相念佛，说现在不对，我观想，说观相，乃至于只有持名，所以你能够这样做的话，现在固然散乱的拼命，得到一心不乱，得到一心不乱了以后啊，还要啊从一步一步上去，所以你要从啊，所谓呀凡圣同居土的边地来进入，一步一步到上品，上品上生了还不够哦，还要进一步方便有余土我可不要去，要进入实报土，要是到寂光土，那个才是我的目的啊，所以他上面说，告诉我们啊，前事究竟不应以此便为喜足，更应于上啊再发精进，很重要啊！始终记得一句话，如此因感如此果，你事情还没有做你先已经想啊，啊呀我啊，反正啊只要啊，怎么，这样就算了，你忙了个半天，等到你结了果了以后，就算得到，对不起，然后你停在那里，因为你当初就是这样。所以这个事情啊我们要千真万确，如果像我们要得到圆满果的话，佛法告诉我们因，这个是唯一的办法，只有一个办法，我们要晓得自己无知，要如理的学最圆满的因，最圆满的因，所以我们假定一开头了解了这一点哪，那做法就完全不一样，做法就完全不一样，所以我常常感觉的，本论给我的太多殊胜的教诫，让我们啊对我们的住在这里的同修来说，我想我们常常听见的说，若要佛法兴，莫非僧赞僧，不要毁谤别人等等，这话常常啊听见人家说，又挂在口头，可是啊动不动啊，就是啊，批评是非，然后呢欢喜念佛的人啊就说唉呀！念佛实在，这个参禅是口头禅，又难，欢喜参禅的人啊，又说啊，这个念佛是老公公老婆婆的事情，好像是不够味道，学教的人啊说你们这些人道理不懂是忙修瞎炼，哎，为什么原因，根本在这里，是你一开头的时候，你目标如果放正了以后，这个问题都没有了，这话怎么讲呀，简单的来说，假定说你一开头说，说这个圆满因你认得清清楚楚，我要成佛，是，然后你这个最正确的，有人反对吗？我想在座的没有一个人例外的，百分之百的不但同意，而且全部说我要这个，然后呢要想得到这个，你有了这个正确圆满的认识，在这个圆满的认识当中找到你相应的路，然后这样你步步上进，必然将来你要究竟圆满，究竟圆满的一切都要学，所以你为了究竟圆满起见哪，眼前我们学的只是学相应的那一部分，相应的那一部份，这个成就了步步上去，我们像爬楼梯一样啊，说我要登那个摩天大厦，不是一步跨上去的哦，怎么办呢？眼前相应的跨一步，我绝对不是跨了一步停在那里，好了好了跨过了，对不起只跨一步，现在跨一步的目的再上一步，再上一步再上一步再上一步，现在既然你的目的登到这个地方，眼前我力量不够，是没有错，那么跟我相应的啊，我只有学教，跟他，跟我相应的参禅，跟我相应的眼前这样，所以本论一开头的时候就告诉我们说，眼前能做的是做，不能做的啊，绝不能因为不能做的而弃拾他，恰恰相反，不但不弃拾，正是眼前做的是把因慢慢的积累了，障碍去除，资粮集聚
，可以步步上升。所以我晓得，我要成就圆满佛的时候啊，将来一定都要学，既然要学，我因地当中我这个因种先下得正确，我当然将来样样要学啊，一方面啊要把自己学、一方面啊把佛法啊要圆满无缺的维持在这个世间，帮助别人，结果我做不到，我只能念佛，看见他参禅，好啊，你帮了我的忙，你学教、好啊，你帮了我的忙，他持戒，那么我们每个人做起来，这不是好了吗？你有了这个认识以后的话，正因为我只能念佛啊，我就拼命赞叹不是念佛的人，其他的每一个也是如此，必然的你在这种条件之下，上面所说的轻而易举做到，结果好处啊，嘿妙了是你的，佛法也就圆满了，而你在因地当中一点不错，等到那个时候你念佛念对了，固然是持名念佛念对了，再上升啊，然后你把念佛法门透了，然后呢你再学别的啊，最后样样东西学好了以后，然后你济渡众生，你欢喜什么我就给你什么，嘿！你的佛愿成了圆满了，千真万确的事实，所以这个地方说啊，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进啊，这个要从因到果，注意啊，这个因就是我们眼前下去的第一念，不要现在处处地方都是啊求眼前的啊，小小的地方，哎唷就这样算了，处处地方讨一个小便宜，讨一个巧，这个错了，你必定在因地当中，要注意，我决定要做圆满的因，事实上做得到做不到？事实上做不到，正因为做不到，所以要你要这样去下圆满因嘛！你做到了做到了你就是佛了你还在这儿干什么，这不是道理很简单吗？正因为你现在做不到，正因为错，所以你必定要在因地当中一步无错，现在你下的因种已经弄错了，你谈什么果啊，这不是很简单吗？所以这个地方告诉我们啊，是不应以喜足，要从这个地方开始认识哦，要不然的话，你这个不应喜足这个两个字的话，文字可通，实际上摸进去，就摸不到的，你只是摸摸文字而已哦，现在我们继续

【“如云：‘苦时力衰乏，为从故暂舍，为趣从后故，善竟即应舍。’”】

　　哎，那我们现在真实如理的做了，那么做了一些时候啊，慢慢的做得很累了，或者是体力的衰，或者是心力的疲，那么为了以后继续精进的话，暂停一下。休息以后啊，努力向上，所以啊这样的步步上进，这个是对于过程当中，同样的做任何一件事情，当这件事情做圆满了以后啊，舍掉了，马上再继续进步，

【“此后所说极为重要”】

　　哦，这个后面就讲的非常重要哦，

【“若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。”
】

　　这个太重要了，假定你在这个上面不认识，就以这个做为沾沾自喜就以为足够的话，在修行的广大的功德啊，那障碍太大太大，前面这个精进一度，你们务必要好好的认识，啊，前面已经说过，今天再说一遍，关于这个忍进两点太重要太重要了。

【“此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛及太缓散，当恒相续如瀑流水。”】

　　那么这个地方啊，又特别的说明一件事情，这个暂止息力啊，特别说明，这个发精进的这个方法，这个善巧啊，该呀应设得其中道，这个过分的都不可以，太猛炽然不可以，太散不可以，所以佛就调琴喻，调得太紧了绷断掉了，太散了那这个琴弹不出声音来，那像什么啊，像这个瀑流水一样，一直继续这才对，关于这一点我们要了解，所以这个精进啊一定有几个特质，几个特质，那个大家还记得瑜伽师地论上面告诉我们，第一个说披甲精进，然后呢加行精进，然后呢无下无退无足。在第一个披甲的时候，就是我们心理建设的时候，这一个认识要十足十的，要十二万分，百分之一百不够啊，还要超过一点，百分之一百的话不够，这个是心理建设，然后你真的去加行的时候啊，不要说百分之一百，不可以，百分之一百二十固然不可以，百分之一百都不要，你有一分力量用三分，用三分力量用七分，要保留一点，就是这样，等到慢慢慢慢的力量愈来愈强，这个才可以。前面告诉我们，这里又告诉我们要这样，

【“吉祥敬母云：‘修殊之时，尊曾四急缓，故尊诸胜德，前后无差别。”】

　　哪真正修这样的殊胜相应法的时候啊，世尊啊他做的时候，是恰如其分，不太急不太缓。因为能够这样，所以他一直在上进，啊所以他前后没有什么差别。我们常常说龟兔赛跑，你别看那个乌龟跑得慢，却先到，却先到。

【“博朵瓦亦云：‘如席摩主巴之逐盗者无益，应如经巴之逐盗者，’”

　　他们两个人啊，同样去追强盗，一个捉到了一个捉不到，为什么？他下面说：

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅四卷Ｂ面

【“初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。’”】

　　这个很容易懂，说我们要追强盗，先看看自己的气力，嗯，怎么弄法，啊，譬如说我们要去捉强盗去的时候，看看我的气力比强盗大不大。如果不大的话，还要找些同伴，还要手上武器等等，每一样东西准备好，然后呢你慢慢去追，不必猛追，要耐久，而不是一口气拼命追，然后呢跑了个精疲了尽，塌在那里好了，强盗逃掉了，那不行这个烦恼啊是亦复如是，亦复如此，那么说到这地方啊，我这两天哪到台北去，台北去有个因绿，就是有个居士他也听说了，这个忏悔这个法殊胜啊，他也跑得来问起那个忏悔，那么我也特别去给他说了一下，啊那天啊这个林居士也一起去，啊他听得很高兴。中间有一个小小的插曲，他以前是这个念佛的，后来因为听了这个论以后啊，他觉得唉啊不念佛了，念这个地藏王菩萨。他先没告诉我，又后来告诉我了，咦，这个念佛有什么关系啊，而且我觉得末法的时候修念佛最好，你为什么不念佛念地藏王菩萨，哦后来他就告诉我，啊哎我说错了，你错了，我的真正的用意不在念什么，就是念这个的抉窍上面，念这个抉窍上面，所以如果说你觉得，你一开头的时候你觉得你愿意学地藏王菩萨，那好，你一开头的时候觉得阿弥陀佛，没有一个不好的，问题不在念那一个，就是第一个，你要正知见，第二个正知见过程当中，你走的正确的如理的方法，然后呢，你能够圆满把握住了，你怎么走都对，啊，好，那么这样子，哦对对对对，以后他就改过来，因为念佛他念得很好，那么后来拜三十五佛的中间啊，还没有，这不是这一次，以前啊，在另外一个地方，他又有个同修跟我说，唉那我拜三十五佛的时候，我不是可以把每一人每一个佛像都看成阿弥陀佛，那可以吗？我说可以，当时，实际上呢真正说起来的话，内涵很不一样，这个我这个地方要特别说明一下，就是对我们一般人来说，尤其是啊不明教理，他也不想了知教理，或者没有能力了解的，那最好的方法你随顺著他，跟他相应的，你叫他换一个啊，啊呀他千辛万苦弄了半天啊，瞎摸，说不定到时候蛮好念佛，他也念地藏王菩萨，蛮好念地藏王菩萨，他也念观世音菩萨，弄得来莫衷一是，啊，如果你分辨得清楚的话，那时候不一样，学那一个法门那是没有关系的，主要的就是说，你一定要了解这种情况。那么，我刚才说，刚才这个回答说，啊你拜三十五佛，究竟有什么差别，因为这个关系啊，我想起来在这个地方说一下。刚才暂止息力里面啊，特别说明，究竟以后啊不要以此便为喜足，文字没有讲，我特别说明，我们最初第一因，要完整。你能够这样完整的话，将来啊，究竟圆满的时候啊，必定是最省事最快速。反之因为眼前力量不够啊，你觉得想讨一个巧的话，结果是吃了大亏上了大当，上谁的大当。不正知见，没得话说还是自己，所以在这个地方啊我应该提醒大家一下，佛佛道同没一个例外的，十方一切佛是共同一法身，但是啊所显的报化相，那是完全不一样，尤其是化身相，为什么？化身是应众生根器，应化之身，应你的根性，用这种方法，这样，那么这个说明什么啊？眼前我这个条件，要学这个法门，假定是我只是要学罗汉，好，你解决了烦恼，可以了，停在那里也不要动，究竟不究竟啊，不究竟啊，同样的你念佛，往生到极乐世界，从这条路究竟来看，你只要走上去了，一定对，所以法华上面说的清清楚楚，不要你得到往生都对啊，法华上面说的很清楚嘛，若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道，你散乱心跑到庙里面去，啊呀阿弥陀佛，这么一句话就成佛了，真的成了佛吗？没有唉，只是成佛的因种下去了，将来遇缘慢慢的策发策发，就成就，遇这个缘还要经过这么大的长远的时间，法华上面也授记说得清清楚楚，经过无量阿僧祇劫，这个无量阿僧祇不是叫我们在这里睡大觉啊，不是在那地狱里面啊，那个没有用哦，还是在法华上面，你看舍利弗尊者，那些大尊者，一个一个都是这样，你将来还要供养两百亿恒河沙数诸佛，如何如何，然后成佛，换句话说，你还要经过这么长时间，如理修行，然后你成佛，那个因只是种下去，然后不断的与善法欲相应的，现在我们啊，前面中士道的时候，这个十二因缘学过了，大家应该这个理路很清楚，对不对？这个因怎么样感果，靠什么力量呀，一定是靠一个力量，什么？如果说，生死当中的话，与无明触相应的爱来滋润它，如果说你跳出生死轮回的话，应该是明智慧正知见相应的善法欲还是爱来策发他，对不对？那必然还是如此啊，所以不断的净化你的，一步一步的上来，那么这个时候，他净化的过程当中，必定什么啊，把我们不同类型的烦恼的种子，以及现行习气，一一净化，他净化过程当中，我们什么样类形的烦恼，他以什么方式来对治，这个缘起不一样，平常我们世间来说，生了病看医生，这句话千真万确就是如此，这句话本身就一句话，这任何病都是说生了病看医生，可是你真的看医生的时候啊，他绝对不是说一个医生一味药，你生外科他也这个，内科也这个医生，这个不可以，然后呢你伤风也这味药，感冒伤风一味药，然后呢癌还是这味药，肺病也是这个药，寒病也是这个药，热病也是这个药，有这样的道理吗？请问有这样的道理吗？所以大家记住哦，所以我们因地上面啊，务必要知道这个事情，务必要知道这个事情，所以不但是说我们凡夫，呶看看呶华严、圆教，为什么他能一生圆旷劫之因，善财童子跟他的五百个同参呢？他就是找了各式各样的善知识，因为我们修学过程当中，没有别的，就是烦恼障所知障，因为每一种不同的障碍，有他不同的特质，有他不同的对治，要对治他有不同的专门的善知识，专门的医生，你只要找对了，的的确确能很快的问题解决，靠什么？就是因地当中，呶，这个善财童子，在没有求证之前，他的地位叫十信满心，什么叫十信满心啊，他那个信心已经彻底净清吗，完全不在自己，绕著我转，净化了自己，他彻底信得过佛法，彻底信得过善知识，彻底信得过烦恼非靠善知识对治，所以对这个病找这个人，然后呢这个人解决了，再找这个人，再找那个人，再找这个人，再找这个人，再找这个人，嘿到最后开始，他这么高了尚且如此，我们现在下脚第一步不如此，等到那一年？或者有人说，是嘛，他这么高才可以啊，我们那么差不行啊，我的感觉，不是，不管是高是低，佛法一个原则，业感缘起，这个大家有没有人不了解的，我想没有一个人不了解的，如此因感如此果，你在因地当中下的什么因，那么将来做的无非是把这个因啊慢慢的把他策发圆满，对不对？他十信满心，那还是就这个因感这个果，现在我们下脚第一步也是如此啊，所以我们修学佛法的次第一定是什么？闻思修，所以善财童子在修的过程当中这样做法，那么修之前面还要什么啊，还要思，思之前面还要闻对不对？唉，闻的时候你就把这个正因种下去，然后呢根据这个正因是如理思惟，得到了以后，然后如理修证，这是所以他真正成就的原因，假定在听闻的时候这个因没有种下去的话，对不起！修没有你的份，所以舍利弗尊者同样的坐在这个会上面，华严会上，大智如舍利弗坐在那里如聋如哑，为什么呀，哪，因为你闻思慧上你没有种这个正因，这个现在很简单，我们在那儿讲，有很多人欢喜念佛的，他才听不进呢，你们说那些，参禅的他一样听不进，千真万确的事实，我们在这里觉得，哎啊这个好啊，原来告诉我这个方法，正要告诉我去念佛去参禅哪，并不违背，但是他听不进，为什么呀，对不对，道理就在这里，所以我们务必要知道，这个因最重要，所以华严上面就说的很清楚啊，发心究竟二无别，如是二心初心难，我想在座的有的同修晓得这句话，华严上面说的非常清楚。发起这个心，发什么？菩提心，跟这个究竟圆满菩提心，圆满菩提心什么啊，圆教佛啊，这个究竟啊，两样东西没有差别，一点都没有差别，如是二心，这个两样当中啊，初心难，嘿嘿不是成佛难唉，就是你下这个因难哦，为什么？你只要这个因对，果一定对，眼前没有一个事情例外的，啊我烧一个饭你只要啊，烧的饭嘛要用米，烧的菜嘛要用菜，然后拿回来，每一个步骤做对了，你不要问他饭好不好熟不熟，一定好，你如果这个因弄错了，不管你怎么忙一定不对，对不对？现在华严上面所讲的，这个两个是指修这个位次来说的，修这个来说就修正，所以说当初见道的时候，见道的这个，跟这个究竟圆满的这两样东西啊，说初心难，但是到现在为止我们已经了解了，这个修之前要有什么基础啊，要有思，思之前要有什么？要有闻，闻之前要靠善知识，但是他不说善知识的原因，是为什么啊，就是说自他两个力量，不能欠缺，他力外面善知识，自力就是闻思修，尤其真正重要的，这句话彻底圆满的来解释来认识的话，却不是等到善财童子十信满心啊，到了那个时候已经来不及了，而是在我们现在下脚第一步啊，所以有的人已经走了一段路了，那是莫奈何了，那是的确，所以佛绝不是说我这个华严最圆满，不是的，是！他在华严会上说，然后呢对其他的人也是这个圆满那个圆满，因为佛只有一个目的，怎么样应你们的根性，把你们救渡出来，你们已经走了这个路，那么走了这个路就这个路走下去了，个千真万确事实啊，所以就实说来那一个法门那一条路，最极来说究竟成佛，所以法华上面说得清清楚楚，尚暗是对我们如果想走直径快速的路子，这个是这条路，这个是这条路，所以已经进入了，那我们赞叹，好好好，你参禅好，念佛好，持戒好，没有一个不好，然后对我来说，我的的确确在现在这个圆满的教法上面，初心下第一步的话，有了这个正确的认识啊，先把前面这种啊，错误的这种因，统统把他洗除干净，从头开始，所以要忏悔，那个时候忏悔的时候啊，不要说，啊我只拜阿弥陀佛，如果是只拜阿弥它佛，说实在的，这个广论也可以不必学了，只要你好好的这样去一心念佛就行了，啊而且也不必出家，这是千真万确的事实，啊你到了极乐世界，决定有你的份，慢一点没有关系嘛，这千真万确的，懂不懂这个道理？啊这个概念啊，所以啊，最主要的，所以现在也不是急著大家说，哦听懂了马上做到他，不是，第一个要了解他，了解他整个的重要的概念在什么地方，了解了以后呢要认得他，他所指的内涵是什么？找到自己下脚的地方，凡是这个东西最主要的，一定要对这个教理的基础建立的非常稳固，你有了这个教理的基础，稳固的基础以后啊，然后你能够鉴别是非，什么情况来都不怕，什么情况来都不怕，在我们修行过程当中你真正做的时候啊，一定有各式各样的，不同的情况出现，情况出现，假定你了解了这个完整的认识，以后啊，好的当然好的，坏的也是好的，反过来的话呢，坏的固然是坏的，好的也不一定好，是坏的，这话怎么讲，这要说一下，当然刚才说，如果你不认识这个道理，坏的，坏的来了你又受不了了，不晓得怎么办啊，被他障碍住，然后乃至因为你不认识啊，平常说，人家来啊，对你有不利，或者什么，哎哟你生烦恼，辗转的，那当然是坏了，好的呢？好的你就欢喜了，唉呀觉他好好好好，啊，最坏的，不是，应该最小的损害是什么啊，你觉得好好，停在那里啊，也就不前进了，所以既然不前进的，好吗？也不好嘛，好的都是坏的，而弄得不好的话，因为你觉得好了就欢喜耽著啊，所以种种问题引发，人家说著魔等等都是从这上面，啊唷你觉得好得很，你没有能力去判别他，下面紧跟著坏就来了，反过来你了解了以后，说好的，好的嘛当然好的，为什么坏的也是好的呢？你假定说究竟圆满了，还要修行吗？不要修行，所以说既然是你不了解，当然处处地方都是缺陷都是坏的，现在你认得了晓得啊呀这个坏的，正是我了解了我可以了解了去改善了，这个不是我们修行正式最重要的这件事情吗？所以你有了这个正确的认识啊，就坏的也是好的，无往不利，对不对？所以这个地方呢，特别的这一件事情上面啊跟大家提醒一下，跟大家提醒一下，所以前面哪这一个顺缘，啊下面最后补充一个，这一次顺缘我们再记一记，那几个顺缘啊，胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力，尤其是这个暂止息力的特征是什么，你了解了刚才这个道理，才晓得那个暂止息力的特征，大的地方来说，善财童子参了一位善知识，他绝对不会说哎唷好了好了，绝对不会像我们说，啊我现在得到了，这个参禅了，啊大彻大悟了，好了，安然睡觉，不是，祖师说得清清楚楚，大彻大悟是这个正是如丧考妣，赶快再向前啊，念佛的得到了一心不乱，赶快就是努力上进啊，没有一个例外的，都是如此，所以我们能够很快的达到这个高深圆满的境界，现在我们再翻过来，看卷十三，

【“如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修后
业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息拾力奋勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣说。”】

　　现在我们了解了，所以我们不能精进啊，由三种因缘哪障碍我们，啊，跟这个精进相违背的，那么，啊，去对治他，去对治他，对治的方法前面已经告诉我们，那么然后呢？你真实去学的时候，未生修持的时候，要想策发我们的这个精进力，第一个胜解力。生起了这个胜解力，要想去做而使得我们不退的，要坚固力。啊而这个坚固力的维持继续向上不断绝的是欢喜力，最后还要一个暂止息力，才能够究竟圆满。那么对于这一个道理啊，得到了善巧以后呢，唉，然后怎么个精进法，怎么个欣乐法，它下面哪来说明，利用前面告诉我们这种方法，换句话说，现在工具啊，嘿，每一样工具，这个工具的特质是什么，就像看病说药，药的特质是什么？你了解了，怎么去吃，啊，这个还要有他一翻道理，这个道理在下面。

【“第三发动精进断所断时，”】

　　啊在这个科判上面，就有此身心堪能之理，换句话说，由于前面这个对治了违缘，得到了顺缘，那么然后呢？发精进啊，使得我们身心都能够如理如量要做到我们想做的，这个道理在这个地方说明，

【“如云：‘如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。’”】

　　我们真正来精进的时候啊，就像一个什么啊惯战，这个惯战啊就不是初出茅芦的，这个敌人啊，喝，这个敌人啊，却是一个有经验的，啊有经验的，这个经验的敌人就是我们的烦恼说实在这个烦恼跟著我们无始劫来，啊呀这个烦恼啊，这真是一个啊沙场老将，像这一种人在对阵的时候，要做两件事情，第一个呢不要被他刺，现在这个敌人什么啊，烦恼，所以这个烦恼的剑啊，你不要被他伤害，要避开他，单单避开不行，一味的逃不行，你还要反击，要反击他，这个很明白，我们打仗的时候都是一样，不被他打，要打中他，

【“如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事。”】

　　说真正的能征善战的这种战士啊，不是一味的专想伤对方，实际上要做二件事情，那两件事情啊，要善于呀不让他打中，避开他对你的进袭，还要进一步第二件事情啊，要去能够把他打倒，现在我们修行的也是一样，说

【“行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自己，二须依止对治更进害他。”】

　　要做两件事情，要善巧的防备啊，不要让那个烦恼来伤我们，因为我们真正的目的要对治他，结果你被烦恼伤避不开了，你还斗什么？进一步呢单单避不行，还要对治他，把他降伏，乃至于彻底的连根拔除。

【“若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行须难生故。”】

　　若不，假设不这样的话，虽然啊对治一分的烦恼了，但是呢你这个防了，那一个啊烦恼啊又啊生起来了，把我们的善法又伤害掉了，乃至于啊使得我们心当中啊生起更大的这个罪恶来，结果两者当中一对的话，对不起！唉往往啊抵销掉了，反至于啊反而亏本啊，这样，你要想赚钱啊，赚那个善法，法财啊，你生不起来，生不起来，就是我们现在也是一样，我们现在啊，说啊呀，要懂得嘛要学教理，结果学得教理以后啊，说不定不小心啊，又为教理所骗，然后我们就讲说啊呀教理说要修行，结果啊又为修行所骗，我想我们啊的的确确每一个人都是一样，譬如我们现在说修学佛法要出家，啊呀结果发现跑到出家这个环境当中这个也不理想那个也不理想，出了家跑到这个道场，唉这个道场不行，跑换到那个，那个地方又不行，又换，换那个地方又不行，是弄来弄去，一生善行是终成过失，然后这种习惯养成功恶习啊，生生世世在那地方转，一直在那个这个习性当中转，就透不过来，所以我们必定要善巧两件事情，第一个不要被烦恼啊来伤害你，进一步在这个情况之下，才来对治烦恼，要对治烦恼，所以以我们现在目前来说，譬如说我们在这个地方啊，讲戒，或者不要说戒吧，就是我们常住来讲规矩，妙了，这个规矩的特质啊是干什么啊，调伏我们的烦恼的，结果啊我发现啊我们啊大家啊，为了这个规矩，他原意是调伏烦恼的，结果呢？啊大家抬杠了，争得个面红耳赤，你觉得你的规矩对，他觉得他的规矩对，说了半天啊，两个人啊吵到閰罗王那里去，閰罗王眼睛一瞪，好下油锅，这个是规矩是这样的吗？不是哎，不是哎，所以我们必定要了解这一点啊，你必定要把握住这个特质是什么，如果说这一个法，不能真正对治你内心烦恼的话，说什么都是开玩笑、都是戏论，反过来真正能对治你烦恼，睡觉也是对的。然后呢，所以啊为什么经上面叫杀无明父，这个父是哦，那我们杀父的话，是五逆十恶啊，嘿但是你杀对了，杀的什么啊，无明父，就是我们生死都是从无明而来的，这是根本，你有本事把他杀掉，对啊，没有错啊，这个我们要弄对这一点啊，这个是最最重要的啊，下面紧跟下去。

【“喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不谨慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。”】

　　哎妙了，就在这个地方你看，譬如说，就拿我们现实来说吧，我们说修行，唉修行呀，说你要晓得怎么修才对，你不晓得怎么修没有用啊，啊那么，所以啊，说这个时候要去了解的话，然后呢就广学经论，广求善知识，结果啊，在这个时候啊，了解执为坚实极力寻求。多闻是能够把我们的无知的这个愚痴是啊拿掉的，但是啊对不起哦，你也这个时候不知不觉其他的烦恼跟著来了，什么烦恼，我们往往了解很多以后，自己觉得这个也知道那个也知道，哦哟自己的知见哪，比谁都多，哦这个也不对那个也不对这个也不对，就是我对，啊这个烦恼的根本是我啊，结果知道的时候本来是对治烦恼，结果你知道了把这个我是增长得我慢幢高如天，一点用场都没有，这个余烦恼没对治，这个是很重要的，所以说啊，那个时候啊又被其他的这个烦恼侵染来了，啊结果呢身心极不调柔，所以我刚才说的那个道理就是这样，我说我常见的这情况就是这样，啊呀大家讲规矩，结果弄著规矩吵吵闹闹吵了半天，假定佛晓得这个立的规矩是这样的话，啊呀佛在那里真要会哭了。反过来呢又有一种，

【“又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即是所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。”】

　　啊又念：说我想调伏这个身心要多闻。单单修，能够不能够防止这个愚痴的敌人，这愚痴什么啊，就是你不知道怎么修啊。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅五卷Ａ面

　　不知道怎么修啊？假定你说，哦！我现在看了前面这种情况，说，啊有眼前太多这种情况，就说，都是这样的，学的人啊？因为他学了半天，不晓得怎么修？然后讲修的人啊，这种都是好人哦，看见说，他本来学了以后要讲修的，结果学了以后反而这样的话，那没有意思，我就不要学。这个发心倒是正确的，可是，不幸的话，你不学，你怎么晓得修法？修些什么？嗯！那个时候啊，愚痴，所以他不闻、不学。既然也不听闻，不好好的学，就自己所受的律仪等等，也不了解。起心动念固然不一定对啊，然后呢？这个（动声发语）更是糟糕，所以怎么办？这个怎么办？所以两样东西啊，都要努力防止。下面的比喻，

【“又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。”】

　　嗯！这个比喻就像我们打仗的时候，真正打仗的时候，当然你拿著剑跟人家斗，那个唯一的那个时候，就是你手上的利剑哦。现在我们修学佛法的利剑什么？你们知道不知道？正知见。正念，正知就这个。啊！正念、正知这个最重要的。你唯持拿著这个东西，才对。啊！打仗的时候，就是你手上的这个利剑。手上这个利剑。哦！万一不小心手上那个利剑，一旦失掉了以后，对不起。你只有被他杀，所以必定要一掉下去，马上捡起来，绝对不能掉在那里，站在那里，站在那里，对不起？你就被伤了。所以我们跟烦恼斗的时侯啊，若失明记，就是啊，很清楚，明白的记住这个正念，这个念些什么？下面取舍进止所缘行相忆念之剑，什么是该作的，取。什么是不该作的，是舍。啊，该取的向前，该舍的停止。这个心里边所应该的叫所缘的行相。这个靠什么？正念。啊！因为一旦失去了以后，对不起，你就跟著杂染邪念转。跟著杂染邪念转的话，就造了恶业恶因，一定堕落，所以啊，一定要无间的，这个无间啊，中间绝不能一刻的停止。这是所以为什么念佛的人啊，必定要追顶深深，不要让那个邪念进来。阿弥陀佛，阿弥陀佛。参禅的人啊，他在没有开悟之间，一定要看，说，那个一念不在，暂时不在，犹如死人。这个道理一定是这样。持惑的更是如此，持戒的更是如此，一定是这个正知见，正念，正见，一定要依止著。而旦这个依止的方法无间，那一念掉掉了，那一念就不对。你别以为我们现在在这里，好像没有作坏，这是无记当中，这个无记本身就是错的。当然无记有两种，一种叫有覆无覆，譬如说我觉得现在这个时候，心里面所作的规规矩矩。站的正正确确，这个是无覆无记，对的，这个跟正念相应的。然后你塌下来了以后，觉得嗳呀！现在这个很舒服，这个是有覆无记，这已经错了。持戒不可以这样的，啊这是我们务必要知道的。那么你说，那这样不要修学了，要哦，修学了，所以他前面告诉我们啊，吃饭的该怎么吃，睡觉的时候，该怎么睡，譬如睡下来了，是，我心里还是保持的清清楚楚，为了法，勤精进，所以躺下来，这个正念没有动哦。然后呢？身放松，心可以放松，这个念却是安住在正念上头哦。所以他每一个地方，有非常善巧，正确的，明白的指导。这是所以为什么？他二十四小时当中，你只要得到了这个东西，醒的时候，固然增长功德，睡觉也在增长功德啊。所以念佛固然可以去，持戒更稳啊，为什么？那就是这样么。你的二十四小时，无时无刻不在增长那个善净的业，那有不去的道理。就是这样啊，那持戒是根也，都能够这么好也，这就是依止这个正念要无间的。所以说，

【“如云：‘临阵剑失落，畏布速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。’”

　　下面这个说，很容易。啊！说打仗的时候，一旦掉掉了这个宝剑的话，哦！赶快捡起来，现在我们这个正念的这个剑啊，也是一样啊，一掉掉了，对不起，三恶道，不一定是现在，但是你只要没有跳出生死轮回，迟早问题。而这个迟早啊，我们了解了无常的话，哎呀！那的确是下面一口气不来，就不知道那里去了。龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，“大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。”所以下面说啊，哎呀！这个佛亲口最正确的告诉我们啊，这个我们不管一切法，三乘的共道，这个什么—念正念，这个身就是它念的本体，你在这个时候，要勤勤恳恳的切守护到。啊，一旦这个正念不在的话，那么其他的一切法都失坏了。下面一句话重要哦。又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。这个念的境啊，为什么叫做正念啊？一定是先拿智慧来辨别、决择，然后呢？安住在这个经过正念辨别，决择的这个念实上面，不要把它掉掉。所以说，以你智慧来决择，然后呢？保持下去的这个念叫正念。因为这个念本身它并没有力量晓得对、错。对的时候取，错的是舍。所以就实说来一定是正知正念，啊这个怎么样善巧运用正知正念？前面曾经简单的提示，在后面会有详细说明。
　　菩提道次第广论卷一三，三一九页请翻开。我们继说下去。现在照著这个次第我们了解，重新注意一下。说修学佛法最重要的，精进。资粮善中进第一。嗯！有了这个，那么所有的，其它的，一切的跟著来。如果没有的话，虽然修学佛法，始终是戏论。始终是戏论。谈戏论还好，一个不小心啊，就滑下去，这个后果是非常可怕。那么，所以他前面告诉我们，发精进的方便。啊！先是精进的殊胜的利益，精进的过患。有了这个正确的认识以后，推动我们去学，进一步是告诉我们怎么策发这个精进的方便，那个时候，才谈的到精进的内容。那么正式精进的时候呢？又说明精进的特则是什么？用这个东西，对治的内容是什么？对治就是换句话说，我们凡夫，为什么是凡夫？为什么在生死苦海当中，毛病在那里？要针对箸这个毛病，把那个病根，把它拿掉它。啊！那末这个有两个原因，一个说前面已经说明了，所以精进的违缘啊，那末这两个当中分成三部分。然后呢？顺缘就是现在我们讲这个，有了精进的顺缘以后，用它来修行的时候，我们应该注意两件事情，第一个不单单是说我们啊向前冲，我们还要防止被烦恼来袭击。这个观念啊非常重要，然后呢？这个观念一定要拿来，把它所指的心里的行相什么？认的清清楚楚。所以谈到这个地方，我们一定要把前面啊，从前面的基础，下士、中士，这个下士当中的业这个道理，这个如果不清楚，后面都不清楚，有了业以后，进一步了解烦恼的行相是什么？这个特别重要，这一切佛法的根本。这两样东西，如东你不了解这个业的特则的话，那怎么讲都是空话，尽管你讲的头硕是道，可是你并不了解，那这个业在你身心上面的发生的现象。当我们面对一切环境的时候，为什么心理会这样？为什么会那样？这个种种，就是两样东西，一个是业，一个是烦恼，惑，换句话说，你认得它了，就是正知见，由此导向智慧，整个的佛法，就在这里说的。那么，现在我们以精进来对烦恼的时候，它最主要的，就是什么呢？要把这个正念提起来，但是这个正念本身，所谓正是什么？正确无误的，这个念本身啊，就是你维持著这个正确无误的这个概念。所以这是两样东西。啊，你防止的力量是这个念，可是这个念要在正才行。所以那个是靠什么呢？靠知见。所以他。昨天说到第三行。说

【“念境先以慧别，”】

　　要以智慧来辨别，说那一个对，那一个错。然后呢？错的去掉，对的提起。要把这个对的这概念，维持在念头上面不松懈，这个叫做正念。所以他特别告诉我们，这个念本身，它并没有能力选择是非，继说下去，今天。

【“慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。”】

　　那么这个地方告诉我们了，是的，那个念啊，先要智慧来分别得清清楚楚，那么现在这个智慧是分别什么呢？换句话说，这个地方我们首先要了解，佛一切的经论当中告诉我们，修行过程当中，什么是该作的—进。什么是不该作的，应该止。啊！应该止。那么，而这个里边，特别是自己所受的戒，律仪就是戒。啊，那么该作的要作，不该作的要舍。这个里边特则要把握住，戒的基本的精神，始终是正知见，你有了这个正知见以后，平常我们说正知见，正知见好像我们懂得一点道理，不是哦？真正的正见，戒体本身就是这个东西，说这个你确实见到了，然后呢？留下一个非常深刻的一种心种，起心动念之间，自然而然这种力量会升起来了。就这样。所以将来关于这个道理，讲到在家备览啊，这个三种决择戒体的时候，那个时候会说明它。说明它。所以历来我们中国的大祖师，所以选择南山一宗的它根本原因，就在这个地方，根本在这个地方，所以这一点啊，以后慢慢的再来谈。总元这地方，我们要了解，那个正知见，不是说，啊！我会讲啊，看见那书上面去说一下，不是，这是引导我们正知见的必须要的前方便步骤。你必定要把这个文字所指的内涵是什么？这个内涵就是我们身心上头，现行的这种状态。那一地方是跟烦恼相应的，如何是正确的佛法，然后怎么样把它转化它，这个你要看得清清楚楚，而且产生非常坚稳的力量，你了这个内心的这种力量以后，起心动念自然而然会，嗳！堕时警觉警惕，这一点这个地方说明一下。

【“若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满。”】

　　那下面就明了，假定你能够在这样的状态之下，经过正确无误的如理听闻，如理思惟，得到决定胜解，然后呢？这个正念啊，把持得住啊，这个正念包括了正念，正知。那么你一切时处，以这个东西提持住，以这个为根本，发自于身口的行为，这个法圆满了。这个法圆满了。假定是没有这个特点的话呢？

【“若唯于住心所缘修念正知，全无所益。”】

　　假定说你没有这个，你只是说你的心啊，安住在这个上面啊，那没有什么用处？这个心安住在上面，换句话说，尽管你不散乱，自己觉得很好，对不起，这个不相应。这个不相应。所以这个地方我们必定要了解，这个定这个东西啊，它是共外道的，但是定这个东西是一个最好的必要的工具，必要的工具，修学佛法必须要定这工具，这个善巧方便。所以说共外道的，就我们前面说是叫共因，啊！它的不共因不在这个正念，不在那个定上头，不在那个定上头。你要想得到解脱生死的这个不共之因是智慧。要想策发大菩提救度法界一切有情它的不共因是悲智双运的这个特则，你要把这两样东西圆满的话，一定要，不要说圆满，要真实的能够深入的话，一定要加上这个定的不共因。那么念这个什么呢？念是定的前方便，一定要先要念，然后才进一步的话，念力现起以后下面再到定。这个现念我们一定要有一个正确的认识啊。眼前我只说一个大概，等到再下面特别讲奢摩他的时候，换句话说讲止的时候啊，那个的行相，决择的非常细微，等到关于奢摩他那一部分了解了，眼前不管他是外道也好，内道也好，乃至于禅宗这些概念，你都很清楚，很明白。啊，不过这里我们要特别注意哦，现在这个地方的话，属于我们修学佛法的不共的特则在那里？你要把握得住。所以平常我们很多人说，嗳呀！我心很乱啊，然后呢？要学学定啊。对不起。如果是你没有把握住中心的话，上面说的很清楚，对于真正啊，跳出生死这件事情啊，毫无意思，毫无意思。就算你在长劫安住要这定当中，对于我们世间人来说不错，嗳哟！这个八万四千大劫啊，大的不得了，你真正的见到实相的人来说啊，这个无常相，不管你多大，不管你多大，那始终都在虚妄颠倒当中，这个长期跟煞那没有什么差别的，这个根本的因，我们一定要认得。下面，

【“又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。”】

　　那么，下面说。这个比喻，前面说过，现在再深一层的运用，比喻说我们在这个军阵当中，跟敌人战争，那个时候，一定要努力的把手里边这个武器，这个宝剑啊摆在手上面，绝对不可以掉掉。万一不小心掉了，马上绝不可以停留，无间是不说等一下，不可以的，马上拿起来，为什么啊？因为你手上那个武器一掉掉的话，那对那个敌人来，你拿他一点办法都没有，你那个手，你能挡的过他那根宝剑吗？那么为什么这样呢？因为你没有武器对他的话，你只有被他所杀，啊！这个打仗的时候，那是硬碰硬，不是啊我们在那纸上谈兵啊，哦！这不是空话哦。啊！那么打仗是如此，我们现在修道呢？也是一样的，我们修道所对的对手是谁啊，烦恼敌。我们用的武器是什么？智慧剑。所以说，

【“诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。”】

　　嗯！下面就告诉我们了，我们现在真正想修行的人啊，啊也害怕把这个正念啊，忘失掉，掉落了言这个正念什么啊？那说的很清楚啊，明记取舍，这个正念是告诉你，什么是该作的？什么是不该作的这个正念。换句话说这个念就是把这个正知提在这个念头上面，不要忘失，不要忘失这样。设有所失，那个时候不是提那个念头，那是拿那个念头提起那个如理的正知，这个是很重要的。所以这个念本身啊，却像一个有力的手一样，那么所提的东西是什么？那个是智慧剑。这个要很清楚，要很明白的哦。因为我们晓得万一那个时候，你那个智慧剑破除烦恼的这个武器，一旦掉掉了以后，对不起，你那个时候就挡不住烦恼，既然挡不住烦恼的话，你被烦恼所侵哪，然后呢？为罪染啊，为罪恶所染著了，在这种情况之下，你会堕落，所以我们才害怕，说耶这个不可以，不可以啊，这个概念啊同样的道理，你如果说真的对于烦恼侵犯你了以后，然后被烦恼所转造恶业，然后一定积恶果，－－堕萿，有了正确的认识，那个时候，你才会心里面说，嗳哟！心心念念说不，不，不。假定这个空话的话，嘴巴上面讲的时候，你根本不在孚，所以他告诉我们非虚言故。那个不是空话，要想产生实在的正确的认识的话，那下面又来了，他一再提醒我们。

【“能生此心，尤以修习业果为要”】

　　啊，这个道理所以能够升的起来，你必定要懂得业果，换句话说，如此的业因必然感的这样的果报，这个时候我们所见到的，不是眼前，嗳呀！这个钱很好啊，收起来放在我袋里，嗳这个很好吃啊，这个名位很好啊，这个地位很好啊，绝不定看见这东西，而是看见你作了这件事情以后，造了这个业以后是让你升天，让你往生净土，让你成佛作祖呀！还是眼前贪了一点小便宜，结果把你送下地狱，眼前这是业的因哦！真正看的时候，也有这个业感这个果这个道理，你必定要对这个道理啊，要有非常正确的认识，所以他说，

【“吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。”】

　　假定关于这个道理你不了解的话，你修学什么啊？都谈不到，修学什么都谈不到。修道的真正的精髓，换句话说这个精华，中心，这个特则在那里，这个，现在你对这个概念都弄不清楚的话，那不是像树根一样，像那精髓一样，这个才是真正有智慧的人所喜爱的，这是功德的根本。前面在下士道业果的那个时候，已经特别说明，这一切善法的根本，一切善法的根本，这个善法是从下士开始，中士、上士，现在讲到上士精进的时候，还是这个，要晓得精进的特别是什么？一定是对正确无误的善所缘努力，现堑你努力了半天是没有弄对善恶的话，你努力些什么？所以这地方又特别告诉我们，而这里又特别说，叫作甚深教授，别看业果这东西很简单哦，哦我们讲起来因缘果报，讲起来啊，嘴巴上面讲的头头是道，不一定哦？一定是要对这个很细致的，一点细微的因果心里看的很清楚，而且如此因感如此的果清楚明白，随时随地心当中，心心念念啊注意这个事情，心念一动就晓得这个我的业因是什么？啊！你能够真正把握住这一点的话，眼前这种世间的名闻利养的话，你才有机会放得掉，要不然无始以来的习气啊太严重，太严重。嗳哟！等一下一个人随便捧你几句啊，你飘飘然忘的干干净净，一个人随便白你一眼的话，嗳哟！你烦恼升起来，又忘的干干净净，那谈佛法是一点多没有用场。然后呢？世间上面讲那个人事，是这个也不好意思，那个也放不下，这个也舍不掉，就一样东西不在乎，佛法。因为什么？佛菩萨坐在那里，他也不会跟你讲交情的，这个很明白摆在这里，我们看起来木头，人家说泥塑木雕，哎呀！这个才是真实的，然后呢？佛法在书本上面，它不会拿个喇叭一天到晚在你耳朵里面吹的，哎你自己去找看了半天还不一定看得懂咧！而世间那种不管是朋支也好，冤家也好，这个朋是如膏如漆，沾的你更是沾你舒服的很，你放不下。那个冤家瞪大了眼睛要来杀你，你也逃不了，所以处处地方无非是引发我们贪、嗔、痴这个状态，必定要靠我们深入的正确的如理的认识，然后不断的观察产生这个殊胜的胜解，那时候内心当中才有这力量抗的住外面这种，所以这地方又再一次强调说明啊，这个如此因感如此果，这业感缘起这个道理啊，是甚深教授，如果这个不认识的话，那个道的根本就断掉了，根本断掉了你还谈什么？根本断掉了还谈什么。那么他下面进一步又说了。嗳，那么好，既然这样那么根把握住了，那么往往我们有一个毛病，你把握住根本那就好了，小地方好像忽视，所以他又假设。

【“若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶。”】

　　那么容或有人，喔，既然这样的话，那么真正，因为真正持戒的时候啊，不但要根本因把握得住，而且圆满因也一点漏洞都不让它有，乃至于一点点的小罪啊！也把它看得大的不得了，啊，所以容或有人这样说，好好不错，不错，那么我们在大体上面著手，小地方好像可以把它轻松一点，所以他问，那么为什么对于这个小罪啊，要看得这么个的大，也产生这么大的恐怖，而随时升起不要让它继续而要灭除呢？回答。

【“譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。”】

　　菩提道次广论翻译第一卅五卷Ｂ面

　　设已生起无间应断啊，就是这个道理，就这个道理，就像那个毒箭一样，你碰在身上的时候啊，你别看这么一点点啊，一下那个毒啊就跑到全身。跑到全身你就没救了，所以啊一碰到马上要割掉，那么现在我们罪犯也是一样，耶刚刚沾到你心上的时候啊，如果说你让他去的时候啊，很快啊对不起，嗳你就当他所控制，啊那个事情就不小哦，那个事情很大啊，所以最初啊一定啊不要让它生起，如果生起的话呢，立刻要把它断除，哪这个我们平常我想我们都有这个概念，都有这个概念，或者说我们一天到晚在这个里面根本不知道，我随便举个个例子，嗯，眼前我们一切的事情，譬如说啊我在这里作什么忙，然后呢？旁边一个人啊，本来跟我们大家一起工作，安排的以我们这里来说吧，说我们同组的，今天我们大家分摊的在这个地方做，我在这儿忙，他在那儿偷懒，就这样，啊你一看了以后啊，心里面就觉得这个家伙在偷懒，是啊，你看得清清楚楚，平常我们怎么办呢？心里就嘀咕了，他偷懒我在这儿做，啊说起来我们大家一起做，然后呢？等一下有人来的时候，哪他忙得很起劲，好像这样，啊照一般古俗来说这种事好像顺理成章的道理，对不对，实际上请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，结果你一天到晚在忙这个事情，下次有机会你要跟他说，耶老法师你别看他啊，哦他这个当你的面啊，这么认真做背后啊就这个样，然后你心里上面一天到晚，请问你这个心里是什么心里啊，什么心里啊，我们不懂之前，大家还觉得很有道理，是嘛。这个家伙是这样啊，如果现在你真正懂得了，懂得什么？两样事情，等一个烦恼相，啊不管你看得多对，你现在的心里面昃什么？“烦恼相”对不起，你错了啊你错了，更进一步呢？我们也并不懂得这个真正的业感缘起之理，如是业感如此果，我现在这个心里面是跟烦恼相应的，对不起，你心里面啊，就算你没有说他，就算你没有发嗔心，就算你没有什么，这个不是严重的引业，可是这个等流因果，将来你的心里面一直跟著无明相转，第一个啊，这很清楚很明白，第二个，如果你正确了解的，哎呀，你那个时候不但不会去责怪他，而且会可怜他，哎呀我们今天有心大家跑到佛门当中来啊，这么样的一个好机会，结聚功德泽除罪障，他不做真可怜啊，啊如果只管自己的话，我一定会想哎呀这个好的工作啊，结聚功德他让给我，我努力，哇好哇我好欢喜啊，我多结功德啊，所以啊然后呢？如果说你谈大乘的话，这个上面更应该慈悲怜悯他，他之所以这样的偷懒的话，正说明他对法不了解，他身心也许很健康，这个地方很明白他心由边是个大病人，我自以为修学佛法要解救一切人的人，那么当然这真是苦中僧，我看见了苦中僧，啊那个时候，你必定先要在这两个概念很清楚很明白，然后呢，这个时候你才以前、后两者之间啊，有个取舍，那么那个取舍的时候啊，你随时啊平常多思惟多观察，一定让那个正知相应的正念提起来，一旦这个烦恼看见他了，就觉这个家伙又偷懒，耶马上觉得不对不对，不对，你只要这个地方停止的话，很快转过来了，啊否则的话你在心里面嘀咕嘀咕，其实你已经跟著不晓得那里去了，那段时候啊，你自己遭了殃了，我想通常情况都是这样，如果你愈是这样想的话，而这个烦恼是愈来愈深，你怎么排也排遣不开，所以一定是当烦恼刚刚升起来的时候，就是这样，所以在中士的时候啊，特则告诉我们啊，这个现在最重要的斗烦恼，而斗烦恼的特质是什么？生于无间，他才升起来发觉了，耶对不起，这个我们真正要努力的，那么在这个上面呢一点不容许他马马虎虎，这个就是精进，啊你现在把前面的后面的连贯起来，啊那个时候才了解这个精进的特质是什么，这个是我们要把握住的。

【“如云：如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。”】

　　啊就像这一样，这个道理。

【“若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶。”】

　　好那么现在前面这个道理懂了，说我们要战胜这个烦恼敌人，怎么样依止这个正念正知呢？

【“如云：‘如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。’”】

　　哪，这个经上面告诉我们，就像这个公案当中，有一个罪犯啊，这个故事简单再说一下，有一个犯人他犯了必死之罪，那么现在有一个办法可以赦他，说一钵的油，拿这个手上，然后呢绕著这个大街走一圈，如果说你这钵里内的油啊，不掉出来一滴的话，好赦你的命，如果任何时候，这个油掉出一滴来，那把剑马上打下去了，啊大家记得不记得，这个公案出在那里啊，啊那我耶对，我这地方再说一遍，那个是在印度当年，啊，因为印度当年啊这外道很多，很多苦行的人啊，啊做这个做那个，结果修学佛弟子的人啊他不一定这样的苦行，所以有一个国王啊就说了，那些外道这么个努力啊，他也没办法真正啊解决问题。你们现在不这么努力啊，你凭什么呢？啊然后呢？这一个圣者就回答他，他说，现在我告诉
你一个办法，告诉他什么？就这个办法，说找监牢里边啊，一个必死的犯人，他本来啊要准备的，就叫他捧了这么一钵的油，跑到这个大街上面去跑一转，后面那个刽子手，就是要杀他，那个人啊拿著斧跟在后头，然后呢？一直跑，跑回来了以后啊，就说：先告你唷，啊如果那个你拿著这个钵里边的油掉出来的话，那一刀就下来了，结果都居然跑回来的时候啊，耶油没有滴出来，滴出来了以后啊，这个大王就很奇怪，他那个圣者啊不在这个地方，先问他说，耶你今天大街上面这么热闹你看见什么？哦我什么都没看见，什么？你什么都没看见怎么可能呢？我只看见我手上面那个油啊，一点点滴出去命就没有了，啊然后呢？他就对那个大王说，大王。耶没错。所以我们真正修学佛弟子的这个是真正重要的，这样，真正重要的，啊当然说到这里也许我们想，哎哟这个东西好难啊，啊所以记住，这是难的修学佛法是苦的，啊我们千万不要误会，哎呀跑到这个地方啊快乐啊，啊所以这个地方一再说明，他前面一定先诉你这个道理是什么啊，是修学佛法的殊胜的好处，不修学的严重的过患，你拿这个力量推动你，然后说，以修学佛法的这是苦的，可是这个小苦是换取大苦，这个千万注意，是啊我们现在这个概念认识了，那么到那个时候啊，你自然而然啊能做得到，所以刚才前面告诉我们的业果什么等等，大家还记得吧，在共中士的时候啊，他说得很清楚，这个业感果的这个道理啊，不是我们眼前可以见得到，眼前可以体会得到的，这个道理啊很深远的，必定要正确的教授如理的观察思惟抉择，产生确定不疑的这个净信心，那个时候我们心里面啊说：不从形象上面转，那个时候我们对于这个经过如理抉择的殊胜的见解啊，在策励我们，那个时候啊才有力量啊说：在这么恶劣的环境当中，我能够抵挡得住，就像刚才那个人，啊所以他现在是外面的譬喻是那眼睛看得见的，我们修学佛法的人啊，要用什么啊？智慧眼，所以说这个正知见至始至终，所以最重要的，你在外面转，那离开了这个东西以后的话，那对不起，不管你讲持戒也好，念佛也好，参褝也好，都是都是啊，在那里种点善根啊，啊最后这个善根成熟的时候，没有一个例外的，仍旧要走这条路，大家始终记住这个话，始终记住，不是说你种了善根，到那躺在那里，到那个时候根善成熟掉下来你成了佛了，那个时候的话，啊我想不要说我是第一个，十方一切佛啊，没有一个例外的，他们都是会这样做的，实际上呢，十方一切佛没有一个例外的，都是啊这样的精进过来的，所以，我们啊，不想学佛则已，想学我啊，那由你去做，不管你怎么做，啊然后你披著这身衣服，你说我就是佛，哎…你弄得名气很大，那是你的事情，要修学佛的话，那这个概念啊，我们一定要啊照著佛菩萨无垢的经论，如理抉择，这样步步深入，啊那才可以，再下去，

【“谓应如是策励广如迦旃延那因缘，应当了知。”】

　　那么，上面就说的，这个前面那个公案啊，那就是那个迦旃延那，延子见到那个国王的那段公案，上面说的，啊刚才说的那个圣者就是他，

【“如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。”】


　　那么你经过了上面这样的努力的时候啊，对于这个种种的恶行，就是跟烦恼相应的，这的档住他的是，特别说的，特见睡等啊，注意这个字啊，等字包括很多啊这个地方叫睡，要我们现在看见了，耶那个睡算什么啊，耶妙呢？啊如果说我们只谈啊，说啊你不要发脾气啊，不要谈，谈那个什么啊，大贪啊，不要贪污啊，那谈不到修道，世间做一个好人都是如此，你真正发大精进的时候，那完全不在这个上头啊，真正发大精进的的的确确有它的特别的内容的啊，所以那怕是平常人的这一种小地方，啊所以我自己啊始终感念我的善知识，啊当年刚出家的时候，我始终记得他，啊他是耶早上那个板一打，碰一打听见了，我马上从床上坐起来，坐在那个地方，眼睛张不开我也绝对不躺下来闭著，哦我自己现在愈来愈了解，所以这个你不拿这个心力去对治的话，没有用，不是说你懂得了，行的，不是说你做得一次行了，啊我二十多年来一直到现在啊还是这个样，说实在的，我只是一直保持在这个警觉心里面，到现在还是这样，一是年纪大了，一是身体不大舒服，的的确确的，啊坐起来，啊心里边总归会觉得啊，这个老想躺下来这个念头啊，你就是那应难的克服它，你想像这样的努力，尚且如此，如果说你在这个地方马虎一点的话，是一点用场都没有，说实在话啊不过这一点啊，我并不要求大家去做，只是说啊，但愿大家啊能够体会到这一点，如果有一点你自己觉得要想懂得了真的修行的话，这是必然的，这是必然的，就是说骗别人容易，骗因果啊是骗不过的，这一点啊，特别注意就是说：这个的的确确是心里面你随时随地必须注意到，耶这个烦恼相应法，这是烦恼相应法，我绝不能忍受，啊这个是懈怠之因啊，他任何一个现起的时候啊，不能忍受，那么当下就把它挡住它，我们现在不忍受的应该不忍受这个，哎呀我们现在人家来骂你几句啊，是成就我们的忍辱啊，那个就是说高兴啊，感谢都不得了，我们却忍不住，那个烦恼来到，这个才是我们的生死大冤家，我们去欢迎它，跟著他去作，哎说这个事情啊，真是颠倒，真颠倒，不过这个地方要特别说明啊，始终记住啊，这个修行的特质啊你不是说听见了我硬来，啊我学不倒单，千万不要这样做，那个次第我想啊，前面说得清清楚楚，明明白白啊，

【“如云：‘如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。’”】

　　就像毒蛇想钻到我们的衣服里边，啊那个时候赶快起来啊，把那毒蛇想办法弄掉，那个懈怠之因想，乃至于睡眠等等的话，马上要把它挡住它，

【“非但断除，应于犯罪心生不喜，”】

　　这句话哟，这一个很重要哦，不但行为上面断除，因为行为的根本在那里啊，行为的根本在这里，所以伓内心当中应该这样，所以平常啊，注意一件事情，容或我们刚开始的这个行为啊，没有能够圆满做到，但是我们这个正确的知见一定要一开始建立，啊你有了这个正佑见，然后跟烦恼斗，所以前面的祖师告诉我们，他说，我啊有的时候的的确确啊没有战胜烦恼啊，被烦恼打败了，然后呢？被它压在地下可是啊我在下面干什么啊？咬牙，换句话，对不起我今天尽管啊，打败了我不服气，我要跟你打，要斗到底，说啊，虽然是屡战屡败啊却是要屡败屡战啊要有这种精神，啊这个是靠什么呢？就是靠我们的内心当中正确的认识，

【“谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死”】

　　特别提起，是啊，你一天到晚忙这个，欢喜这个，欢喜这个，你喜欢了半天，结果呢？他不但没有对你有好处啊，而且现在还把你逼得生死当中啊，你待它这么好，结果呢它偏偏把你啊送到地狱里面去，啊最好的啊也在轮回当中，啊现在唯一的办法，照著正法如理行持以戒定慧这样做，其中，

【“尤以正受菩萨律仪。而反安住学处障品极可诃责，”】

　　啊而特别是现在我们居然受了戒了，啊说实在是啊，现在呢？或者受了五戒，或者受了沙弥戒，或者受了比丘戒菩萨戒，受了这个戒，结果行为反而跟它相反，那实在是太不像话，太不像话了，我们不要让人家来诃责啊，人家来诃责的话，那没有用啊，要自己诃斥自己啊，而要怎么办呢？

【“及愿今后于是罪定不今生。防护当来，于彼二心应多修习，”】

　　对这个罪啊，一定不要再生起，还有呢？努力的随时如理如法的思惟观察，所以以后啊，千万不要千万不要，啊这一点概念很重要很重要，啊那么真正重要的，就是怎么办呢？对这两种心情啊要多修行，啊要多修行，换句话眼前我们真的修行的真的修行是修这个，真的修行修这个，啊因为这样的原因，所以我们要拜佛要念佛什么等等啊，我们往往不了解这个真正重要，哎呀觉得我一天拜多少拜佛，一天啊坐多少时候坐，心里面啊，坐在这里的时候不是打妄想就是打瞌睡，拜佛的时候啊也是这样，哎那个时候不晓得是修些什么啊？啊这个是真正可怜的地方，真正可怜的地方，所以记得吗？俞净意公这一段公案，他还是共下士啊，只修世间的，只修世间法哦，他立誓改过，只要能做得到，一定努力去做，就是做不到的下面有一句话很重要的，他一定啊令这个善意圆满，记得这句话嘛，这句话怎么讲，就是说，就算他做不到，他心里一定说，我一定要做到它，一定做到它，那么我现在力量虽不够，就好像说我叫你拿著个一百斤的东西，我拿了个半天拿不动，但是对不起我拿不动，我决不放弃，我一定要来想办法做到它，这个就是真正的状态，啊然后呢？碰到这个地方不对的时候啊，求菩萨，那时候一心一意的求菩萨的啊加，消除我的业障，那个时候啊你要打坐也好，要什么也好，持戒也好都对了，

【“如云：‘一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。’”】

　　我们现在就这样，任何一个罪生起的时候啊，马上认得，等一个，然后呢诃斥它，嗯绝对不让他再生，哦我们目前真正要做的事情什么啊，就是这个，这个叫恒，恒是恒长无间，恒长无间就一切时处真正要做的，思这个思就是我们心里真正的行相，这个才是我们目前修行人要做的事情，如果我们果能如此的话，你拜佛、打坐、念佛、持戒固然好，你吃饭穿衣也好，你睡觉也好，别以为一定要等到禅宗开悟了以后，说吃饭穿衣无不是道哦，我们在闻思境界当中没有见道之前，你能够这样做的话，也的的确确吃饭穿衣是无不是道，随顺于道的，你必定要在闻思阶段上面有这个因，才能够感得将来啊，一心不乱，乃至于大彻大悟，乃至于成佛做祖的果，这个因果关系是必然如此，

【“应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。”】

　　好了，最后又特别提出来，特别提出来，上面说明了这个道理以后，修行的哦现在我认识了，真正修行是这样的，啊那么眼前既然是要这样学的话，那么这个因从哪里可以得到的呢？就是说：应该啊努力修学，修学什么？能够生起这样的正念，啊这个正念是啊？最正确的，最有力的，是甚深的，靠什么啊，靠什么啊，说一定要跟善知识，善友就是共共住的人，跟他们共住，啊然后呢，共住的目的，不是大家在那儿嘻嘻哈哈哦，那完全错了，不是在那儿聊天啊，什么张三长李四短哦，耶依止多闻等因哦，这都是啊跟正法相应的，你所以依止善知识是要听闻正法，所以依止善知识随时观犘他，随时啊接受他的指导，改正我们自己的错误，注意要接受他的指导改正我们的错误，这个里边说明必然他一件事情，就是说：一定啊对我们这个老习惯啊，不允许他，所以真正修学佛法一定是一件痛苦的事情，这千真万确，我们本来要这样的话，说这个不行，本来要那样的话，这个又不行，我想这样的话，它偏偏要那样，哦我们现在都是这样，哎呀总觉得出了家了，好像是哎呀这世间很苦啊，出了家跑到那里啊，哦样样现成啊，所以跑那里啊吃一点小苦啊，就觉得哎…错了错了，那是完全错误完全错，完全错了完全错了，这个我们必定要把握的住的，啊必定要把握的住，所以前面一路上面来说那些东西的话，殊胜的地方啊就在这里，啊所以我们常常啊多看祖师的传记的原因这样，不过啊问题这样，我们看祖师的传记啊是赞叹，哎呀，我们人人晓得尊重恭善知识，可是很遗憾的是啊，他写这个传记的真正目的啊，是希望我们也做到，我们往往晓得，哎呀恭敬他，恭敬了半天啊，就不恭敬自己，所以这个真大遗憾，我现在才了解了啊祖师固然要恭敬啊，我可是更恭敬自己哦，嗯我要努力的就是这个，啊祖师告诉我们就是这个，所以啊我们绝对不要自轻啊，你自己一,轻啊你完了，一点用场都没有，事情还没做先已经打了退堂鼓，那个不行。那个不行，那么关于这个事情啊，你们特别注意啊，你一定要把十二因缘啊这个道理弄得很清楚，啊弄得很清楚以后啊，对我们有绝大帮助，眼前这个境界来的时候，我们一生都在这个受当中，啊受当中，那就是说：名色、六入、触、受、一生都在受当中，在这个境界上头，换句说话，我们平常因为啊，不以十二因缘讲，所以不讲这个的，我们只是说：哎呀随缘消旧业，莫再结新殃，或者我们说：不要被这境风吹起去啊，应该自己把持得住的啊，这我们常常会说的，这个怎么讲，就是这个，当那个境界现起的时候，我们自然啊顺这个境界啊，一种领受，一种感受，那么在这种感受当中的，平常的时候一定啊，随顺著无明相应的这个爱取来去做的，因为你这样的关系，所以你下面啊自然而啊，把这个前面无明相应的行的业的种子，这个轮转生死，乃至恶道种子滋润它，就这样，所以这个境界现起的时候，你一定要什么？拿正知见提起来，耶来了，尽管你今天身体不舒服，对不起，你如果有了正确的认识了以后，你会想我为什么不舒服啊，造了以往不如理的因，现在要想真正改变他的原因是什么，一定要如法的不断的业因啊，然后呢？把所有的恶是净除它，那么未生的善从种，然后呢长，然后呢结果，所以戒经上面说得很清楚很明白，尤其是梵纲经上面，如果你遇到种种不如理的事情那时候你怎么办，就读诵，解说，书写这个戒经啊，他为什么你遇见不如理的时候，就读诵书写解说啊，因为你这样的话这个概念就提起来，啊这个概念提起来，依著这个正法来做的话，于是你的因地当中啊，不断的以正知见善法相应策发，那个以前的恶果你没有继续的辗转下去，到此为止你没跟著它转啊，都靠什么？这里精进，想要精进一定要得到正确的认识，要想得到正确的认识，一定要多听闻，从那里听闻啊？哎…一定要依靠善师善友环境，或则我们耳濡目染啊，不知不觉就跟著跑掉了，

【“如云：‘于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。’”】

　　在这个时候啊，我们应该努力修这个，啊这个原因是什么啊？你为什么能够串习这个最殊胜正念的因啊，这个是要靠著知识，就是上面所说的，遇到如理如量的名师，或者你行那个应理之行，如果你已经有了，就靠你，如果你没有了，必定要依止善知识，然后依止了善知识，照善知识所正确的引导，行如理之行，那样你渐渐积累就对。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅六卷Ａ面

　　善知识，然后依止了善知识，照善知识所正确的引导行如理之行，那样你渐渐积累就对，所以它下面总集的又说

【“总须多闻善辨菩萨学处取舍”】

　　一句话，这个总集起来最重要的事情就必须要做这个事情─多闻、多闻，要善巧的辨别，这个多闻不是说哎呀要看报纸要怎么样的，这个不、这个没有用，佛法里面的闻特质─什么？一定是如理的正法是对治烦恼的，所以要善巧的辨别，辨别的非常清楚，那一个是我们修学菩萨的人该学的、该取的？那一个是我们学会了以后不该做的该舍的？了解了这个道理以后如法行持所以说

【“次于所知法义，一切威仪恒依正念发勤精进，”】

　　啊你了解了那个时候下一步啊在任何状态当中一切威仪就是不管是行住坐卧任何时候一定把这个正念提出来了以后啊努力行持、努力行持，所以最后

【“故于所精进处要无错误。”】

　　啊！最后也特别告诉我们，说这个精进啊要不要错喔！所以现在很多人说：“噢唷这个人好用功！噢唷这个人怎么样喔？耶没错，这个是好事情，可是他努力了半天，这个内涵有没有错啊？这还是个大问题喔！啊是不但你要努力，而且你努力对了没有？努力对了没有？啊所以啊当年有善知识提醒我，我现在也一直提在这个心里面，我们别以为我现在噢哟做了忙了很多喔！啊忙了很多有的时候是好的，有的时候却是坏的，你做对了是必须要的，做错了是不如不走，因为你忙了半天在这里原地踏步啊！是浪费时间，啊那些啊心思白消耗掉了，原地踏步还小事喔，你还站在那里踏踏喔，浪费你的精力了，结果你是越跑越远，你还作的很起劲，等到你发现了再回过头来的话，哎呀又不晓得那一年？然后呢你又赶得多生多劫再赶回来喔！这是千真万确的事实喔！啊所以不要以为我们现在哎呀我们在那儿修行喔！第一个你要根本因啊有没有弄对啊？所以在这里啊很多经常大家说哎呀你有怎么样的好的这个大的希望摆在这里，我总是战战兢兢，啊今天不是说噢你这个名气很大，不是说你这个房子很大、地方很大，然后呢这个团体很大、事业很大，不单单是这个，先问你办的事业是什么事业？佛法事业，根本因是佛法，如果是佛法两个字错了话，对不起这个事业绝对不能要，我们现在一合不小心弄错了，事业是越办越大，佛法是越来越远，对外面是如此，对里边啊也是如此啊！这一点我们特别应该注意的事情啊，所以再说一遍故于所精进啊要无错误啊！要想无错误啊，记住前面这一段话呀！啊所以第一个要把正知相应的这个念提起来，一方面不要让烦恼所伤，还要进一步要克制这个烦恼，那么你能这样做的话

【“身心由此堪能之理，”】

　　对了，那个时候啊你要想做什么耶就能够像你这样做到了，现在我们哪有个情况，我们也未尝不想做，但是对不起我们这个身心无堪能性，说早晨起来了以后啊，耶早晨哪是打了板起来倒还可以，叫你上早殿的时候这个心里面要想能够专一这个很难，如果打坐的话啊要想啊或者把所观想的观的起来乃至于不要昏沉很难，要想这个也难，这身心的无有堪能，我们要的东西都得不到，呃为什么呢？就因为我们哪没有如理如法了解前面所说，你能够了解前面所说如理如法的话，那一定没问题，下面说：

【“谓自在之力。”】

　　啊那个所以身心堪能，就是你所想你希望的你能够做得到，

【“如不放逸品说：‘必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为儋，应发心力视为庄严。”】

　　这个告诉哪，我们哪一定要一而再、再而三地告诉我们哪善学菩萨学处，啊我们现在已经了解了苟且的内涵是什么？那么既然你了解了所以这么殊胜大的利益的话你必定要好好的去学，好好的学！啊所以大家再回忆一下，我前面讲过很多次的，大家不要学我啊！要学佛啊！我们表面上面人人说哎呀学佛、学佛，结果学了半天都在学我，学了半天因为学我，这我是越学越大，啊尽管你在经论当中转，尽管你在拜佛、念佛、打坐、参禅，然后呢持戒，对不起，实际上在学我，耶所以你第一个一定要根据这个善知识的教授，依据无垢的经论，这个里边辨别得清清楚楚以后，那时候你才晓得这个我跟佛之间的形相是非常细微非常细微，你这一点哪要学对了，所以叫善学，这个才是我们该学的，那个时候你精进时才不错误，然后呢这第一个，然后呢进一步啊要了解啊受了这个菩萨戒而不学的啊这个祸患是非常严重非常严重，对这个错误啊我们要把它看成功什么啊？耶这是才是我们啊要对治的，啊所以我们说要对治的是烦恼啊！要想对治烦恼，请问你不懂得烦恼你能对治吗？所以我们现啊特别重要的啊不要在文字上面转啊！啊不要大家争那个口头是非啊！一定要在自己内心上面去找啊！啊你能够有了这个认识以后啊，那个时候要去行，行的时候是苦的喔！是难的喔！可是这个难行啊是什么？是真正的庄严，所以对于这个难行啊不要觉得是个担子，啊应该了解，那时候你了解你自然觉得啊这才是我的庄严，庄严什么？庄严净土，庄严什么？庄严报身，这不是我们要求的吗？我们要求圆满的吗？这个才是真正耶！所以真正的这个圆满的庄严绝对不是坐在那里哎呀……样样现成，哎哟人家送红包来，还要跪在地方送给你，觉得喔哟这个出家好耶！这个出家，那是一点用场都没有啊！我们必定要了解这一点啊！所以我常常跟大家同修说，他跑著来啊送我红包，叩我个头，以前啊真是错误，总觉得嗯！这个出家很好，现在每碰到这种情况之后啊我心里面胆战心惊啊！受他这一文钱我不晓得怎么样才能够跟它相应啊？这样，如果说我不能跟它想应，真正在那烦恼上面对治的话，对不起那个是啊地狱的刀山油锅等在这个地方啊！这我们必定要知道，啊所以你啊在这种情况之下一定要什么？要努力啊！真正在这个烦恼上面啊对治，你能够对治如法了解了那时候你才可以告诉别人喏喏喏，修学的佛法是内容是这个啊！而懂得一点文字啊随便去讲讲的话我觉得我们不如一个麦克风，他这个喇只声音响的很耶！哦……我们又要把那个录音带放在那里的话要大就大、要小就小，啊我们哪喊了个半天等一下还要嘴巴干喝茶，它什么都不要耶！啊这是千真万确的事实啊！我倒不是说笑话耶！

【“于未修业前先修此等，”】

　　在我们没有正式修的时候啊先把这个道理啊了解了，

【“破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。”】

　　因为我们这个道理如果不了解的话，一开始去做的话，喔这个修行啊很难哪！你了解了这个道理了以后啊觉得啊原来有这样殊胜的好处，不学有这样大的过患，然后在这种情况之下你晓得喔得到这样殊胜的利益是要一点努力的，那个时候啊你碰见那个难事啊，就不怕，所以啊我们对于这个做很多善事啊，周怕、怯弱不能做的那种心情啊都扫除掉，因为这个扫除掉了所以我们行菩萨行的时候轻而易举的就做得起来。啊现在我们继续下去啊，说由于我们前面这样正确的认识，了解了这些道理啊破除我们身心于诸善事无堪能性，啊就是说不管是我们身体上面心理上面对于做这个佛法的事业啊心里面啊哎呀觉得不能做的这种情况以及心里面的害怕都一切拿掉了，这个是最重要的一件事情，啊你能够这样善巧的这样学习了以后啊那时候就不怕、那时候就不怕了，啊真正修学佛的的确确最重要的关键在这个地方，这一点啊说，听起来很容易，大家有幸而听见啊你们一定要好好的把握著这个机会啊，你能够在这一点上面认真的努力的话，我保证你这是最快最好的条路线，否则的话你做的话那都是啊哎走远路！记住啊！不是在不走喔，走远路、走远路，啊所以这一次时间还有的宽，我到最后定要把法华经跟大家呢念来提一下，你是自然而然那个大经大论下面啊每一个地方都有最正确的指导告诉我们，不管从刚开始阿含，然后呢中间像般若等等，勿至于大宝积经，乃至于法华、华严，说的道理绝对是完全一实的，我们必定要把握住修学佛法的特质，根本因在那里？然后呢如何去圆满它，圆满因是怎么样？

【“如云：‘定于修业前，令一切有力，忆不放逸，令自成轻利。”】

　　啊！就像这么说，在你正式开始修这个善业的之前啊！怎么办啊？先啊在你心理上面哪要有这样正确的认识，然后呢经过这个认识加强产生了一个力量，啊这个力量怎么来的呀？忆不放逸论，耶告诉我们，我们真正要修学佛法有它修学的这样的内容在，详细的论说不可以放逸，因为你经过了这个有力的修习以后，经常提起这个正忆念的话，那时候身心啊自然做起轻轻松松，轻快而啊殊胜的利益来了，所以啊佛菩萨的的确确你叫他做一点世俗的事情啊他痛苦得很耶！叫我们恰恰相反哪！叫我们恰恰相反，现在我想在座的同学当中也有人有这个感受，有人有这个感受，以前哪这个世间难舍啊的事情啊，现在啊看见啊就厌恶就讨厌，这千真万确的事实、千真万确的事实，昨天下午还有一位同修来提起这个事情，哎呀他说看见啊以前的这种这个很美好的这种事情啊，现在看见的厌恶不堪，千真万确，反过来说以前觉得难行的事情啊现在做起来是轻而易举，而且觉得啊利益无比，你必定要这样的一步一步走上去，那个时候你才会啊像我们释迦世尊一样，啊、说为求一个偈，身上挖一千个洞，好！也干，啊然后呢看见饿虎啊身体舍给它也干，而且干得个起劲啊！哪千真万确！

【“如是励力能发何等精进耶。”】

　　那么像这样的努力发起什么样的精进呢？

【“谓如树棉去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，”】

　　就是这样的状态，就像那个树上的棉花一样，这棉花有两种，一种木棉、一种树棉，在它成熟了以后啊自己那个苞子就张开，软软的在那个地方，那个风怎么来它就这么飘、那么来这么飘，换句话说我们也看见的一个棉絮在随一点点的风，它就跟著风去了，那么现在我们依照这上面这样的如理修学以后，我们对于啊做这个善的事情啊那个心里面这种精进相啊也一样的你轻轻的一动，嗯！就来了，啊也能够对于这个精进啊随时提起来跟著它而转，

【“此后精进能善成办，”】

　　那么这样一来的话，你要精进的话那很容易就成功了。

【“由生精进乃能成办一切资粮，”】

　　你这个力量有了以后啊什么都做得到了，要不然我们现在碰到一点事情常常这样，噢哟噢哟做这个事情啊！哎呀事情还没做啊就像天塌下来了，唉实在是啊所以没有什么用处，所以有的人啊曾经哪说要修学佛法，我问他为什么？哎哟哎哟他看见修学佛法真好呀！然后呢打打坐，噢哟这个真轻松喔！反正吃饭人家烧好了我跑厨房里张开嘴巴那么，喔咕噜咕噜吃了两口，然后睡下来，睡一个午觉，喔在那里真轻松，这个不是学佛啊！大家千万注意啊！这是夙生自己的善业所感得的果报啊！这一生你这样浪费的结果的话，倒不如猪啊！这个千真万确喔！哦猪这样省事然后呢被了一刀它还给人家了，它不一定下地狱喔！我们现在披了这身衣服这样去做的话对不起这个果报是非常可怕非常可怕喔！啊猪只被杀一刀，我们这样下去的话到地狱里边去的话啊这个油锅刀山的话那个无边恐怖啊！啊在这个地方啊我们处处地方要提起自己来，它的过患是什么？它的胜利是什么？啊从这个上面哪你一步一步上来的话，耶到那个时候啊精进起来了，那办什么的难事啊你不但不觉的难，哦、这是我的庄严啊！那勇往直前，你看见它那个忍不住，哎、你必在后头啊我直高兴啊！哎一马当先你冲前去了把事情统统做好了，就这样啊！

【“如云：‘如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。”】

　　就像这个棉花一样西餐著风啊这么轻轻的一来它就动了，现在呢我们也是一样由于把这个身心这样善巧的调柔了以后啊也跟著这个精进而转，嗯因为有这个精进啊，这么轻容易的你要怎么办它这个精进心就起来了，什么事件都成就。

【“又诸难行唯应策励不应弃舍，”】

　　嗯，这个地方就注意，啊这句话为什么要特别说一下呢？要晓得前面告诉我们修学佛法要积聚无边资粮，净治无边罪障啊！不是说你发了一个心就行哪！要去努力继续不断的啊！而且时间是无限的去做啊！所以啊碰见那个难行，能做的固然做，不能做的也绝对不弃舍啊！

【“如吉祥敬母云：‘不修难行业，不获难得位，故佛不自原，令精进增长。’”】

　　不修这个难行的业是得不到这个难得的果位啊！所以佛之所以成佛他绝不自己顾虑这个顾虑那个，一天到晚这个增长，为了精进、为了精进，而世间也是这么样的说嘛，吃得苦中苦，方为人上人，这天下的法则，法雨如是没有一个例外的，好那么前面那个啊、啊精进的正规已经有了。

【“第四正修此时应如何行。”】

　　正修的时候怎么办呢？

【“应随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多，”】

　　这个前面已经说过了，不管你做任何事情，这个大乘佛法的特质喔！注意喔，非常重要、非常重要的！不管你做任何一个小小的事情，行为的时候固然是如此，就是那怕你在这个心里的话，也一定要跟这个六种殊胜相应、要跟这个六波罗蜜相应，他先解释，

【“精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。”】

　　啊那个六波罗蜜多是布施、持戒、忍辱、精进等等，啊那么你自己安住、自己精进，而要想办法使得别人也是这样那就是把这个精进布施给他吗！啊如是这般一一都是前面，啊关于这个虽然这种不讲，但是诸位的概念当中一定要清楚喔！这六个殊胜是什么？大家还记得不记？第一个什么？啊？耶对，没错一定要记住，他行这个法车的所依，可是根本在那里？菩提心，啊记住，然后呢行持的时候如何？所以那怕你做最小小的一点的事情，你如始终这个目的把握准，这是根本因一定要把握得住，我们修学佛法这是第一个要、第一个重要，所以啊大家、我们在这里特别注意的不要从事相上面看，噢哟看见人家做的这么好，我也要这么好，你错了！啊不管他人家做的好不好，我心里的这个东西摆在那里，我要这样去做，这个是你在自己内心上面就很清楚很明白，一切时处，人家好，你不是说哎呀我也要这么比他，人家好我在赞叹他、我就随喜他，这个就对了，人家不好，如果是该做的，人家再不好，我要去做，这个你内心当中有这样的一个正确的固定的知见，决不可以动摇，不要说别的，我们世间上常常说耶、这个人不踖，他做事情有原则，表示什么？他不是跟著别人随风飘动的，其实不要说是这个佛法耶！世间也是一样，有很多人哪，现在我们常常看喏我们这里好说一个话，一窝蜂，噢哟看见这个好大家也跟著来，对不起跟著来啊你多半都吃亏，因为你并不了解他为什么这么做？他为什么能够这样做成功？你只是从于形相上面去看，现在我们修学佛法的人也走上这一条路，那不是很可怜吗？所以说这个六种殊胜一定要把握得住，然后你行持的时候啊每一度啊它有这个六度当中在这个里头，最后：

【“第五此等摄义。”】

　　啊那么、然后呢总括起来再说一遍，

【“应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。”】

　　我们任何一个行为，那个行为啊时时刻刻记住，啊记住就是刚才六种殊胜当中第一个，这是发了菩提心这个根因上面才有身口的行为，所以这个菩提心啊是诸行所依，那么现在这个地方呢修什么？精进，勤勤恳恳精是精纯、专精，一点都不夹杂！在质上面是一点都不夹杂，在量上面是一点都不马虎，这个才是精，啊前面这个精、啊精纯、精一、专精，干什么？向前菩提道上推进，于是啊那么然后呢以这个心是目的是为什么啊？为了使一切有清啊都安立在佛地上面，所以我行精进也使一切有情也要这样走，因为你要真正成佛这个是必不可少的，而努力策发，然后呢修学使得这个精进增长，这样。

【“次于大地所发精进修为愿境，”】

　　那么然后呢策发了以后，次一步说我们现在精进修持的内涵、修持的方法是什么？以大地菩萨的行为是我们愿境喔！这个地方很清楚很明白喔！所以在这个地方啊就说明了一件事情，我们常常说哎呀！我现在是凡夫啊！耶、污水错你是凡夫，所以这个地方告诉你，正因为你是凡夫啊所以你要努力啊！以大地菩萨的境界做为你的目标啊！你还没做就先说哎哟！这个是菩萨的做法哟我是个凡夫啊！你因地当中已经一刀两断，把你已经啊、什么？把他看成功唉！我原来啊就是啊像法华上面那个除粪人，这个是我们最大损失最大损失！明明我们是佛子，可是我们因地当中一个念起来说，哎哟我是个凡夫啊！我这一切忙是忙一日除粪之价，你完全错了，我们真正修学佛法的人要怎么办？耶！我就是佛子，所以我现在的行持的行为就是什么啊？就是佛子的行为乡力这个佛子的行为就是菩萨行啊！这个才是！所以你因地当中第一念正确了，将来才有圆满的果，所以昨天不是说的很清楚吗？大家还记得不记得？为了提醒大家，再说说一遍，下面这个话不要让我来提醒，要我们自己每一个人自己提醒，啊

【“发心究竟二不别，如是二心初心难，”】

　　这是华严上面特别说明的，你发这个大菩提心跟究竟圆满这个大菩提心两样东西就它的个内涵、特质、心里来说淆差别、无二无别！但是这两样东西啊如是二心叫初心难喔！真正难的是刚开始第一个喔！也因为它难，所以它真正重要的也在这里喔！然后呢在华严上面善财里子示现的是修证的时候的境界，所以他叫十信满信，换句话说他那个净信心哪已经跟佛的菩提心的特质是无二无别，只是呢还没有圆满，所以这个初因最重要，有了这个因然后你继续不断的把它圆满圆满圆满到最后成佛，你有这个因，这个果是一定有的，如果是你没有这个因的话你怎么忙也没有用，正因为如此，所以这如是二心是初心难，但是退一步我们不要说退，在返回头来再找那个根由，那个根由在那里呀？耶，修的根据是唔，什么？思相应慧，耶思相应慧要看思，要想所以思的话一定要先闻相应慧，闻相应慧从那里来？多闻，多闻从那里？从善知识，所以前面告诉我们哪！要想生起有力最胜的正念一定要依止善知识、善友共住而多闻等因，就是从这个善知识多闻开始，当我们听见了以后，心里面就说对啊！现在就这个样，我要做的！正因为是我是凡夫所以我一定学这个，那个时候你当下的一念下去因就对了，你如果只有这么一念，将来就有一念成佛的因，但是呢你要真的感果的话单单一念不够，第二念你又想到别的地方去了，那对不起！那又跟著它散了，啊所以你假定说那个心心念念把这个念头一步不断地一直增长增长，因为你集的因都是集这个嘛，自然而然将来感的果非如此不可啊！修行没别的就这个啊！啊所以了解了这一点的话，我们一定会这样说，正因为我是凡夫所以我必须要这样做！

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅六卷Ｂ面

　　这样说正因为我是凡夫，所以我必须要这样做，啊绝对不是哎呀我是凡夫呀，那是菩萨境界啊，就把自己啊，先啊排拒了，明明我们是长者唯一的儿子，长者是谁啊，佛吗，可是我们偏偏啊要去忙啊，忙这个打扫厕所，然后呢弄了半天，一个大饼哎呀吃饱了，安安心心，啊真是可怜是莫甚于此，所以真正修学佛法的最可怜可惜的地方，愚痴，然后自己还觉得，哎呀我一天拜多少佛，喔我一天念多少佛，我一再的说，拜佛绝对好，念佛绝对好，宏法利生绝对好，你根本因有没有把握住，根本因没有把握住的话，对不起，啊好可惜，所以这个地方告诉我们啊，

【“大地精进愿境，”】

　　嗯我要这样做，这个就是我们啊闻思相应的时候，等到你到后来的变成什么呢？啊佛！这是我的愿所在，然后呢在因地当中下这个相应的因，主要的因圆，喔果满，那自然有吗？所以说妙法莲华是因在果中，因即是果，千真万确。

【“于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。”】

　　那么在我们刚开始的时候啊，耶不是叫你啊像菩萨一样的这样做，而是要学菩萨作我们的愿，然后呢？根据这个愿随我们自己的力量去做，所以叫随力勤学，然后这个随力勤学有种种前面的那些道理，特别告诉我们啊，我们真正做的时候啊，要想学什么？要想学这个忍，换句话说耶，那个龟兔赛跑当中啊，不要学那个兔子，趴趴一口气冲了个半天，哎呀然后停在那里，这个兔子倒是不是说，那个故事不是说啊它冲在那里冲累了，不是，啊我们啊不是说不顾一切的莽撞这样来，要如理如法的了解，这个道理啊在一开头的时候，还在道前基础当中的时候已经特别，大家还记得吧？如果忘记的，回过头去赶快仔细看一看，修的时候应该怎么样，一定要对我们所修的内容，这一个质正量足，次第无误，然后安排好了，自己相应的下脚之处，程序一步一步上来，那么特别呢，对于这个我们修学佛法必须要的精进啊妨碍我们精进的这一种老病，所以啊要把它对
治，要把它对治，你能对治了，策发精进，能策发精进了，下面其他东西都来了，所以说这资粮善中啊最殊胜，最第一，而且只有依靠这个才能够真正圆满，继续下去。“又于所得菩提及为一切有情与乐拔若，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲，那么最后又告诉我们，我们对于我们的要求的所谓什么？大菩提果，所以他开始是依的是菩提心，这个菩提心什么？啊使一切有情的若统统净除，乐是统统给他，为了要这样做，要积集无边资粮，行无量难行，要经过很长的时候，对于这一件事情啊，先要啊披这个、这个精进之甲，披精进之甲，所以瑜伽师地论上面，我在黑板上写的这个，第一个叫披甲精进，就是心理建设，心理建设，有了这个下面才是加行，啊那么加行的时候，真正行的时候啊，叫无下无退，乃至于无作，这个概念啊特别重要，特别重要，我还希望啊这个六波罗蜜讲完了以后啊，要总括起来关于这一点啊，要特别的还要说一说，啊不过特别说一说看看这次有没有时间啊，看看有没有时间。

【“妙手问经说：‘若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。’故当勤学。”】

　　经上面这样，你乃至于稍微启发一点这种意乐，啊就能够积集广大的资粮，这是千真万确的事实，大家还记得吧，在下士的时候，这个业感缘起的最后告诉我们的八因三缘，这个三缘当中啊，第一个心清净，第二个加行清净，当你心清净、加行清净了，其实等于田清净，你样样东西都清净了，那有不能集无边资粮的，这个地方就告诉我们这个，所以你那个心里面能够产生这样的大的跟法界相应的这种精进力量的话，乃至于发一念这个力量就不可思议，不可思议，所以我们经常要提醒自己，喔像学那个小沙弥一样，一看看这个罗汉有这么了不起的圣人，那个小沙弥就一个念头，喔我要成佛，喔呀这个罗汉的圣者了不起，马上把那个小沙弥请到前面，很清楚很明白，那个小沙弥在駬边磕上一千个头，说不定这个罗汉理都不会理他，啊他在那念上一万声佛，说不定那个罗汉还告诉他，你错了，但是那个小沙弥脑筋一念这么一个转过来的话，喔这个罗汉马上，哗很恭敬的把他包袱统统拿下来，来来来我来拿，为什么？说明了这个千真万确的事实，真正的的智者，他了解这个事情的是非轻重，根本在哪里，所以说这一个地方特别告诉我们啊，我绝对不是说，啊我们单单学那个沙弥就发一个念头，不是啊，所以我们要分别的清楚，是非轻重，何在？然后呢在这个上面勤勤恳的努力，你一定先要如理，然后呢根据这个如理，再如量，所以质要对，然后呢量要足，次第要不错。

【“若不学者，”】

　　下面这一句话，啊我们要勤学，若不学者，

【“不能增长重性堪能，恒为众的恶行染著，”】

　　这是眼前的，假定说我们不学的话，对不起，你不学，这一个特质，这个种性，这个什么？菩提种性啊，你不增长，前面已经说了，啊在三慢当中，特别说，你不去对治它，你不去努力造，它烦恼不会说啊，哎呀我怜愍你呀，好了你不行啊，我自己去圆满，不可能，没有例外，绝无例外，你必须自己要如理如理的去啊修习，要想去如理如理修习，第一个就是照前面这个次第，所以说如果你不学，没办法增长，乃至于啊那个种子啊，都没有，当然现在在这个地方，既然已经讲到六度当中的波罗蜜多当中的精进的话，说菩提心已经有了，有了都不能增长，所以我们现在呢，耶还没有，要想办法把它从没有变成有，先下那个种，下了个种，然后把它增长，如果你不能这样做的话，我们忙些什么啊？这个才是真正两方面我们比较的，你不忙这个好的啊，对不起啊，一直啊为众多恶行染著啊，这是我们必须要认识的啊，这个恶行，不是说你今天跑的去杀人放
火就叫恶行呀，你坐在这地方，憧面没有把这个正念提起来，你那个时候就是恶行当中呀，这是我们真正应该了解的，不是说你在那哎呀动人家坏脑筋的时候就是呀，为什么原因，很简单啊，我们从长夜以来一直在无始无明当中啊，所以你在这地方呢，那一念不跟正念相应的时候，你就在痴相，大无明当中啊，那很清楚很明的摆在这里呀，所以为什么？修学佛法的人，不管他是禅净、律、密，啊学禅的人说暂时不在，那一念如果一下忘失掉的话，犹似死人啊，这样啊，念佛的人为什么必定要每一念啊，一念不能放松，为什么？因为你的一念一放松的时候，那个时候就跟痴无记，就是在轮回生死的业啊，是这么情况啊，所以这是我们必定要了解的啊，于现生这个样，既然现生这样，那一直种的这个轮回生死之因，你能感的跳出轮回的果报吗？绝不可能啊，异熟是一直在生死轮回当中，等流呢？这种恶习继续不断的增长，这一生啊也就这么一生，哎呀轻轻松松，啊马马虎虎过去，到了下一世啊，还是这个样，要提啊提不起来，放啊又放不下，就这种味道，所以

【“于余生中亦极难学诸菩萨行”】

　　啊，将来也是，将来也是，这个习气养成功要改真改不过来，眼前非常简单的一个小事情，都改不过来，何况这么一件大事情，说到这个地方，我也想起了，前天我们这里有个同学跟我讲一个，喔我想起了真是觉得，这是个善知识，什么事情呢？就是一个罗汉菜那个事情，我想大家晓得，我是跑到那里，把那个罗汉菜带到那里，大家这个罗汉菜不是说，喔呀这个素菜馆里面，喔人家说，啊这个罗汉菜，喔唷这个罗汉菜要多少钱，要摆多少，哎完全错了错了，不是，我这个罗汉菜就是这样的，水啊盐啊油啊，白菜啊萝卜啊，什么放进去，和一点，就诏敕，哎结果啊，的的的确，凡是真正碰到了，能够有心来学的人，人人欢喜，那么在台北，那个地方啊，也是，就是前天我们这里有一位同学啊回去了，他就说哎呀现在发现这个罗汉菜真美，可是啊他头一年是一年什么啊，啊他头一年啊刚开始的真不习惯，啊一直经过一年以后啊，慢慢慢慢的环境就逼的是如此吗，那那那那这东西还不是不让他吃喔，还是给他吃喔，耶就是这样，为什么特别说这个事情呢？我希望大家啊每一个人自己反省反省，我们一个很小的小的习气，你这个习气养成功了以后要拿掉它，千难万难，反过来说一个好的习气，要想启发的话，同样的非常难啊，所以这个地方告诉我们啊，你如果这一生不努力学的话，那么这个时候是什么状态啊，什么状态啊，这叫以前的老习惯当中，而且这个习惯是无始以来的习惯，所以你如果说不从这个地方是懂的时候开始精进，还为自己找一点借口，哎呀说这个不行、那一个不行，对不起将来你更淆机会，因为为什么呢？我们现在因地当中种的什么因？很简单吗？你先在因地上面处处的保护这个烦恼，说哎呀这个不行，那个不行，还自己觉得做得很得意，心里面啊，哎呀骗得人家，还觉得人家不知道，骗人家害不了人家啊，是害了自己啊，这是最重要的一个概念，你懂的了，你不会怕人家来骗，没关系，他是他骗他自己，啊这个很重要很重要的，所以这样一来，有机会学的时候你都不学，造了恶业以后将来你堕落了，请问你没机会，你能学吗？再说就算你将来仍然有机会，这一生你都上不去，下一世你就上得去吗？恶习惯养成功了，一天比一天厉害的像病一样，刚开始的时候，都不治疗，到后来病到那时候啊，啊已经拖的，不晓得拖了几年，就四七得好吗？眼前没有一个事情例外的，所以我们懂得了这一点啊，为什么他前面告诉我们于微小罪啊，要把它看的很重，真正重要的就是烦恼生起来的时候，之刻就哎对不起，我就不让你，绝对要想种种办法，咬紧牙关站起来，要对治的这个，啊这个现在啊，啊说来说去啊最可怜的还是什么啊？无知啊，哎我们在那用心机，实际上呢正在烦恼当中转，还自己不知道，啊这个是世间人最可怜的事情，啊那么现在我们修学佛法了从这个地方的务必要认识。

【“如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，”】

　　啊我们了解了这个道理以后啊，的确行为，是，还不一定能够做到，但是呢心里边啊一定这样，实际上做任何事情，一定从心里先建设起，譬如我们眼前做太多的事情，不一定是真正的你肯去做，但是觉得，哎呀这样做有好处喔，比如说我们吃东西，这东西有营养喔，哎因为有营养你就吃起来很起劲，这样，吃的嘴吧里不一定好吃啊，那么现在也是这样，佛法这东西也是这样，这东西真有营养喔，喔将来有这么殊胜的好处喔，你只要去做，做做习惯了就好了吗，就好了吗，啊所以能够心里面能够这样建设起来啦，

【“随力随能发勤精进，如妙手问经说，”】

　　能够这样做，哎下面就妙了，


【“则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。”】

　　哎他下一生啊，啊嘿你不要太努力，也淆太大的困苦啊，你就很快圆满，为什么啊？因为这一生你因地当中不断的集，不断的集，不断的集，你念念下那个因都是这样啊，既然你这一生念念下那个因，这样的话，将来感果的时候，哎如果说你这个业很重的话，将来自然感果的因，耶感果的时候，跟现在这个因相应的，于是在这种状态当中，当然容易，比如说我们眼前来说吧，说我们啊要想念书，要想作生意，不管作什么吗，耶今天我勤勤恳恳努力，尽管我很穷啊，可是好好的集，今天啊集他十块钱，集集集集了一年以后啊，耶到了年底结帐了，然后呢明年一开头的时候，喔那时候我就有很多钱了吧？是吗！就是这样吗，耶你这一生努力这样去集，而且一直这样去售的话，到下面来生，感得的异熟，感得的等流，自然而然都跟那个善法相应，你作起来自然就很容易，你个人是如此，而且你作的客观的环境自然而然也都是从善师善友啊，所以这一点是啊我们要很重视的，有一次有一个人啊问我一个问题，说哎呀现在这个时候啊，这无常很迅速很害怕啊，啊怎么办啊？这样，这个事情很简单吗，因为无常啊，所以呀我们了解事实的真相，是一无可取这第一个，第二个因为无常啊，所以你不能等待赶快努力，还有因为无常啊，无常说明了很多殊胜的特质，浅的说明啊空无自性，没有特质的一样东西，那么眼前既然这样，时间这么快的快速的过去，还有一点呢，就是既然没有特质的，怎么办，一切法生起啊，都是因缘而生，所以华严上面说，啊佛种从缘起是故说一乘，一切法本身是什么？没有本来如此的，从因缘而起，因为这样，所以啊你的因地当中啊，种下去的这个一乘佛因，将来自然感果，现在你了解了无常，只要你因当中每一个因种，种下去的跟正法相应的，那无常由它无常，正因为无常，所以我念念必然能够把这个眼前当下一念，如理掌握住了，种下这个正法相应之因，如果它是常的话，你就没有办法改变它，它天生就是如此，而且永远就是如此吗，对不对？这个才叫常啊，现在因为这是无常，一方面是时间迅速的过去，一方面呢并没有特质的如此，所以完全看你因地当中，那时候我就心心念念，你只要心心念念种下去的是正确相应的，你还愁没有好的果吗？如果你在这一个，这个无常当中下的是一心念佛求往生，感的果是一定往生，如果你在这个地方求的是发大菩提心，下一生对不起那个菩萨的位置，生生增上，这个道理很简单啊，所以佛法里面说来说去，前面告诉我们的业感缘起，这个是一切白法的根本所在，不是不怕，要怕，要懂的善巧的怕，了解它，然后你把握住了特质，现在处处地方，说这个，那么最后一句话说这个，千千万万有一个毛病，要改掉它，不要说耳朵里听见，嘴吧上面讲出来，眼睛里看见，嘴吧里面讲出来，这个啊所以古德告诉我们啊，耳口之间，数寸耳，何以美堂堂七尺之躯，你听见了讲给吴郭鱼人听啊这么一点点，啊我现在啊，对这个真正的这个啊堂堂七尺之躯没有用场，那听见了要记在心里面，了解了特质，身体上面的如理去行持，然后呢？你所感得的什么？哎报身啊，这个是才是真正重要的，啊所以我们如果现生能作固然好，现生不能作不要怕，怎么？耶因果，业感缘起，法尔如是，我们要对于我们现在的状态感到庆幸，说尽管现在末法了啊，居然我们还能够听见这样圆满如法的教理啊，然后呢不要停在这里啊，要步步上进，所以你们特别记住，前面啊确随顺教，这是一个修学佛法最严重的一个关键，啊随顺于佛法的，很多我们修行的人，哎呀觉得修行了，结果忙了半天呢，学我，他那个真正的如理的教法没得到，学了以后呢最后呢？得微少善，碰到了一点点，哎呀觉得好的不得了，就停在那里了，不上去了，啊这个都是很可惜，这个都是很可惜，所以我们只要在这一个上面当中啊能够啊步步上升的话，以绝不停迟的话，是绝对没问题，绝对没问题，啊一生一生增上，这个很清楚很明白，啊佛他发的愿是什么？要济度一切众生，啊他悲心的量是什么？把所有众生就看成他最疼爱的独生子一样，他的智慧什么？了解一切真相，帮助人家怎么解决一切问题，还有他修持圆满的成就的力量是具足满两个愿的力量，他有不救我们的道理吗？不信佛的人不谈，信佛的人，你想想看，他会不救我们吗？我们现在举一个简单的比喻，不要说佛，说就像世间的一个慈母，然后呢？带一个最可爱的小孩，那个小孩尽管一点无知在地上爬，可是母亲看那个小孩看的清清楚楚，他会不会让那个小孩，啊把那个毒的东西吃到嘴吧里，会不会让那个小孩由于毒的东西伤周他，会不会啊？当然不会啊，你只要自己说能够信得过跟上这个母亲，哎那就对了，所以佛前面告诉我们清清楚楚啊，皈依内外两支，是外支是大士已成啊，不但是一个佛呀，有无量无边的佛呀，而佛之所以成佛啊，无住涅槃，尽未来际一直安住在他这个大智大悲大愿大行当中济度我们，就像母亲一天到晚在照顾这个小孩，我们就是这个小孩，所以这个道理一再清楚一再明白，他说千万这地方特别注意呀，不要说哎呀我不行啊，你这个一个念头来了以后啊，那一点办法都没有，我们同样刚才说那个比喻，现在那些孩子长大了，他不知道，他还满好，知道了以后啊，知见多得很，那相当于我们什么啊？我们在学结果学错了，学我，总是拿自己的概念去衡量这件事情，那么这个话在这个比喻当中是什么呢？就像眼前普通那个家庭当中，那个父母啊就告诉那个子女怎么作啊，啊那个子女就说，哎呀那些老人啊，这个他们那个时代啊，这没有用啊，这老朽了，这个概念是落伍了，你不能接受他，对不起那个父母拿你是一点办法都没有啊，所以这个我们啊用最平铺直摇的话，无非提醒我们那那那，问题关键在那里，现在我们把这个精进波罗蜜多的讲完了，再下面呢学习静虑波罗蜜多，啊下面真正是定慧两样东西，这个真正的定慧，重要的概念啊，在最后别学，啊前面我已经说过了，因为没有基础的话，尽管懂了这个道理以后啊，他也不一定啊有真实很大的帮助，而眼前呢，我们把那个定慧两样东西的基本的重要的几个概念啊先了解就好了，现在看一看。分成功五项第一，

【“静虑的自性，第二修彼方便，第三静虑差别，四正修彼时应如何行五此等摄义。”】

　　这个也像前面一样的每一个项目的内涵，现在看第一个，啊他那个静虑的自性是什么？说。

【“今初。住所缘境心不散乱善心一境性。”】

　　就这个，当我们的心啊安住在我们所缘的境界上头，换句话说我们现在的心识，他一定有一个所缘的对象，啊就像我们人，一定站在那里，坐在那里，这样，就是同样的我们的心一定有一个所缘的对象，那所缘的对象啊，啊心里边啊淆散乱，没有散乱，而且安住在这个善缘上面，这个心是始终相应的，或则叫等持，或则叫等智，为什么叫等持呢？平等的，保持了这个，达到这个境界不动的，我们的现在的心里状态不是，非常散乱，一下吗扬起来的东西，啊这样，一下呢低下去的时候这样，低下去的时候啊是惛沉睡眠，扬起来的时候啊，贪嗔等相，无时无刻不在这个，啊这定的特性，是上面所说的，

【“如菩萨地云：‘谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。’”】

　　那么瑜伽师地论上面这么说，说我们修学菩萨的人，对于这菩萨藏，菩萨藏就是经，我们该学的，先闻思，别小看这两个字喔，这两个字是一个大学问，要作起来的话，要很长一段时候啊，现在我们动不动先学学定，学定，而这个里面的基础啊，这个闻思两样都没有的话，那个定是啊绝无可能，然后呢？以这个作为基础，然后行，妙的善的世间跟出世间的心一境性，这个定的确是有世间跟出世间不同的，啊那么那个时候心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，奢摩他就是止，毗钵舍那就是观，或者呢双运道，或者是止观双运，啊这样，那个时候的心里边啊是宁静不动的，这一个叫做静虑的自性，关于这个奢摩他，毗钵舍那及双运的特质，留在下面就特别的去说明它，不过我这个地方就简单的说一下，所谓那个双运，跟那个止观的差别，简单的说一下，现在我们学定的时候啊，那个心宁静，定在这里的话，它就不能观，不能动，当你心里面要思惟观察的话心里就不能定，就这样，实际上呢？这个两样东西啊，单单一样不能成就，如果单单安住在那里，安住在那里不动的话，那个是世间道。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅七卷Ａ面

　　如果单单安住在那里，安住在那里不动的话，那个是世间道，得到了属于初禅、二禅、三禅乃至于呀，无色定，将来这一身报满了以后，你就生到那个天上去，多少大劫安住在那还一动都不动，哪然后呢，毗钵舍那品，是观，是观察，一定要用我们的思惟的这个观察，呀这个，或者是世间的是非，或者出世的呀，如理非理，就是这样，当你观的时候，你这个心呀，就不能集中起来，因为不能集中起来，所以你的观的力量呀也就不够，现在双运道呢是这样，嘿你呀定越强那个观力越强，反过来那个观越强呀那个定越强，或者说这两个东西有矛盾的呢？怎么可能碰在一块儿来，这个就须要如理的教授，它修学有一个次第，预先一定先得止，可是不必深的定，然后呢在这个止上面去练这个观，当你有了那个定了，一观的话，那个心散乱了，散乱了，然后你再把它放缓，再去止，止了以后呢然后再去观，不断的练习，练习到后来的话，当你这个定性跟止相应的时候，观力也跟著增长。反过来当你观的时候那个止也越来越呀深入，就因为这样呀，所以当他得到了这个双运以后呀，他要提起来，这个观察的时候呀那个定力非常的稳固，非常的呀坚固，而且因为定心坚固，所以他那个观力呀也敏锐，能够把世间一切的真相，才能够呀真正的看透，这是修学出世的这个不管三乘必须要的，必须要的，这个详细的在后面再说。

【“入行论云：‘既发精进已，意当住等持。’”】

　　前面布施、持戒、忍辱、精进，这个是资粮，呀然后呢这是方便，后面真正重要的
智慧资粮，呀然后呢就是定慧，换句话说三学当中前面属于戒，现在这个地方是真正的定慧。

【“第二修彼方便。”】

　　那么修学的方法是什么呢？

【“谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。”】

　　就是这个呀！什么的修的方法呢，还是跟前面的一样，说修学这个的殊胜的利益以及不学的，它的缺陷，这个在后面的专门讲止那个时候呀详细说。

【“第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。”】

　　如果求那个定的自己的特质来说世间定跟出世间定。

【“就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。”】

　　然后呢有另外一种分类，分成共三类，怎么分法呢？就是看它的作用、功效，你为什么这样的？那么这样的话分成共三个，第一个呢就是身心现法乐住，这个定以后呀使得你身心呀眼前当下安住无边快乐，这是第一类；第二呢由于这个境，由于这个止，由于这个定呀能够引发种种功德，第三类呢在这个定当中能够饶益有情，可以从这样的分法，当然也可以各式各样的分，不过呢真正它分，总以它的特质我们不必，就是呀无意义的去分，不去管它：

【“初谓住定即能引生身心轻安所有静虑。”】

　　那这是现法乐住。

【“二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等。”】

　　啊！这个，这个都在后面那个奢摩他当中讲。

【“共诸声闻所有功德。”呀这些。“三谓有静虑能引十一种饶益有情事。”】

　　就这个三类。

【“第四正修彼时应如何行。”】

　　正修的时候怎么学呢？

【“随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。”】

　　这个第四跟前面的每一项的第四，一样。

【“第五此等摄义。随念发心为行依而正修习。”】

　　呀！那么这个地方我们学的静虑波罗蜜多，有一个特质，什么特质呀？我们一定要了解，呀实际上呢不单单是了解，就是发了这个菩提心，由于这个心而随行，跟著这个心而来的这个行为，所以呀，你发了菩提心，这个作为依据，呀一切诸行的根本，现在学静虑也是如此。

【“则于无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。”】.


　　所以我现在自己学的是无漏，换句话说的出世的，同样呢不但是为了自己求出世，而且要使一切有情呀也同样的呀，得到这个无漏相应之定，无漏相应定这是出世间的，换句话说是解脱生死成佛作祖，乃至。

【“此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境。”】

　　那么把这个概念，这个发的心然后随分随力的能够发起了、坚固了、增长了，然后呢！正式学的时候呀，不是普通一般世间的，而是以大地菩萨所行的种种静虑呀，作为我们的愿望而去努力，所以在这个地方，这个华严呀，我们应该有机会必然要看，看看那个善财童子五十三参，这自从德云比丘第一个，一直到最后呀开弥勒楼阁，参那些大善知识，每一个善知识呀告诉他，我得到什么的三摩地，这种三摩地都不定哦，不是普通定，都是什么？无漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧双运具转的，这个才是真正的特质，这一点我们必定要了解它，呀这个是我们现在的愿境，这个我们常常说我是凡夫，所以这个我要的目的，我要学这个呀，如果我是成佛的话，那我要救众生了，我不是去学了，这个要了解呀，呀那么以这个作为你的愿，因为这样的愿所以呀。

【“虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。”】

　　那么在这种情况之下是的，我们在因地当中，所以并不是直正能够做到，所以说虽然没有能够真正圆满这个静虑波罗蜜多，但是要想学的时候呀，一定要精进，学定，那非精进不可，没有精进绝无可能，绝无可能，所以现在很多人说唉啊学学定呀，嘿实在是我们的普通也只是说，看见他难得了有这个心给他种一个善根，好好好，教他一下，那呀都是跟小孩子一样，就像幼稚园小孩子来来来排排坐吃果果，大家这样唉高高兴兴，高兴完了以后回去了，就是如此而已，这是千真万确的，真正要学定的话，不要说这种殊胜的大乘的定呀，那没有精进是绝无可能，绝无可能的，呀那么有了这样的情况，那个时候时时精进呀，随分随力的学这个心一境性诸三摩地，在座上固然是，下了座何尝不然，这个千真万确的，千真万确的，现在我们不妨看看眼前的事实，那禅宗的祖师们那典型的就是这个样，呀上座的时候固然，下座的时候，你问他在干什么呀？对不起还在那里呀，千真万确的，所以一切时处都在那个地方，嘿就看一个呀曹州，有人问他狗子还有佛性也无？他说：无，当然当时曹州赵胡老人他没有说这个，一直到南宋道一嵩皋禅师以后才有学这个，因为那个时候呢人根性慢慢的钝，说全部精神贯注在这个地方，那后来呀又转了一个说参念佛是谁，那都没关系，那真正重要的，什么时候一切时处就摆在那个地方，呀呀呀，古来的人有各式各样的人呀形容这个东西，或者说呀如丧考妣，像父母死了以后全部的精神呀忧心愤愤，或者是说像欠了人万贯钱财，唉呀以前的万贯以现在来说欠人家几亿的财产，这样呀，呀那个心里那个债主逼在那个地方，呀或者呢像前面那个经上迦旃赞延罗指的因缘，呀那个刽子手在后头，你一心一意的摆在那个地方，吃饭你也不晓得吃些什么，睡觉也不晓得睡些什么，拜佛也不知道拜些什么，所以这个是千真万确的，所以很多古代的那个禅宗那个大德们，嘿现在都是如此，呀他想要上厕所，跑到厕所出来了以后呀，出来了嘿裤子忘记穿，绝对不是笑话呀，他全部精神摆在那个地方，这样，乃至于吃饭了，拿这个饭碗拿著个半天不知道干什么忘记掉了，精神一直住在住在这个地方，呀这样的。这个才是真正呀，真正学定的这个样子呀，呀你不要看这件事情很难呀，你得到善巧的话，这件事情还千真万确还不难啊，最最主要的还是什么呀？就是前面那个方便，所以一直说呀，你学这个东西呀闻思为先，一定要如理听闻了解了这种呀，这个开头一定是胜利过患，一定说这样做对你有什么多大的好处，所以我们现在修学佛法总觉得，唉呀要放掉这个要这么难做，他不呀，修学佛法真善巧，就告诉你，你这样做对你有多少好处，千真万确，你把这个念头认识了，然后呢反过来说你不做有多大的祸害，这种心情提起来了以后呀，修学佛法的的确确并不难，呀这个就是什么呀？我们必然应该了解的次第，那么现在说好了，这个呀，有了以后呀，然后呢随力的去学所以。

【“若不尔者。”】

　　如果不这样的话呢？

【“恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。”】

　　你不这样努力的话，眼前也是在罪染当中，将来呢也很难学这个。

【“若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛。”】

　　呀能够学的话，现在心就少散乱，而且呢修的势力越来越有力，越来越好，越来越好，越来越好，当然更好的将来，就像经上面说的。

【“身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。”】

　　将来很容易，所以有很多人的的确确，我们往往看这个人一学就会了，不是这一生学会的呀，呀宿生就有了，念佛也是如此，所以我们现在常常呀说，我一再说，嘿不要说看见他念佛很容易，他宿生早就有过了，假定你看他这样容易你也学他的话，我始终觉得这太没出息，如果是现生可以看得见的话，我想一再说今天再说一遍，呀那些念佛一下就得到了，我觉得学这个好没出息，而这个人－－六祖我也觉得好没息，我只要学一个人，学释迦世尊，然后呢跑到尼连河床河边上面，前面的那个六年苦行我觉得好没意思，我一定学最后那一晚，坐在那个河边上面，抬起头来看月亮，一看成了佛了，这个才是我们该学的呀。呀我们必定要了解，所以这个因果的关系在这个地方，你认识了这一点的话，你自然会了解了呀，他是他的，我现在看看我什么？你要了解这个，还什么，那这样前面的照著这个次第正确的，这个佛法的特质在这里。所以说：

【“于奢摩他时当广解释，故此不说。”】

　　呀那么你能够这样的话很容易圆满，关于这个详细的道理呀，在后面别学奢摩他的时候详细说，这个地方呀，暂时不提。翻到菩提道次第广论三百二十三页，呀那么这个我们发了菩提心，由愿心而进入行心，所谓行心就是有了这个愿要满这个愿。一定要跟著这个相应的因行呀，因行到了，果就圆满了，这个就是无上的佛果，那么前面的五度当中已经都讲完，讲到最后般若，呀现在我们看。

【“学习般若波罗蜜多分五。”】

　　呀学这个也分五部分，第一个：

【“慧之自性。”】

　　我们了解智慧的特征，呀说什么？然后呢？

【“第二生慧的方便。”】

　　什么样的方法才能够启发智慧。

【“第三慧之差别。”】

　　那么要启发那个智慧，这个智慧有什么样的不同，呀每一种有它何等功效？这个功效对治是什么毛病？然后呢产生圆满什么功德？呀了解了这个，下面正修是这样修法？呀那么还有最后一点重要的关键性，再总结起来说明一下。

【“今初”】

　　说慧的自性。

【“慧谓于所观事能拣择法。”】

　　唔一句话，智慧是什么？就是对于我们所看的事情，能够选择如理非理，呀能够晓得这件事情，如是因感如是果，呀这个中间的种种必然的关系，事理之间的所有正确的、真实的内涵，你都能够看得清清楚楚的话，那么自然你呀，做起事情来会一点都不错，因此你得到的结果能圆满无缺，这个完全靠智慧来辨别。所以做事情尽管是手脚去做，可是判别告诉你是非应取舍却不是手脚的能力，呀就像我们前面常常说的，“五度如盲，六度如导”，是，五度就是呀相当于手脚去做，但是做的好不好，怎么做法等等，那须引导者。

【“此处是说通达五明处等慧。”】

　　那么现在这地方呢总说把五明，呀这个五样，我们应该了解的，能够呀完全的了解，实际上这个五明包含了我们眼前所对的一切内容，一切内容，你对这个有了正确的了解，自然你处理任何事情的结果得到圆满，呀修行更是如此，你对你修行的方法，如果没有正确了解，尽管我们有很好的心很想去学，却是盲修瞎练。

【“如菩萨地云：‘谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即是菩萨慧之自性。’”】

　　呀！那么这个地方，告诉我们嘿印证瑜珈师地论菩萨地所说的，就是说嘿慧是什么呢？就是说你凭这个东西，能够由此而了解悟是正确的、如实的了解，我们所对的一切所应该所知道的一切，以及已经由此而步步上升，已经所了解一切，呀这个一切的法是非，是的该取，非的该舍，呀这个都要用智慧辨别知所取舍，然后我们的行持跟著去做，那么就得到圆满的结果，呀这个是它的内容。那么至于说能悟入一切跟已悟入两个什么差别呢？一个是还没有真正见到实相的时候，通常我们说，地前呀或者另外一个名词，就是闻思相应之慧，已悟入了是地后呀登地以上，登地以后，嘿经过前面由于闻思，把握住了解了修行的法则，照著这个次第如法修持，而得到实际上的验证，彻底见到一切事相的真相，包括真俗二谛，呀在这个不管是真俗当中，它的内涵你能够彻底圆满，圆满的了解，辨别它是非，所以这个就是慧，那么，而这个智慧，它的所观照的对象是普遍一切，把这个一切总摄起来，说五种明处，呀那是在这个里面，所以呀这个智慧是普缘一切我们所对的这些事情，这个分成功五个内涵，呀这个我们该明白的。呀说内明就是说佛法，佛法这个我们了解的，那它为什么叫内明呢？就是平常我们观察世间都是观察外面，我们现在非常简单的说明，也不必用佛法的定义，实际上呢应该说，那这个佛法本来就是说世间现象，我们就用佛法以世间的名词来说明，这个大家就很容易了解，比如我们现在讲科学，大家就赞叹科学，科学的确也对世间有相当的贡献，但是他所明的绝不是内明，只明外面不明里面，呀这个我们大家都了解了，说宇宙的一切万物什么等等，那么拿什么东西来观察呢？每一个人都是拿我，那么我到底是什么呢？这个他却不一定真的知道，实际上我这个东西，我们现在也不必深深去说它，呀通常我们指的就是从透过我们眼睛所看，耳朵所听，身体感受，以后呢，然后这个真正的领纳，换句话说，我们拿世间来说这是我们的知识知见，说拿这个东西去观察世间万事万物，可是我们平常世间万事万物来看，你的眼睛这个样，我的眼睛不一样，耳朵，各人等等，标准不一样，所以科学家很精辨，他想出一个办法来，说现在不是用你的眼睛，我的眼睛看，我们共同定一个标准，共同定一个尺度，于是在这个世间的衡准的当中他就定了几个标准，所谓时空，呀你的时间也许讲一天，什么呀一天分成共啊昼三时夜三时，现在他共同的标准这个叫做二十四小时，一小时多少分多少秒，这个时间的标准，一个客观的标准，呀那个空间，我们也有一个客观的标准，然后呢所衡量的客观的东西是物质也有个客观的标准，不管是英制或公制，乃至于大家彼此互通的，这个制度建立起来，换句话说共同的标准，然后在这个标准上面去衡量这个事物的内容的话，你才能够有一个共同的基础，有共同的公式，在这个里边呀，你就能够认识它的内涵，这个所以科学之比平常来得正确的原因，就是平常常常说很主观的，现在我们把那个主观的因素把它拿掉。对呀，所以它发现了很多真相，以前所不了解，以前人因为凭著自己的眼睛来看，所以觉得啊地呀是不动的，太阳在转的，这个现在发现不对，太阳不动的地在转，呀以前人发现呀说呀，天是圆的地是方的，现在也觉得不对，天根本没有这样东西，地却是圆的，呀那是凭什么呢？因为它有这么一个客观的标准，先把那个标准确立了，拿这个标准去衡量所衡量的，他拿这个标准去观察所观察的，那个时候就可以观察得出一个共同客观的标准来。可是里边有一样东西它遗漏掉了，我们每一个人拿我来去看，那么刚才说的不管我是眼睛耳朵，我的身体，各人的确能力不一样，然后呢你的概念也不一样，这个东西什么？谁也不知道，结果拿这个东西去看的话，这个里面就问题来了，呀实际上科学家的的确确拿他的方法去找的话，没办法去找，而且绝对没办法找到。现在这个道理说起来非常简单，佛法里面常说呀，“指不自触，火不自烧”，那个手指你摆在这里，它手指摸摸一样东西，可以摸到这个什么感觉，可是它手指摸别的，它不能摸自己，所以你两个手指摸摸到了，那个是什么，这个手指摸到了它，这个手指摸到它，对不对？不是说我自己那个手指摸到我自己，同样的我坐在那个桌子上连我一体的话，我就没办法搬那个桌子，我坐在椅子上我没办法把那个椅子搬动，现在我这个东西本身是什么东西，我自己没有办法来找到它，结果呢，这个东西本身是不是一个可靠的标准呀，那有问题，所以我们最常用的一个比喻是说，你现在衡量一样东西，呀我们大家说，呀我们要去买一样东西，这个东西多少钱，呀三块钱，呀我们当中大家说三块的话，那大家没有什么争论没有什么问题的，因为我们在这里，当然大家用的那个新台币，结果呀偏偏我们的心识却不是有这样的共同，你说你的，我说我的，就相当于说一个是英国人，一个是法国人，一个中国人，一个美国人，一个香港人，一个什么日本人，然后呢各人跑到来，他说的一块是一个法郎，他说的一块是一个英磅，你说的一块是港币，我说的一块是台币，他说的是日圆，那这个比例之间差了十万八千里，你就没有办法大家来衡量，那是各是各的，对不对？这是很明白的事实，那么所以我们从这一点事实也是如此，我们呀尽管客观的东西有共同的标准，但是对这个共同承认的客观的标准，当中却还有各人各人的想法。说你看这样也是桌子，我看这张也是桌子，可是你看这张桌子的话，你会有你的想法，我看有我的想法，这个想法绝不统一的，那是第一个，要说我们各同各人不同，就是我们每一个人自己在不同的时候，去看他的时候也是不一样的。我们同样进一步用一个譬喻，此如说我们刚才说要衡量任何一样东西，你说我坐在那个桌子上面，这个桌子有多长多宽，呀拿这个尺量量它，呀那个尺本身是固定的，你说你用台尺也好，台尺呀我们中国已经叫老尺，现在呢叫市尺，这是公尺，那没关系呀，你总是这么一个单位是固定的，那么壹尺、两尺、两尺半或两尺三寸五，那没关系，现在量的东西呀，不是那个固定的东西，拿个牛皮筋，然后呢你绷么，它也就这么，什么你说它一个单位长度呀，绷得这样紧也叫一个长度，绷得这样紧也叫一个长度，这么松也叫一个长度，结果呢你这个时候你绷得松一点，一量量量这张长度呀，呀有几个呀有二十几个单位，然后你拉得紧一点这个桌子还不到一个单位，为什么原因呀，这个桌子没变，这就是你自己那个牛皮筋拉得紧一点松一点，是不是这样？对嘛！然后我们不检查则已，看看我们这个心，今天很高兴心里面欢喜的很，好像要放得松松的，今天心里面不高兴，拉得紧紧的，绷得紧紧的，这样呀！那么这个时候，你对这件事情的衡量又完全不一样了。

　　　　菩提道次第广论翻译第一百卅七卷Ｂ面

　　所以平常的时候，譬如说嘿这张桌子蛮好摆在这里，无关紧要，你经常走过去，今天呀你正好急急忙忙心里面绷得很紧的时候，跑过去的时候呀，你就嫌了摆在那里真讨厌，呀偏偏它又撞了你一下，你又觉得呀这张桌子不对，一定要把它搬走它。过了一天，你心情比较放宽了心情了跑到来看，唉呀这个地方，真好，然后呢你还嫌呢！这个桌子还少了一点，嘿心里面就有这样的变化，为什么原因？这个说明了这是我们里面这个心本身，我到底是什么？对不起一向不知道，也没办法知道，就算你真的要去找它的话，你也无法找到，那么对这个事情呀却不是世间人一般人能够真正了解，佛法的真正高明的地方，就高明这个。所以它叫内明呀，这是我没有正式的说呀，我是只用世间我们共同的常理体会到，只是让我们作一个最粗浅的说明，至于其它的因明、医方明、声明、工巧明，那世间我们共同了解的，呀说因明呀，凡是世间一切呀说如是因有如是果，换句话说这个因明倒不一定要佛法的因果呀，对这个此间说明一件事情有一个原则，呀有一个原则，呀所以一定讲呀你这样的说为什么原因？你的理由是什么？呀属于理则学，这个在我们做学问过程当中，讨论问题当中，那是非常重要，非常重要的，呀非常重要的，在西方在印度都很重视，其实我们中国也有，嘿也有，这一个基础，这个是一个衡准事情的标准。那么下面的医方明这个我们了解了，呀因为我们生活在这个里面，这个是最重要的一样东西。呀然后声明呢就是语言、文字、音韵等等，呀表达我们所要表达的东西内涵，呀不但要表达意义而且要表达那个情绪，呀！各式各样的。呀再说工巧是对于我们呀所处理的一切事情容易明白。那么实际上呢就是佛之所以成佛，他是一切法成最正觉，这是要把世间万事万物没有一点遗漏的彻底正确的了解，所以他的的确确他的根本的立场，以及根本的认知的方式是完全科学，也可以说真正的科学只有在佛法里面，它没有一点遗漏，那么为什么说只有在佛法里面呢？刚才说科学尽管要想对客观的事情作认识，可是它很不幸的是里边那衡准的标准，本身没有把握住，在这种情况之下，你衡准出来的东西呀，永远呀没有一个正确的答案。它现在不，从这个地方开始，然后呢去衡准世间的一切，这样嘿所以我们真正呀学佛的人，这个就是菩萨，那这个我们现在学菩萨的人，要想正确的了知一切的内涵，要学的就是这个，呀要学的就要这个，所用的就是这个，这是智慧，能辨别事情如理非理的。

【“第二生慧方便。”】

　　怎么样才能够启发这个智慧呢？这个太重要了。

【“谓当思惟生慧功德及未生之过失。”】


　　呀！处处地方都是这个，你有了这个智慧的殊胜的功德，及没有这个的过失、祸害。现在处处地方提醒我们自己，我们跑到这里来干什么的？我们要想避苦，换句话说避免过失，呀看见呀世间真痛苦呀，从我自己开始呀一切人，对呀，为什么有痛苦呢？就是你有这个过失，那么你要去掉过失，要凭什么呢？说那个时候晓得，唉呀要有正确的认识正确的做法，靠什么呀？智慧，反过来你要得到圆满的快乐功德靠什么呢？还是这个，所以如果这两点你能够不断的深入的话，那个会导至必然的结果，会策励我们，现在呢！我们未尝不求去苦，未尝不求快乐，可是因为对这个苦乐之间的真正的内涵没有正确的认识，只是耳濡目染，道听涂说乃至于，或者随便呀稍稍碰到一点，唉呀说佛法就是这样，于是马上进来了，进来了以后，那时候真正的佛法的内涵了解了没有？没有，既然没有了解，你的的确确没有办法去除这个过患，没办法得到功德，那个时候说修，那修些什么？现在从这地方我们必定要知道，说这个要想满我们的愿，这个是最重要的一点，所以智慧，有了智慧的以后呀，你要的东西呀，无有不满足，无有不圆满，要去苦要得乐。那么这里面分两部份，下面说。

【“其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。”】

　　呀！而我们在佛法当中最重要的中心是什么？就是呀如实的了解，对这件事情呀一点不含糊，确确实实百分之一百像它真实的内涵那样了解，了解个什么？无我，无我性，平常我们说业感缘起空，世间一切万事万物，呀从我开始到所有的万事万物，呀有情无情，都不是天生有真实自性的，都是因缘条件，条件而生起，所以由于这样，所以这样的业因感这样的果报，拿世间来说，因果报应，呀这样。而它的本质本身呢？就是空性，佛法就是讲这个，那么这个道理，呀你有了通达了，就有何等殊胜的利益，不了解有什么大的祸患，这个在后面必学这个毗钵舍那的时候说，因为这个道理本身呀，非常深广，这也是三乘最重要的所谓般若，是什么呀？三乘之母，三乘之母，呀我们修学声闻、缘觉尚且要，何况是佛、菩萨，更是深远，这里暂时不谈，这里暂时不谈。现在呢先把其它的。

【“今当略说所余德失。”】

　　现在简单的说明一下，除了这个最核心问题以外的其它的，别看啊，嘿你把其余的这些能够慢慢的有一个认识了以后，那个时候才会启发我们一心一意学这个中心的，为什么？因为那个中心的本身非常的深奥，非常的难懂，呀我们呀一时不容易体会得到，呀所以别的地方讲的时候，先从根本上讲起，这个地方却先不讲根本，是有它的原因，呀先把那个其余的枝枝叶叶这个好处说出来了，然后你觉得唉呀这个枝枝叶叶都有这么的好处呀，呀启发我们这种好乐羡慕之心，反过来说，这个地方枝枝末末的如果把握不住的话，这个祸患你了解了以后呀，那时你会进一步了解，呀根本的过患更是厉害的不得了，所以前面呀，先把其余的，次要的，一步一步真正说起来，呀也不是次要的，就是说暂时不把根本的说明，有它这样的一个特别的理由在。呀所以现在这个呀，嘿其余的方面的功德跟过失呀，下面也说：

【“先说功德。”】

　　部分，说通达了这个智慧以后有什么好处？而这个功德还不是如实了知人我二法空性这个智慧，呀！

【“此中慧是现后一切功德根本者。”】

　　一句话，这个是最重要的，要晓得这个智慧是什么呀？哪！眼前的现世的以及后世的将来的永远的所有的好处，一切两字没有一点遗漏，包含了一切好处的根本就在这个上头，这句话牢牢记住呀，这地方先标宗也可以说，把那个整个的大题目摆在这个地方，呀我们一直学习的都是这个一直体会的就是这个，一直应用就是这个，你能够学习多深广，体会多深广，那么将来你的行持就跟它相应，行持跟它相应，你自然而然功德就相应，功德相应，你的痛苦就相对的减少多少，得到的功德圆满的功德就相对的相应的得到多少，不要说身心里的、生理的，乃至于平常我们眼前看见的这一切千真万确的事实，千真万确的事实，现在我们看，首先引。

【“如龙猛菩萨云：”】

　　呀！来告诉我们的，龙猛菩萨是传性宗的一个大宗师，大宗师，这个是佛所悬记的，以及我们所有佛弟子的人，真正成就的而共同推扬接受，不管你从那一个立场来说，他是最能够如理抉择佛的深义的。嘿智慧的呀现代一个代表者可以说，现在先引他的话说：

【“慧为见不见，一切功德本。”】

　　哪！就是这句话，什么智慧？你是能不能见到功德的根本，就是这个。

【“为辨此二故，应当摄受慧。”】

　　现在呢我们要辨别，唉这个对，这个不对，这个该要的，这个不该要的，那你如果要想辨别，那么你就应该在这地方呀，好好的努力，摄取受持，这样。所以在这个地方，我们应该停下来，问一下自己说我跑到这里是来要自讨苦吃，那不必到这里来，说我要到这里来求真正快乐，就在这里，我在这里不怕苦造苦当然，我现在怕苦去掉苦，就在这里，苦乐的根本原因在那里，就在这个上头，你能够见到了，然后呢从这个上面深入，就像我们看病一样，你病得难受，呀不是说躺在那里，没有用呀，你先要找这个病因在那里，如何去对治它，一切一切都是这样的呀，所以说这个地方我们真正的佛法的中心－－智慧。

【“明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”】

　　呀！那么所以这个了解了，那个是为什么要生生去追求去努力去学习，这个佛法的真正重要的，这个我们要从中心思想摆在这里的，所以大家说修行修行连这一点不了解，那修行真可怜呀，你修些什么行呀，嘿呀所以说为什么说越修越错的原因这样呀，呀这一点总必须要了解的，呀所以这个不但是浅近的地方呀，你了解了而且也晓得呀大解脱的根本，呀这个大解脱是什么呀？彻底圆满的解决，通常我们呀在这个传承当中说，有一种呀解脱是叫二乘的，然后呢觉菩提觉无上菩提，这是佛果的，大解脱是彻底的就是指无上，无上菩提的，那根本也在这里，所以我们呀应该
首先呀以最恭敬的心情去受持摄持这个，这是什么呀？大般若－－智慧。这个智慧呀是佛之母，佛就从这个地方出生的，佛就是从这个地方出生的，呀这个地方告诉我们，然后呢，说了这句话，现在又可以再回过头来，刚才说它先把那个无我真实慧，如实通达摆在后面讲，而前面先讲余德，也的确如此，在我们还没有如理修学之前呀，这个余德确是我们先应该了解的，一了解了以后，然后呢会推动我们说啊原来我们要的这些内涵呀，原来都在这里呀，然后你肯步步照著去深入，步步去深入，然后呢你的罪障渐渐净除，资粮功德渐渐积累了，一步一步深入，那个时候你才能够彻底，如实了解的那个无我真实之慧，继续下去。

【“慧如施等五度之眼者，如摄颂云：‘若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。’”】

　　呀！我们平常说呀，呀五度如盲，五度，六度如导，六度就是智慧，所以这个智慧呀就像前面五度布施、持戒、忍辱、精进的眼睛，呀那呀下面引这个论上面说，那个时候，你做任何事情呀，由慧来摄持，呀就得到了什么？得到了眼睛，就好像我们现在画一个人一样，你别的都画好了，没眼睛，这算什么呀？嘿对不起你没画眼睛的话，这张画嘿没有用，呀画完了眼睛这张画应该有的价值显出来了，呀反过来，你说画一个简单的轮廓，有一个眼睛，大家一看，看了差不多，当然轮廓没有是不行的呀，所以我们以前说过那个譬喻呀，这个轮廓本身就像五度呀这一样的，所以你轮廓不要呀，这个譬喻当中说这个菜当中加的盐一样，这个盐应该加在菜里吃的，你不能单吃盐的呀，呀这个彼此间有这样的一个关系，所以说方便摄慧慧摄方便。

【“于余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。”】

　　那么其它的功德都须要慧来摄持的，譬如说我们有一个最好的金做的庄严的东西，拿做好了帝青宝，帝青宝就是宝贝，我们做如意宝呀什么最了不起的这种，一放上去，呀！那觉得锦上添花，就像古代的帝王，那个那个皇冠用金子做的，金子做了以后上面呀嵌一个宝石，呀金刚钻，呀就是这样。

【“如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。”】


　　那么我们同样的道理呀前面那个五度呀，能够由智慧去拣去选择如理非理，这样的宝贝，这个钿呀是金做的花，呀实际上那个钿字，还有其它的意义，金子把那个钿金做的花，还有譬如说，我们这个那个高贵的这个东西上面呀，有一个庄饰的特别的东西，就是这样以这个钿宝。以现在这个智慧的钿宝来庄饰呀那更是希有，你一定要拿这个智慧来摄持来摄受，那个时候你行的布施等等呀，才真正是如理非理，所以我们常常说的呀，修福不修慧，虽然你呀，福是修了，因为你这个福没有智慧摄持，结果呢？畜生戴璎珞，嘿畜生唉那个戴了璎珞有什么用呢？我们人看起来，看得很好，这个道理就是这样的，举个简单的譬喻，你把那个小鸟捉在个笼里面，然后你把这个笼装饰得非常好，我们人看起来呀觉得非常好，这个小鸟痛苦不堪，对不对？嘿这个畜生戴了个璎珞，实际上不是戴给畜生看的呀，是戴给我们人看的呀，那个这个畜生，它虽然戴了璎珞呀，呀苦不堪言呀，是不是这个样，嘿这是千真万确的事实呀，所以呀真正重要的，我们一定要拿智慧来摄持，呀当然这个畜生什么心情我们不知道，我们不妨说现在呢，呀让那个奴隶呀然后让那个奴隶去扮那个帝王相，帝王相，把那个帝王的衣服穿在身上，呀然后叫他这样，叫他这样，叫他做傀儡，你说这个奴隶舒服不舒服，开心不开心呀？那我想我们也感受得到，对不对？呀然后叫你做一个政治傀儡，你在那个地方呀，苦不堪言，不是说站在那个地方，人家向你磕头，人家给你钱，你就快乐的，为什么？没有慧摄持，呀这是这样，呀所以布施、持戒、忍辱、精进都是如此。呀昨天又有一个同修跑到来问我，说这个大宝积经上面前面呀曾经有两句话，它说那个持戒呀如果是执著那个戒相的话，对不对？对不起那个持戒根本呀不清净，他问我，是的，其实这个没有什么问题的，可是他提出问题来很好呀，表示我们的的确确对于佛法的中心思想不了解，不管布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果没有慧来摄持的话，那做这些东西都是呀没有太大意义没有太大意义，那么说到这里我也不妨，因为这个问题呀是对我们眼前比较重要的，不妨再解释一下，我们大家说很重视戒，这个为什么你持戒而执著这个戒的话，这个戒不清净，那么该怎么办？该怎么办？那个说你不要不要执持，不要也不行，要嘛执著了又不行，到底怎么办？那个问题就来了，嘿不执著这个戒有很多人说，嘿嘿这个不要执著呀，要你自在，所以他觉得要这样就这样，我早上要九点钟起来，那就几点钟起来，晚上睡呢不著，睡不著呢，就叮呤匡啷大家闹一闹，就闹它一闹，你何必执著呀，嘿你说这个对吗？又不可以，那反过来说的话，你这样的持戒执著嘛，嘿又不对，那怎么办？这个里面的的确确的，我们呀不必很深的地方去，这个后面它会告诉我们，后面说你没有智慧摄持的时候呀，你处处觉得矛盾，你有了智慧摄持的话，所有的矛盾，在以前看起来像矛盾的，到那时候呀，不但不矛盾呀，而且确确是相辅相成，互相扶顺，嘿没有这样还不行呢。眼前随便举一个简单的例子，譬如我们坐在那个教室里面呀，当然我们要上课的时候呀，嘿一定要造一个房子，否则的话在那个地方外面风吹雨打太阳晒，嘿那个不行呀，所以你把那个房子造起来，墙壁砌起来，那个把它墙壁砌起来，下面嘛地板，上面天花板，通通盖起来，这个地方就好像说我们佛法上面时别不妨说有，当然要围起来，可是偏偏围起来的时候呀，嘿就这个地方还要挖两个洞，把那个有的地方拿掉，你说这个一个要砌起来，一个要把它挖掉它，这个不一样吗？你说我们造了这个房子能不能这个把墙把所有的把它挡得死死的行不行呀？这个造起来的房子有没有用呀，如果你在里边把它造起来了以后，然后呢这个变成了你的棺材，嘿死路一条，如果在外面造起来了以后，唉这个房子对你毫无价值，嘿嘿妙呢，这个地方要挖几个洞，明明要弄起来的东西，你把它拿掉，说一个是有一个是空，所以你不懂之前的话，觉得两个一个有空相反呀，呀懂得以后晓得呀，你要这个房子的配合，还非要把这两样东西恰到好处的配合，那个才能够派上用场，反过来，嘿不要反过来，另外一点来说，那我晓得要配合了，这个配合还要恰得好处呀，嘿这个门一定要开在这里，我说把那个门开在上头行不行呀，开在屋顶上，那当然不行，地下挖一个洞也不行呀，嘿它还要恰当的位置，它说还一定要在四边的墙壁上面，嘿墙壁上面还不一定行呀，呀那个门一定要开在那个地方，然后呢，这边一个，那边一个你不能乱开，门是门，窗是窗，呀所以这一切一切，所以你有了智慧的话，你就会了解，平常我们看起来好像很矛盾的事情呀，那个地方确确相反，不但不矛盾，而是必须要如此互相配合的，对不对？所以原则说明了一下，现在我们进一步刚才谈的持戒，那么这个戒假定说你不了解的时候，你讲戒就好像就在戒上面，现在我进一步你为什么要持戒呀？哦对呀我们为什么要持戒呀，我们跑的来修学佛法，没错这个佛法不管你是自求解脱也好，乃至于啊究竟圆满解决一切众生而发大菩提心也好，目的是共同的，两个字解脱，这是说解脱的量，小大不同，所以就这一点来说大小乘完全一样的，那么为谁绑著你呀－－烦恼，现在了解了痛苦呀，但是痛苦的根本是什么？原因是什么？是业，业的主导这是惑，那么惑的恰恰相反，正对治是什么？是明，明是对治无明的，所以那个时候你要来对治它，所以当我们得到了智慧的以后的话，问题都解决，可是你要得到智慧，要有得到智慧的方便，换句话说要有这样的因，才感得这样的果，那么这个因，这个方便是什么？一定前面那个戒定慧，对了，如果你把握住这个原则，然后去走上来的话，你就对了，所以说呀为了达到这个目的，第一步你要持戒，千真万确，为什么呀？那么我们退一步来说，是既然如此，说我现在了解了，呀那么为什么了解呢？以前对事实的真相为什么不懂呢，呀就是说我没有辨别的能力，而这个辨别能力确是要有人来教导的，世间嘿世间人教导，然后呢出世要出世的教导，这个我们大家都了解，所以教导我们出世间的是佛陀，所以在还没有跟他学的相应之前，我们是浑身错误，无始无明所惑的凡夫，我们一切的认识，一切的行为，呀从知见开始到行为开始都在错的当中，你只有依靠他，听他的，目的不是为了他，目的还是为了我自己，因为他知道的，就像我们念书一样，嘿我们付了学费跑到学校里不是为了老师为了自己，听老师的话不是为老师为自己，这个很正确很简单的事情。那么既然如此，所以他就告诉你为什么要这样做，这样做对你有好处，这样做没有好处，所以我们要持戒，可是我们持戒的目的干什么？反过来想，要想持戒的目的是要得到这个，因为要得到这个，所以跟这个老师学，因为跟这个老师学所以要做这个，做那个做这个，而做这个的目的究竟意义是什么呀？解脱一切烦恼，找到了最后，对吧！一步一步的推究，这个烦恼的最终究最究竟圆满的是什么相？就是呀不了解世间真相而又起了执著，这个执著分两部分，人我执、法我执，你学了半天以后，你如果说根本问题不能解决，忙了半天，你执著的话，请问你学了什么呀？你不是完全学错了吗？嘿但是呢的确学上去是要那个方法，所以择善固执，是不是？所以它你了解了，一点都不矛盾。所以金刚经上面很多地方都告诉我们，这个譬喻，嘿现在我们在这个生死苦海当中，或者此岸呀，那个时候恐怖无比呀，要渡过这个轮回生死大海到彼岸去呀，须要这个方便舟，然后呢你必定要，在你没有去的之前，是战战兢兢造那个舟划那个船渡过去，那不能让它一点漏洞，所以呀这个持戒的时候呀，所以说如浮囊喻，嘿那个罗刹来跟你要那个浮囊，整个固然不可以，半个也不可以，乃至于说一个小洞不可以，因为那个浮囊有一个洞漏了气了你就送了命了，那个执持得非常厉害。嘿等到你一旦过了岸，请问你那个船是扛在肩膀上呀，当然不会，你到了那边的话，你不会坐在船上，好了我到了，你到了没有，还在苦海当中，你一定舍舟而去。请问那时候你还能执吗？所以这个次第很清楚很明白，你了解它有它必然次第。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ａ面

　　所以这个次第很清楚很明白，你了解，它有它必然次第，要我们不了解这个次第以后，啊！那不要执著，所以实际上呢，不要执著又害了一个什么毛病呢？我完全在此岸；在生死苦海当中，然后呢，根本连动都没动，说不要执著，连船也不要了。自己觉得还不执著，结果啊！对不起，注定你就在永远在这里转，所以它这每一个地方有每一个地方，那么辨别这些事情，了解这种事情，都靠什么？智慧。这是顺便一说，对不对。所以这个五度，不要说世间法，现在我们修学佛法了，这个如理，非理，还要这个东西，所以这个东西是真正稀有啊！布施虽然使你得到好的福报，可是这个福报弄得不好的话，象身戴缨络，这个不好受。做了奴隶呀，就扮那个帝王相，这个也不须要。啊所以外表的绣花枕头固然好看，这里面真实内容更为稀有，要把这两样东西配合。继续：

【“由此能令施等五法成清净故。”】

　　这个清净是什么？无漏的、究竟圆满的。所以叫无漏，漏的另外一个名字叫“染污”。现在呢，清净是无染。因为无染不漏，无漏的智慧，无漏的功德，究竟圆圆满的报身报土。

【“犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。”】

　　那么，在我们身体上也是一样，那个前面的眼、耳、鼻、舌、身，它有呀，这个对这个知觉的感觉，但是呢，里边的仔细的分别，彻底的了解，进止取舍等等却是意识，那么这个智慧对于这个五度亦复如是。

【“如吉祥勇云：‘此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝犹光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。’”】

　　哪这个偈子就说明上面这个道理一样。

【“如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。”】

　　现在我们修学佛法当中，所谓三十七道品，啊第一个四念处，这个本身就是智慧，啊有了这个智慧，然后呢，根据这个一步步的行持，下面说的五根五力，这个五根五力当中啊。信进念定慧，念定慧这五根当中啊，最主要的是－－慧。啊如果你有这个慧来摄持，以这个为主，而行那个啊前面的这样几样东西－－信进念定的话，你样样都能成就。同样的六度当中－－布施、持戒、忍辱，精进这些东西也是以慧为主。所以说你有这个为主的话，则善了知施信等德，施是六度当中，指前面五度；信是指五根当中，前面四根；啊善巧的了知，你对这个了知，然后呢如理行持进一步啊！你才能够通达。由于通达而行持，能够净化一切烦恼，增长所有一切功德。啊所有的这个了解、认识、行持种种方便都在这里。

【“如云：‘信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。”】

　　那么下面这个偈相当于经当中的“重诵”一样，重新把这个道理说一遍。
　　

【“又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。”】.


　　从我们前面这么一步一步上来，啊乃至于到最后登地了。乃至于到成佛了，这个过程当中，要行种种殊胜难行苦行。譬如说施身肉等等。这个我们看起来，哟！这么难哪，唉，但是菩萨做起来并不难，这个指大地菩萨，就像什么？就像从那个药树上面取药一样，欸！你取药这个药树动都没动。所以在菩萨来说，布施这些事情的话无慢、无怯等分别变异。什么是慢？什么是怯？这个我们现在布施的时候啊，欸！就有两种心情，如果这是我们有的能布施的，送给别人了总觉得好像送给你，啊这个穷人这个人。乃至于有人说，如果有人来，我先教训他一顿。那个时候啊这个是啊是慢心，嗯表示这个人不行呀！就这样。反过来，如果他一开口说要你一百万。这个就怯了。这不是慢呀就是怯，菩萨不！完全没有这个心情的，啊不要说钱任何东西，他不管任何一样东西，身肉手足等等他没有一点，内心当中啊安住在上面，了不相动，啊，是如如不动，那么这一个是什么呢？就是对这个智慧的摄取，由于智慧所摄持而行，当你现证了以后，那个时候现证的真实的内容什么？无我真实慧。原来只有我们一向执著的这个－－我，以及我所代表的五蕴，他了解它本身是空，安住在这空上面，所以当你去拿的时候就像空当中，就譬如说我们常常说的，你火来烧，风来吹，尽管你火光烛天，风大得不得了，而这空本身哪始终了不相干，就这个意思呀！啊都是靠什么？智慧。

【“又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。”】

　　啊那么下面继续说，于是由于有了智慧，如理了解了过失与功德，是处与非处，那个时候我们才辨别得出来，说生死涅槃当中差别。啊什么是好？什么是坏？我们现在因为不了解这个，所以呀颠倒！明明是苦的事情啊！说为做为乐的，因为这样的呀大家在名利上面争得个头破血流，无始以来呀一直忙这个，结果不但自己没有好处，反而把自己害得苦不堪言呀！这个都要靠慧来认识。那么我了解认识了以后进一步唷！现在不忙它了。为利益他，为利益他而广学六度，那么学六度的时候啊，你也必须要以慧，那么你能够布施，你能够持戒。啊那么这个持戒的能不能清净要靠它；还有呢？进一步忍辱，因为你有智慧的了解呀，所以你能够了解这个忍辱；这个前面我们都已经说过了。所以呀通达忍与不忍的功德过失啊。那个时候啊，我们不会为外面的种种境界，不管是呀有情啊，所以我们能够耐怨害，或者是无情的法，那个时候啊，我们能够安受苦，而更重要谛察法，对法的特质了解了，那个时候可以调伏我们自己内心的烦恼，能够受种种这个难行之苦，啊再济度一切众生，而那个众生呀是种种呀非理邪恶而不会退转，不会退转。所以这个邪行法不会影响你。然后呢你去做种种的艰苦呀也不会使你退转。啊，这些东西呀它不会呀，把你原来的志趣呀把它压伏。所以呀这个也靠智慧，才能够无动无转而不能损害、抢夺你的真正的愿心、行心。同时有智慧善巧了解呀，应该行精进，以及怎么样行精进？以及了解了由这个精进而呀在所学的道路上面哪，真正的深进。乃至于在下面说学真实静虑的时候也是如此。啊这个真实的静虑，换句话说，定呀也要依止慧，如理的告诉我们怎么去做才能引发，才能引发。虽然这个地方呀定，智慧一度并没有呀正确的啊深入的说明，可是我想我们大部分都普普通通都了解一点。我举一个最平常的，也是大家最了解的小止观，譬如数息啊大家晓得，那小止观上面就告诉我们，修学这个定的十个方便当中，说正修的方便前面是准备啊，譬如说要什么“诃欲”啦、具缘啦等等。那么正修的方便当中啊，它有五样东西。啊我想有的人欸！可能不知道，我再说一下，第一个欲、精进、念、巧慧、一心。样样东西都是这样，欲是第一，欲是什么？善法欲，这我们了解的，没有这个善法欲的话，做什么事情都做不成。世间的贪欲，跟无明相应的，没有这个贪欲的心策励你的话，你坐在那里，嗯，一直没兴趣。那么修学佛法要善法欲，然后呢？有这个善法欲以后要勤精进，勤精进了以后然后呢？进一步的话那怎么办呢？要念，而这个东西呀也要智慧，等到有了这个东西更进一步的话还要巧慧，你善巧的了解怎么，那时候啊才能够安住得到。所以五度当中任何那一个要想得到圆满的、清净的，这个东西一定要什么？以智慧为依。

【“如云：‘菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。’”】

　　嗯，这样，因为他这个慧眼开了。那个时候啊，乃至于自己的身上的肉，欸！
取的时候犹像树上面摘一个果子一样。摘个药果一样耶，没有什么，动都不动。

【“又云：‘慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。’”】

　　那么除了布施以外，下面更进一步的这些事情都是这样。由于我们智慧呀，所以见到这个三有的一切好处啊，啊真像牢狱一样呀，啊看得清清楚楚，也同样的由于这个智慧呀！所以对这个知见呀能够加深产生呀殊胜的见解胜解，这胜解就是欲，有了这个欲以后策发你呀，所谓“信为欲依，欲为勤依”，有了这个勤，勤就是精进。有了精进的话，一切的善法都生起来了。那个时候啊，我们要求的超越世间得到了，所以呀在大乘佛法当中，持戒呀，那不仅仅是为了自己呀！啊这个样样东西都是为了别人，何况现在三有，那根本不为他所动，不为他所骗，这都是以智慧的力量才能够这样如理得到。那么现在我们继续下去，啊继续下去。上面说：菩萨你开了智慧眼以后啊，乃至于身体送给人家，肉送给人家啊，都像这个树上面采药一样，啊就是树本身哪它毫无痛苦毫无感觉，也确实能够把病治好，现在亦复如是，啊亦复如是。现在呢不要说你这个外面的金钱啦名利啦样样舍，乃至于把头目脑髓舍啊，对你呀是一点没痛苦，不但没痛苦啊，却把众生的病呀都能解救好。众生的病都解救好了，我们也解救好了。这个都靠什么？都靠这个智慧！啊实际上呢，我们的目的也在这个上头。所以真正主要的智慧。不过这个地方特别注意哟！这个智慧用在哪里呀？用在你布施持戒上面。啊这个比喻本身，说实在的你深入的观察了解。我们不要说：要求智慧了，别的也不要了。反过来学别的，智慧又不要了。啊那么现在这些东西呀都要靠智慧来辨别，嗯下面是：又云：“慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。”这已经说过了。

【“又云：‘慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。’”】

　　下面进一步又说啊，这第一个括弧里说的是布施然后呢是持戒，现在说忍辱。你有了这个智慧的话啊，那这个，这个你能够忍种种的怨害等等。就像已经调伏的大象王。这个象力量大的不得了。在印度的确连象王能做一切，乃至于打仗。打仗的取胜往往就决定在这个大象。啊你一旦调伏了以后啊它什么事情哪都不怕。那么下面是精进，精进这个也要靠智慧。如果说你没有智慧的话，你这个的多苦没有用。所以单单勤苦啊，对不起，忙了半天没有得到用场。不要说我们现在，印度的外道这个苦呀远比我们来得厉害。啊遮苦吊这个叫吊在一个树上面饿，啊乃至于呀像学牛狗的戒吃粪等等。我们做得到吗？我们做不到，但是这样做没有用。啊一定要什么？有智慧摄持啊那才可以。有智慧摄持了以后你就能够有大利益了。

【“又云：‘诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐。’”】

　　那个是指啊静虑就是止。由于走上错误了，认识错误种种，造了种种的罪恶过患，在这种情况之下，是不可能得定的。那么这也要智慧。那么下面除了说这个五度一一说明以外。下面又另外说：

【“又二功德似有相违，由是慧故能令无违。”】

　　就往往有几件事情呀好像彼此之间相违背的，嘿现在，你有慧摄持啊能够无违，这个是千真万确的。实际上有太多的事情都须要这样去做，譬如我们刚才说持戒，说啊持戒嘛目的是要去掉执著，结果呢你不要执著的话，持戒你怎么持呀？这个戒本身哪，就是要你执著的开始，却偏偏哪要你持个不执著，你怎么个持法呀？啊这个我们就不懂了。欸！所以这不必说通达甚深智慧，就我们开始的时候，你如果学对的话，你了解得清清楚楚明明白白。啊我们第一步学，一定要智慧，一定要持戒，戒的目的干什么呀？既然要跳出生死轮回，生死轮回的过患在业跟惑，所以这个业跟惑不在外面，在自己里头。你这个持戒从你内心持起，这千真万确。当你内心烦恼生起来了认得，唉哟！见到烦恼了，然后你这地方啊就把它停止，啊不要动它。该做的事情哪，你想不想去做，说这个要做的，你要努力去策励去做，这个就在这个上头。啊所以初步的来说不执著是什么意思呢？我们不要执著那个戒相，应该从那个戒法戒体上面，由于你把持著这个戒法戒体，这个上面却要执著了，所以叫择善固执，由于这样的一步一步的上去，调伏了自己的内心。然后因为你的内心哪粗猛的烦恼调伏，使得我们哪能够宁静渐续，渐续有两个好处，一个呢因为调伏了，你呀这个修学佛法过程当中不是一生一世的事情哦！余世生生增上。否则的话，你造了种种恶业堕落恶道当中，堕落恶道你有修行的机会吗？没有。所以你必定要生生增上，然后呢？这个东西戒是根本因，你才能够得到人天身，然后呢在这个上面呀跟佛法相应，这个是戒的第一个功德。第二个功德呢？眼前因为你能够持戒，所以呀！把心里面的内心哪恶识，这种烦恼调伏，因为调伏了以后啊那个时候你才可以学定，得了定然后才能够开慧，开了慧呀从根把烦恼的根本，说二我执著是彻底拿掉，到那时候是无往而不自得。到那个时候的话，欸！把你摆在火里面烤，放在原子弹那里炸你，你安然自得，那当然嘛！注意喔！那个时候不执著不是说，啊！我要睡觉就睡觉，要吃饭就吃饭，要干什么就干什么！不是哦！那个最严格的戒相摆在那里，你找不到一点戒相可得哦！这个才是不执著的真的原意哦！不是我们现在凡夫哦！这千万要认识的哟。所以现在我们看经不懂的说：唉呀！你不要执著。它这个不执著是什么？就是你把这个人我二法的执根本拿掉，你找不到可执之处，所以尽管一天到晚你严格的持戒得不得了，没有一点戒相可得，这个才是不执著的真义呀！所以我们现在呀，真正说起来真是可怜哪，这个教，本来是最好的告诉我们的，现在我们不要了，说修，那么结果呢？没有教也修不成功。反过来呢？那么要学教。学教了以后教的真正意义呀，又不了解说不要执著，实际上呢？你根本连执著的意义都不了解，这个戒也不要了。说，唉呀！我这个才是解脱，那两者都错啊！这个都是什么毛病呢？都是哪犯了相似之见，对于这个功德本身总觉两者当中好像违背的，这个有了智慧的话，啊完全不违背，那时候你才正确的了解。啊不过刚才说关于戒这个事情啊，不执著那一点哪，它要了解呀，它有几个层次的，刚才说那种不执著，譬如说把你一把刀砍在头上你了然不动，那个是修相应的唷！那么我们现在呢？不要说刀砍上来受不了哦，哎哟！把你打一下，不要说打一下，眼睛瞪你一下，你心里面蹦蹦蹦，唉！这家伙为什么瞪我？欸！那个时还是有方法调伏的呀！什么？闻思相应，那很正确很明白，啊你处处地方了解的，啊他瞪你也好，他打你一下也好，你晓得你现在要行持戒，从哪里戒起？从你内心上戒起，正因为如此，所以呀！你尽管做到了以后啊，你也觉得唉我做对了，安住在这个戒上面。这是我们现在跟他相应的不执著。假定你这个不清净的话，欸！你为什么打我？然后两个打起架来了，对不对？哪！这个就是它的功德哦！更进一步，虽然你忍辱了，可是你心里面嗯！老是想著打了我一下。我总要什么办法，想办法。人家说起来世间说起来，欸！这个人哪倒蛮有修养的，蛮有修养的，好听哦！说的不好听，这个人老奸巨滑，这不是正确的办法。这个是闻思相应，还是有它的特质，呀我们要了解，在什么状态当中学这个法？如何去行法？一定有它的这样的一个一个的次第步骤。啊所以凡是这些事情都是什么？要靠智慧！这我们要了解。所以它下面又说比喻。

【“譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。”】

　　就像一个转轮圣王一样。这是这个菩萨在修学佛道当中，他一定会生生增上。因为呀要广度一切众生，所以一直在那个世间转，那个时啊都是啊世间的大富大贵转轮圣王、天帝什么等等，乃至于王四大部洲，欸！对不起，他尽管有这么多世间的欲乐啊，他就不会随欲乐所转。靠什么？慧。这慧臣的功力，所以在上士道一开头的时候就说明，“由慧摄持的方便是菩萨的解脱；由方便摄持的慧是菩萨的解脱。”反之如果没有这个摄持的话，不管慧？不管是方便？这个菩萨都绑住了。嘿！换句话说你不能行菩萨道。这是我们要了解的这前后一贯。啊前面是总纲提出来，现在这地方呢每一部份细说。啊总之我们要修行最重要的，一定要对于我们所学的内涵要正确的认识。不是我想学，我想学，学了半天是学得我。是！因为我想学，然后呢？学要去学佛。佛告诉我们怎么讲的，佛告诉我们讲的像譬如像刚才这个经论上面，我们还不一定懂哦！欸！那时候一定要靠看菩萨注释，看菩萨祖师的注解，“无垢”哦！这个很重要，否则的话你随便听一个阿猫阿狗的讲，讲得头头是道，讲的是相似法，结果啊愈走愈错。那么这个比喻说什么呢？

【“如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染。”】

　　欸！当我们修学菩萨道的人，第一个一定要大慈悲心，啊那么大慈悲心哪是什么？与乐、拔苦两样事情，现在你要给人家快乐啊！一直看见一切有情啊，那真是可悦意相，亲爱得不得了。但是我们世间亲爱的话，那害了，唉呀！那个东西呀都是为情染所染啊，嘿！现在呀我们修学菩萨道的人，虽然那个慈心哪比世间不晓得要超过多少，却没有一点点哪贪欲，这个杂染在里头，反过来要拔苦呢？

【“见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。”】

　　见有情苦，看见他种种无心的苦恼，见这个苦恼所以生起恒常猛利难忍的大悲，那个悲心一定是看见苦，所以要拔苦啊，要我们看见了苦啊，哎哟就害怕得不得了，啊不要说啊帮忙别人，要自己啊说苦得要命啊叫你动手术啊，要吃这个苦药，心里也害怕。所以进一步要帮别人忙的话，那个时候要除苦的这件事情的话，一定会产生忧恼，欸！做这件事情的话懈怠，欸！因为现在有智慧来摄持啊，所以虽然生起这样猛利的大悲，却救度别人的时候心不忧恼，身心不会懈怠，而去努力乐于行善，而不会为这个两样烦恼所覆蔽，所障碍了，不愿意不好乐这个善行。同样的：

【“又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。”】

　　啊我们修慈悲喜舍，喜心，平常我们一欢喜呀！心里面就动掉了，对不起，尽管你这个喜无量欢喜呀，心里面哪安然不动。舍呢？

【“又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。”】

　　这妙极了，修舍舍掉一切，是无量舍、等舍，这样的舍法，但是呀却是你样样东西呀一点不挂在心上，却是义利一切有情，乃至于一刹那，乃至于一个人，乃至于最小的事情你也不舍弃。我们表面看起来，这两样东西完全矛盾极了，嗯！修了个舍心，却要对有情一刹那也不舍，欢喜！欢喜到绝顶，心里面却了然不动，啊痛苦无比，却是你一点不怕；快乐，亲爱得不得了，却是一点没有染著；这个靠什么？都靠智慧。所以呀！

【“此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。”】

　　这样的两个力量所以能够并驾齐驱，都是靠智慧，所以教一定要止观双运，现在我们修学佛法也是一样。你没有智慧呀！那真难哪！现在我们说弘法弘法，弘了半天，被法弘去了，所以呀六祖大师说：“现在呀！你才是转法华呀！以前你是被法华转呀！”这个话有道理呀！你没有智慧的看那个经典，你看到那里就被它牵到那里。就这样，哎啊！如果学唯识的人哪说唯识好，要学中观的人哪讲中观好，大家吵得个天翻地覆，那不是学经，被它转去了。你现在了解了这个，你才能真正的转那个法轮，这个我们一定要了解的，一定要了解的。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ｂ面

　　必定要了解的，尤其是近代，我记得有很多大德，那都是非常了不起的，结果难免有这个现象，学了他那个东西呀，他就偏偏，偏在上面，当然这有两种可能，有一种是菩萨示现，就是因为引导后面的初机，你呀条件不够呀，不要说样样东西都来，那就是这样，你先学好了，只要一门深入，一门慢慢的进去，自然可以摸得到的，不管别的这个是绝对正确的，我们不要弄错哦！样样东西都要辨别，另外一类的话，那就不一定了，另外一类就有错了，然后呢到了那个时候，他学唯识的说中观不对，学了中观的说唯识不究竟，乃至于更进一步说这部经伪的，这部经假的，请问您现在都这么说，弄到后来，变成大乘非佛说，到最后的话呢小乘同样的，最后没有了，也就是这样了，这是我们必定要了解的，所以这个地方，智慧是最最重要的一件事情。

【“如云：‘菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。’”】

　　就像这个上面比喻，现在又重颂当中说，啊！菩萨行者，乃至于具转轮王之位，所以一切的享受，自己的根身乃至于外面所对的境界，啊！那个就像天上来的一样，那换句话说不得了的好，对不起，不管它怎么好呀，我呀要安在这个上头呀，不被它所动，不为它所变，为什么呀？哪！由于如实的了知，这个特征是什么，这个是呀靠智慧，靠智慧，为什么这个地方称为慧臣呢？而不是称慧王呢？菩萨的两样主要的是什么，方便跟智慧，而这个不共业是方便，对不对？所以呀这个王呀不是智慧，这个王呀却是方便，然后它那个臣才是智慧，所以叫方便是父，然后呢智慧是佛的母，这我们要了解的唷！

【“慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。”】

　　上面说的前面就是慈、悲、喜、舍，几样东西；这些它每一样东西都有它的殊胜的功德，对治特别所对治品。所以能够产生它这功效，对治它所对治的种种烦恼等等，都靠什么呀？靠智慧来成就，所以不被障碍而产生它的功德，这个是都要靠智慧。

【“又如赞应赞云：‘不弃舍法性，亦随顺世俗。’”】

　　这个话我们平常常常讲的叫不变随缘，随缘不变，这话讲起来好容易唷！但是做起来可不那么简单呢！不弃舍法性是什么？就是那个法性本身是什么？法性本身空，空性，换句话说，说如如不动，我们要讲如如不动，坐在那儿一动也不动，这个不是。这个根本不动，了无动静之相，在任何状态当中，动得天翻地覆，是了无动相，这样呀，所以啊你不舍弃法性是不变，却能随缘；反过来呢？随缘呢却能不变。而正因为你能不变，那个时候才能随缘唷！否则的话你随缘你就完了，你自己都在那里打跟斗，你还要他救人救些什么呢？这是千真万确的，所以对我来说，我常常说的，我真是一个是打败的常败将军，这是跟这里报告报告我的败的经验，虽然是屡战屡败，却我晓得要屡败还要屡战，只是如此而已，教我真正弘法，谈不到，因为我对法本身，我还并不真正了解，只是在摸索闻思阶段，这个自己最清楚不过，为一点眼前小小的境界就被它转去的话，那个时候自己啊做学生都不一定够资格，这是千真万确的，这个话怎么讲，尤其是佛门当中，我们看看古代的那种大德，这个大德妙极了，不像世间的这个父母这样哄你呀！骗你呀！大德不是这样做的，就是这样，大德呀要你去求的，法这个东西一定要求的，也许我们会问了，那不是不慈悲吗？正因为他慈悲，所以非这样做不可，为什么原因，这个简单的说一下：法是法尔如是的尊贵性、庄严性，你如果稍微对它有一点点不恭敬，轻慢心，对你自己的伤害就无比的伤害。如果你还打著嗔心的话，对你自己的伤害是无法计较的，我们信得过佛法的人都晓得，就像我们世间的人啊，一动不动闹别扭，动不动嘛发脾气，你在修学佛法的时候，对于这个如理的上师你也动不动发脾气，动不动闹嗔恼的话，对不起你接近了他半天法没学到，然后你这个脾气呀！把你送到地狱里面去了。所以真正的佛菩萨绝不忍心作这种事情，这个我们要了解的，所以我们不懂得佛法，我们总是想像当中，好像那个佛菩萨慈悲，也应该比父母还要慈悲，一天到晚围著你旁边哄你呀！骗你呀！这是实际上的状态如此，结果呢，这个是自己的业，等到你地狱里面再出来，转了受了无边大苦再来，因为你的老脾气还在，碰见善知识一来又下去了，所以永远在这地方滚呀！这个我们必定要了解的。所以最近呀已经快讲完啦，因为我最后这个二样东西不讲，所以有好几位同修说，好像不讲这个东西呀总觉得呀不圆满，这是千真万确的，真正佛法的中心是，一定是在后面的毗钵舍那，总觉得我们现在要学，可是我了解，不要说在座的诸位，当然，内秘菩萨行的，我们不谈这是陪著我们玩的，依我自己来说，我自己了解，这个本论哪，乃至于开头第一步我都没有开始学好，乃至于正在学，我们还不晓得怎么接近善知识，然后呢文字上面懂得很多，真正去要修行的话，我们还在门外，要想把前面已经听过的好好学的话，够我们学一段时候，你真正的照这个去学的话，后面一定会有的，这是清清楚楚明明白白，所以不要说哎呀这个好像没有学到什么，那对不起，你根本连它学佛法是怎么个学法都根本不懂。这是千真万确的，所以碰见这种情况，心里如果有这个状态的话，回过头来开头翻翻前面的，但是刚刚那个心里本身是正确的唷！这个我要说得很清楚，就是我们的的确确要求这个好乐心，现在我们岂止要学毗钵舍那，我们要学佛耶！不是说吗，我要求往生，不要说下品下生，上品上生我都不要，我要学阿弥陀佛，我为什么要去嘛，我要学阿弥陀佛要度尽法界一切有情，这样才去这个心是绝对正确的，但是这个里边要辨别得很清楚唷，所以你的目地跟你的心里的形相等等每一个地方都要辨别清楚，说起来这个还是什么呀！靠智慧。所以现在这地方特别说这个智慧的功德是无量无边哪！所以现在不说智慧的内容，先让我们了解了智慧的真正的特质的话，有个什么特别好处呀，我们就不会忙著，啊噢赶快去盘两个腿，或者我赶快要拜多少佛，我赶快呀要念那个经，念经的目的要求智慧，所有做一切的事情的目的无不在这个上头，所以我们现在继续下去，能够这样做的话，哎呀！妙极了。

【“谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得。”】

　　你要随顺这个世俗的话，那个世俗啊！哎呀！那个世俗就是千变万化，你一跟著世俗里面转哪！处处被绑，这个相缚特别的意义是什么呢？就是我们对于眼前所对的一切境相，外面是种种，里边哪实际上呢，里面啊根尘境识也是一样，你我们不能如实了达它是什么？如幻如化是性空缘起，缘起而性空的，由于这样的关系，里边也不知道真实，外面也不了解，里边产生的，平常我们在这个法相上面说它是见分，外面叫作相分，不管这些什么名词，总之里面是识心，外面所对的是六根对六境，处处为这个事相所绑。因为所绑，害啦！现在呢！你了解了这个法性以后的话，法性这些东西呀！根本性空，乃至于无微尘许可得，所以这个祖师们开悟了以后，发现什么？大地无寸土，什么都找不到，那个时候不能停在那里唷，所以停在那里不对唷！所以呀！无佛处急走过，有佛处啊也莫停留，这个不能停的。那么在这种情况之下，虽然随顺世俗，因为你安住在法性上头，反过来你安住在法性哪，所以才能够随顺世俗。既然你对世间，平常执著的那些相缚无微尘许可得，所以你在这个世俗当中是任缘而转而了然不动。

【“于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。”】

　　那个是说我们对于这个法的特性，法的特性是什么，总相空，总相是空，所以叫如所有性。一切法的所有的性，它总相真如。如如不动，获得大定解，但是呢不取舍而与世俗因缘内外个别生果呀却不违背，虽然一切都空，但是呀，空，正因为它空，所以呀确一定有缘起，因为缘起，所以有空，这个里边说起来就是中观不共的殊胜法门。这个在毗钵舍那当中慢慢的再讲，普通我们世俗上面说起来，说空啊，所以叫不断，怎么讲呢？空啊所以要不常跟不断是不是啊！空啊所以不常，应该这样世俗的，空啊所以不常，有啊所以不断，这是普通的讲法，中观的真正不共的胜法不是这样的，空故不断，有故不常，跟平常我们的概念不太一样，这个是它真正殊胜的道理，关于这点呢我只能提这两个，反正一直要等到后面那个毗钵舍那，真正讲完了，了解，那个时候才了解真正的佛法的核心，智慧的特质在什么地方，这里我们接著继续所说的，这两样东西呀，没有一点点哪违背，不但没有违背，随顺，这妙了！这两样东西呀！你靠我，我靠你的。就像我们把两枝筷子拿起来一样夹一个东西，你不能说那根筷子夹著，耶，那个，那正这个筷子靠著这个，这个筷子靠著这个，是相对安立的，天下的事情都是这样。

【“又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。”】

　　哪，现在下面又来了，很多别的人以为相违背的人，你真正具足了智慧的话，碰到那个时候你觉得没有违背了，所以啊我记得自己觉得我当年修学佛法，种种处处地方觉得这样作有这个毛病，那样作有那个毛病，弄来弄去弄不对，一直等到依靠了善知识，慢慢的学习呀！现在慢慢，慢慢的了解了，我想我们在座的同修们也常常有这种，所以有时候大家争论了半天的问题，等到了解了以后发现，毫无争论之处，根本不需要争论。还有个妙处，平常啊一般我们世间来说的话，我们这个论辩，任何一个论辩永远是得不到结果的，你说你的，我说我的，公说公有理，婆说婆有理，从来不可能得到结论的。但是我想诸位在这里慢慢的学习，已经大家有一个多多少少有个共同的经验，的的确确你对佛法了解了以后的话，在任何情况之下，你都能够找到一个很合理圆满的解答，这个所谓任何情况要说明唷！在我们这里唷！我们这里大家有个先决条件，大家是如理来修学佛法的，不是蛮不讲理，蛮不讲理的人不算。你尽管你说得头头是道，不是头头是道，你说得正确得很，他说就是你有理，我就是不信你那一套，你拿我怎么办？那个我们不谈，我们这里特别要
说明的，就是说真正你具足智慧以后，别的地方别的场合，你觉得这个事情不行的，跑到那里呀，嘿！都解决了，而更重要的不是解决唷！更重要的这些违背的事情不但不违背，却是相随顺的唷！这样，记得常常我们用这个比喻，这个简单极了，这个眼前的。譬如说我们在这个地方，隔壁那个厕所，啊那臭得个要命，当然那我们人人不欢喜，如果你有智慧，不要说佛法的智慧，世间智慧的话，哇！觉得这个东西好得不得了耶！最好的花，最美的花，最好的果，就靠这个东西，化学肥料有种种副作用，这个东西一点点副作用都没有，千真万确，看你怎么用它嘛！对不对？靠什么？世间的事情尚且如此，何况佛法，同样的，拿我们现在修学佛法的人来说，人家来骂你什么东西，那么我们以前的这还得了，嘿！现在懂得了佛法，说，哎啊！这是善知识呀！成就我的忍辱啊！没有他还不能成佛呢！这是千真万确的事实哦，所以这个地方我们了解了，别人以为相违背的，嘿！到那时候就不违背了，所以这都靠什么？都靠智慧啊！太美太美啦！所以我们从这个地方，这特别为什么把这功德要这么说明呢？就是一定要让我们产生最深刻最殊胜的见解。我们真正修学佛法这是重心，这是重心，然后呢！把握住这个，然后呢！运用在我们要修的上面，你怎么修就怎么成。

【“如前论云：‘若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。’”】

　　前面告诉我们这个该做的事情，有的时候该做，有的时候不该做，该做的是开，不该做的是止。这件事情呀妙了，有的时候佛肯，说决定要这样，有的时候不决定这样，但是啊它不管决定不决定都不相违背，那是什么呀，就是智慧，就完全在智慧当中。

【“谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同。”】

　　的的确确，大乘、小乘，性宗、相宗，显教、密教，有太多地方不同的，现在我们因为学了不得善巧，所以啊大家是此非彼。这个法华上面为什么我们要学，法华说得很清楚，诸佛啊，十方诸佛没有一个例外的，他究竟圆满，只有一样东西引导大家，但是因为根性不同所以千差万别，而他说得是千辛万苦，获得这个法是无量劫来舍头目脑髓，把那个东西辛辛苦苦传布在世间，我们现在修学佛弟子的人，说这个不对，那个不对，怎么不堕落地狱？佛千辛万苦，相当于孩子出来的，相当于这个价值，无比价值的东西，你跑得去这个不对，一下把它敲破，那个不对，一下搞破，请问你这个债赔得了吗？所以现在不要忙著说哎呀！我修行啊！这个时候要，是要忙著修行，要无误，记得不记得这两句话，你对你修行的内容要没有错唷！要不然的话，说不是原地踏步唷！你在大大退步唷！这退步的结果不是伤害别人，伤害你自己唷！这件事情我们务必要了解啊！务必要了解啊！所以在这个地方，他特别说明，刚才说，我们说人家来骂我，人家说大粪等等，假定我们现在这个地方，也不妨说以我自己的经验来说，我刚开始出家修学，总觉得哎呀我是来修行的，跑到这个庙里还要做那个做这个还要这样，处处觉得不对。现在才了解呀！不是的呀！正因为你要修行所以跑到庙里来，早上从打板开始，我样样愿意做，现在如果说今天我还有点气力的话，我恨不得这个四十八担我一担担起来，尽管我现在没有气力了，今天早上做一点点就没气力，对不起，我这个上课，还是觉得这个我唯一能贡献给大家的，如果说叫我去扫地的话，我就怕我不扫地，派到我这个我就怕不做事情，我快乐得不得了，这个都靠什么？靠智慧。你不是要跑的来，积聚资粮，净除罪障吗？你从这个地方你不努力，靠什么？这个就是智慧啊！然后你了解了这个，拿这个回向净土，不正助双修吗？你不是要学佛解决一切人吗？当然现在这个时候情况就是这个样呀？解决一切靠什么？佛法啊！现在我虽然刚开始第一步，没有把佛的内容学会了自己来作，可是佛已经有的，我能够把他那个东西，能够圆满的摆在世间的话，就不等于我像学了佛一样一样的功德吗？所以因为我了解了这一点，呀啊！跑的去扫个地也好，烧一个饭也好，我只要佛台上面擦干净，叫人家来看，哎呀！很欢喜，我就得到了这功德了，尽管我没有佛陀的智慧，没有圆满的功德，我却可以得到这样大的福报，而这个福报跟智慧相应是无漏的，自然我们做那件事情就会高高兴兴，做的时候有功德高高兴兴是随喜功德，真是增上无比呀！对不对？眼前所有东西都靠什么？智慧。所以我现在啊，深深感觉以前的错啊，所以在这个地方，也可以说很痛心的把那个屡败屡战，屡战屡败的这个经验告诉大家，你们要想修行，不要先忙著说去盘腿，第一件事情哪，在这个上面，务必要认识，务必要认识，现在我们继续下去。

【“若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违。”】

　　喏！喏！来了来了！一个人要修二件事情，然后呢要找无边经论的秘密与意趣，愚痴没有智慧的人觉得相违背，真正智慧的人啊觉得呀！嘿嘿！不违背呀！刚才我引的比喻都是这个，深的也是这样，深的是真俗二谛，那个东西绝对不能分开的就这个样，，所以慧一定是方便，方便一定是慧，浅的呢？我们也是一样，哎呀！我们说跑得来，我是要念佛的，然后呢！偏偏要我做这做那怎么可以，这两件事情是违背的，真正了解了觉得不但不违背，这是帮助你念佛呀！这千真万确的事实呀！没有一个例外的，反过来，你说我是要来求福德的不要念佛，你这个福德是为什么？要得到真正呀！如果你不念佛的智慧，得到的福德是三世怨，送到地狱去，这是福德吗？哦不可以！不可以！从开始第一步到最后都是这个样子。所以，凡是这种地方呀！诸位呀！一定要把这个文字所指的内涵呀认识，然后认识了以后照著这个认识不断的加强，加强照著行持，这个是修道，真正从这个地方修起的，所以这个是：

【“亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。”】

　　像前面所说的，这种愚痴不了解，觉得相违背，而有了智慧觉得不相违背的世间是无量无边，因为眼前没有一件事情是例外的，你要做事情，我们晓得要做世间任何事情都有它的副作用的，妙了！你有了智慧以后啊，这个副作用啊都可以减除到不是最低限度，彻底消灭而且所有的副作用都变成功什么啊？嘿嘿正助双修，妙不可言，这就是佛法理由，那么然后在这个里面最重要的不相违是什么？二谛建立，真俗二谛，真谛讲空，要空到什么程度啊？一法不立，找不到一点，有一点点，对不起，不行。有呢？嘿！一事不遗，一点事情都不能遗漏掉，这两个完全差了个十万八千里，但是呀这两样东西却不但不相违背呀，而且是互相依止相待安立；拿掉了这个那个就绝对不成，拿掉了有绝对没有空，拿掉了空绝对没有有，这样。所以我所看见的经论上的祖师上面，特别开示，这两个东西彼此间，一定要这样彻底的了解，不过我们学上去的时候，注意喔！学上去的时候是绝对不是啊先从空那边下手，注意！这个到以后慢慢地讲，我们绝不能忽视那个空。因为你学有万一学得不对的话，由空来破。万一学空也学错了，那完了，就没什么东西好破了，就这样。所以我平常常常讲的，学世间拿佛法来破。同样的道理，用这个道理，你学了佛法来执著的话，那没有办法破你了，你总觉得你对了，他这个不对，那完了，所以说持戒不要执著，也是这个意思，顺便一提。除了二谛建立以外，经论当中互相开遮等等，都是什么？都要智慧分别，这个是什么？这个是智慧无上的功德。为什么讲无上的功德，因为世间得到的只是小小的好处，实际上呢？世间一切好处都从这个上面来的，而从这个小的好处乃至于最究竟圆满的，还是靠这个东西，而现在这个地方我们真正最重视的这个智慧就是最高的。这个才是，这个是我们必定要了解的。现在我们不必讲真俗二谛，就像大小二乘的开遮持犯不同，前面我已经解释过了，假定你从单单从形相上去看的话，那绝对不一样，我们不必深入，就我们现在的了解的道理来说，大小乘开遮的根本不同，原则绝对没有违背。原则是什么？解脱生死的痛苦，你只为自己，那么只就你自己这个立场来讲解脱，你现在为一切众生，目的还是相同耶！这个很正确的，所以你，你把握住这一点的话，说大乘的行者为了利益一切众生起见，我们晓得这个故事，乃至于杀人，杀人也对；小乘怎么可以呀！杀了人那还得了呀！它不违背。从戒相上去看是错了，从实质上面目的呀！是不是求解脱呀？对嘛！小乘人只求自己解脱，当然你不会杀人，大乘人为了帮一切人，现在眼看著这个人堕落了，永远没有解脱机会，你然后把他阻止他乃至于杀掉他，是不是你正是持戒必然需要做的事情嘛！当然，深的道理还在其次喔，单单这个的话，那不能辨别，我只是说从很浅的地方说明，真正主要的就是无非告诉我们哪！我们现在修学佛法的特质，在一件事相上面要把握住，从事相，事相是俗谛，前面的五度，把握住这个里边的特质，怎么做，那就是智慧。样样东西啊，要用慧这个德臣来辅助它。

【“一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。’”】

　　世间的种种圆满都是什么呀！从智慧出生的，就像母亲生儿子一样，这有什么稀奇的，换句话说，这是天经地义的事情呀！从世间一切到什么？到佛陀最究竟圆满的，十力，十力四无所畏，这是究竟圆满的，最殊胜的最超脱的这个，一切再不能跟它相比的，最殊胜的事情，以及所余的一切的功德，都是以慧为因。注意喔！这个是真正的因，从这个地方开始的。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅九卷Ａ面

　　注意哦！这个是真正的因，从这个地方开始的，乃至于退一步。

【“世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。”】

　　没有一个不是，没有一个不是。世间的艺术呀，是啊！然后呢从世间的艺术，我们进入五明当中，四明而进入内明啊。那么，这个内明什么？哪！从闻思修开始，闻思修看经典，那个像我们的眼睛一样呀。对不起，看了经典你还要智慧哦，没有智慧的刚才说的又错了。然后呢救护我们的啊，这个不管你救护我们的从什么，从显密两道等等啊，都各式各样的差别法，不同的根性而建立不同的，对治不同的烦恼而建立不同的法。所以啊，有各式各样的方便，不同的门，去得到共同一个共同的利益－－解脱。所有的这个利益，啊这个情况啊，“大力佛子所显示”你学了以后啊，我们佛子所行所成就的，都从什么地方开始呀？智慧。耶，从这个上升，以
这个慧因，然后升起这样的功德，这样的力量。前面是说智慧的功德，啊！这么好。这个呀，听过了以后，要自己心里上面不断的思惟观察。啊我们有人说，唉呀，叫我想这个东西呀，就是想不来。那个时候啊，更应该努力，更应该忏悔。既然我们了解了这是根本的话，你们不要说，唉呀，想不来，做不来啊，正是前面哪障碍在。但是，我们啊，有幸而今天碰到了，这碰到了，你如果再不努力的话，请问后果是什么？后果是什么？很明白的说明一个事情，现在你所以不乐或者不善巧，因为你宿生善根不够，障碍力大，总算你有幸还碰到了，所以，眼前碰到了唯一的机会，就是忏除罪障，把这个障碍拿掉。然后呢？增强自己的力量。假定你现在碰到了，你不做，时间是过去掉了，机会是失去了，还有一点事情更重要的，你现在不做，请问你做些什么？我们还在造业对不对？没有一刹那离开这个业。既然我们现在积集的业，跟这个修学佛法不相应，那么将来你感的果，你能够感得跟佛法相应的果吗？你造的跟佛法不相应的因，能感得跟佛法相应的果吗？我们修学佛法的人，对这点都不懂，还谈什么修学佛法呢？所以说，现在如果不做，既然没有做这个，种这个因，将来一定没有这个果。既然没有这个果的话，完啦。而你现在造的种种恶因啊，它一定先来，然后呢你辗转的，就算你还回得过来，请问你愿意在地狱当中，受尽了千辛万苦百千万劫再来吗？这是我们平常真正要注意的哦。所以不要说哎呀这个东西很难啊，偷偷懒啊。要另外一个方向，这个都是要靠智慧，所以刚才说的这个道理都是智慧，唉呀，我宿生没有努力啊，现在还不趁这个机会，赶快净除罪障，没机会。你虽然不做，你心里面能够加强这个概念，这个概念放下去是什么？业嘛，业是什么？思思已业，大家记得吧？没有别的呀。所以，你必定要从前面，那个前面凡是没有补的，赶快补进来，随时随地记著，啊，没错。你脑筋里面想：对，以前我没做，我现在一定要做。你坐在那里咬紧牙关去做做的话，耶，你那个时候就多一分力量。然后你跑过去，哎呀看见佛啊，一心的就礼拜，一心的求忏悔，一心的念佛说：“阿弥陀佛啊，我现在一心一意的只有皈投您了。”那句佛号，你念起来是力，有力的不得了，亲切的无比，因为你觉得你一无可疑嘛。唯一的就是阿弥陀佛，那时候你念起佛来就有力了。然后你见到，见到了阿弥陀佛啊，很快的，啊，自己告诉你的这个法界相应了。好快哦，就上去了。这是我们哪千真万确应该必须知道的。啊现在我们看它的过患，反过来说，没有，有什么害处？啊，说有了，有这么大的好处啊，单单这个还不够哦，前面拉的力量不够，后面还要推的力量。啊所以前面啊，好的不得了的引诱，后面啊狮子老虎，乃至于啊，刀冰水火啊，喔，在那里逼上来，那时候我们拼命会向前冲啦。现在看看后面什么东西逼著我们。

【“无慧过患中，施等无慧如无眼目。”】

　　唉！虽然你啊，做布施做种种好事情啊，假定没智慧的话，就像没有眼睛哦。所以啊，华严上面，大乘经论上面都是这么说呀：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”啊！现在别以为，哎呀我们在这里修行哦，别以为我们在这里修行哦，如果你没有智慧摄持的话，对不起哦，这个是魔业哦。我们只要仔细一看就晓得了哦，以我自己来说，也的确我很了解自己以前的错误啊，哎呀，所以才那么大声疾呼的这么也是这样。我刚出家的时候，我想大家都了解，哎哟，跟著老师环境，所以持戒持得很认真，呵，觉得认真的不得了。我刚开始出家，我在狮头山，跟我师父，啊他那元光寺，我觉得那个吃，吃饭要持午，他们十二点钟不吃，我就不吃，哎呀，我师父啊，就他，就哄我一样：啊，那好了你一个人先吃。十、十一点半叫小孩送上来。哇，人家辛辛苦苦煮，送上来，我还觉得这些人是什么修学什么佛法？啊，我现在是一直在懊悔啊，一直在忏悔啊。我修了吗？你说这个叫做修吗？我现在想想啊，一点都没有错呀。啊然后呢我自己那个衣服啊，穿得破破烂烂，好的也不肯穿，一天念多少佛。我同时曾经得到过念佛的经验，我有告诉过你们了，对不对？啊，我现在过了多少年问人家，你念佛啊，那时候我刚出家哦，都已经有这个，可是现在真正问起来啊，我那时都是做的错耶。所以不要说你真正念佛念得这么好啊，都不一定能够往生哦，何况我们现在这里胡思乱想啊。这是千真万确的呀，所以，最主要的靠什么？慧。这个过患在这里。

【“摄颂云：‘俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”】

　　哎呀，要这么长的路呀！“俱胝廋他”换句话说，这个这么长，俱胝是一个大数，这么样长的路，却没有人引导，瞎了眼睛，让他自己去跑，你能够跑到城里去吗？不可能的。所以这个经上面这个比喻就是这样，好像大海里面一个盲眼的乌龟一样，要想迸一百年出来一趟，要想出来得正好说有一个浮木，这个里面一个洞，你要钻进去，那绝无可能的事情。要靠什么？靠智慧。所以啊，没有智慧的引导啊，不可能证得菩提。

【“是故施等不能清净，亦复不能获得正见。”】


　　所以布施等等啊，是不能清净，亦复不能获得正见，所以反过来说，我们常常记住哦，就是我们现在刚开始下脚第一步是持戒持戒，真正要我们现在持戒持得清净，绝无可能。但是，我们现在只有一件事情保障我们－－正见。昨天，有一位同学还来问我，啊，我真欢喜啊，大家好用功呀。哎呀，看见说一个小事情，说这样做，难道这样做都有过错吗？我肯定的告诉他有过错。他当初听了就很怀疑。实际上呢！我们不妨仔细想想看，啊当然，在座或者很多啊，没有受大戒的不知道。我不说那个戒篇的名义，戒上面告诉我们，尤其是啊，所谓百种学法。啊，一动就错，一动就错，你坐在那里一定要怎么坐，站在那里要怎么怎么站，穿衣服要怎么穿，我们现在随便的晃晃荡荡，一天到晚在违反规矩当中，对不对？这个是小乘戒哦！尚且如此哦。然后呢，真正要清净戒要到什么？初地菩萨还不行哦，二地的离垢地，这是千真万确的事实哦。这样所以啊，在这个，这个时候，在这种情况之下，那
你怎么办，你说的话，既然你戒持不干净，你一定堕落了嘛！是啊，经上说的很明白呀。你犯一个突吉罗，就是最小的罪，就刚才说你如果说衣服穿得一点不好；走路的时候，眼睛什么随便一瞪，随便一来，你就犯了一个突吉罗。犯突吉罗，抱歉，我应该这么说，犯最轻的罪，犯最轻的罪，佛告诉我们，我们犯那个罪啊，堕落地狱当中要多少啊？人间九百万年的罪。对不对？是不是这样的啊？我怕说错啊，你们晓得的人提醒我一下。那我们这样的话，那一年时间能够成功啊？耶，它有一个特质的，我们要把握住。你正见未破，没关系。别以为我们得到正见哦，你们怎么样我不敢说，对我来说的话，我只晓得正见的门，现在晓得了，向那个地方走。我未得正见，我谈不到告诉你们。啊你有了这个正见的标准去判别，那个时候晓得该怎么办。尽管啊，你行持上面稍微有一点错误，不怕。这个不但是理论，事实也确是如此。什么事实呢？现在我们譬如说，我们现在眼前的很多大德，啊，我们眼前的譬如像我们广钦老和尚啊，或者什么啊！当代的很多大德，在前面一点的啊，什么弘一大师啊，印光大师啊，他们都往生了对不对？实际上，他们是不是持戒持得这么严啊，印光大师晚上还吃饭的，耶，这个罪还不是最小的哦，如果说像刚才说的话，他那岂只九百万年，但是，他却上品上生哦。这个地方说明了什么？正见。这样，啊那么所以说，你如果没有智慧的话，你得不到这个，唉，那这个过患是不得了，不得了的过患。下面我们看。

【“如云：‘无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。’”】

　　那么我们讲，说你讲布施啦，啊，如果你布施，不了解智慧的话，那么，送给
别人哪要求果报，这个时候的布施不清净。真正的布施，是完全为了什么？利他，而且要究竟圆满的利他。这个才是殊胜的。除了这个殊胜的以外，其他的都是什么？增加财富。这个财富是跟佛法不直接的，间接的，乃至于是染污的。跟法相应的才是。

【“又云：‘无破闇慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。’”】

　　那么，进一步布施，下面的是持戒。因为你并没有智慧，啊，不能哪冲破无明，所以啊，这个持戒啊，不清净，不清净。所以虽然啊我们在戒相上面做得很好，乃至于执著得很厉害，这个尸罗啊，成浊染，成浊染。啊反过来，虽然也许戒相上面稍稍不能究竟圆满，但是你如果把握得住的话，我们就可以渐渐增上。就是像世间一任何事情一样，做生意啊，绝对并没有啊说啊这个利润啊百分之百的，啊这个都是相对的，啊要一点，不过问题是什么呢？你做的对的话，耶做的结果啊，赚；做的不对的话，是赔。一定要要要有一点副作用，这个是一定的。所以，这个都是靠智慧。

【“又云：‘慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。’”】

　　啊那么下面呢，忍辱等等，啊由于我们啊没有智慧，这样所以啊，颠倒。所以在这种颠倒无明心混乱当中啊，不信住忍德，信的真正的中，忍的真正中心啊，什么？谛察法忍，对这种法要如实了解安住，以净信心安住在这个上面，那个时候你才能够行忍的忍德。啊所以你这一步一步，所以啊，因为你没有这个啊，所以不乐观善恶，你没有智慧，所以啊不会呀好乐如理抉择是非善恶。在这种情况之下，虽然你行相上面做到了一点点，譬如说忍吧！你硬忍也做到了，人家看起来，耶，这个人能忍，但是这个忍不究竟，不究竟像，像无德王名。这个无德王名为什么叫无德王名？王－－这个是世间最高的，啊尤其是古代，别人可以不知道，国王一定知道。结果啊，偏偏这个国王啊，是一个昏君，他不知道还好，一知道的话，他名誉扫地，大家唉，这个家伙，就是这样一回事情。所以得，得到了这个好名誉，适足以破坏你啊，不是真正的成就你啊。

【“又云：‘智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。’”】

　　那么，真正智者所赞叹的，所需要的，是啊最深最细，啊这个不能障碍的这一条菩提大王之路，没有智慧不可能去。

【“又云：‘心不勤修慧，其见不能净。’”】

　　啊真正中心是正知见，正知见然后究竟圆满的是无上菩提，这个东西啊，必定要靠智慧，而这个智慧要努力地修学，所以从亲近善知识乃至于到究竟圆满的闻思修相应。

【“王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑闇终不可灭，慧发即灭。”】

　　嗯，这样，这个慧不是说听到一点就算了哦，然后呢听了要思，思了以后呢，要修。要得到究竟圆满的智慧光明，那个时候才彻底的消除。啊所以说一这个发了，慧就这个无明就消灭了。

【“故于发慧应随力能精勤修习。”】

　　所以，这个事情，我们要努力的，真正要努力的。
　　

【“如云：‘由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余名。’又云：‘故应尽自一切力，于如是慧勤修习。’愚痴之因，谓近恶友。”】

　　这个好好的看一看哪！

【“懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。”】

　　今天这个只念一遍，我为什么念一遍啊？晓得了愚痴的过患以后，你要除一定要从因地上面找到哦。啊这个上面啊，大家先把它看一遍，明天还要细讲。而这个里边最严重的一项事情恶友，这个恶友平时不是我们吵架的冤家哦，就是我们的好朋友，所以我们一定要辨别得清楚：善知识？恶知识？本论一开头的时候就特别告诉我们也在这个地方。请翻到菩提道次第广论三百二十六页，关于智慧昨天已经说了智慧的殊胜的功德，今天继续讲没有智慧的过患。嗯请看倒数第四行，昨天已经念过了啊。这个倒数第四，应该倒数第五行那个偈子开始：“如云：‘由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑闇覆，悉皆除遣唯余名。’”因为我们从这个修学佛法的次第当中，如理的闻思修，启发了相应的大智光明，这个慧光就像日光一样，是世间最强烈的，在任何情况之下，任何黑暗都可以破除，那么我们众生嗯所具有的黑暗啊，也彻底破除，彻底破除一无余。唯余名，这个名可以做两方面的解释。名是嗯虽然还有这个名字没有实质，实际上呢，也可以说名就是指名言，世俗谛。换句话，我们看起来你真正的内证到这种境况，别人看起来在世俗的名言谛当中，他还是示现烦恼相，你也看见他觉得有烦恼，在他里边却是了无烦恼，了无烦恼。是啊！所以我们看，不要说证得佛果，乃至于很多行菩萨行者，乃至于罗汉行者，你去伤害他，或者什么等等啊，他了然寂然不动，就是这样，啊，那这是一种。还有一种呢，他就是现出那个贪嗔相来，我们常常说的逆化这一种，祖师们啊，像那个济，我们常常说济公活佛，就是南宋的那个道济禅师啊。啊，一天到晚吃酒啊，什么！他没得酒就受不了的，但是你有这个本事吗？嗯尽管啊行相上面还有，内在没有啦，那是刚开始，何况是佛呢。所以故应尽自一切努力啊，于如是慧勤修习啊，这是我们应该注意的。看看它有这么多的好处，我们现在目的忙的什么？我们要得到好处，而实质上我，我们所要的好处全部在这个里头啊。为了忙一点的世间的小利啊，大家都弄得不可开交，现在这么大的殊胜利益，当然我们应该这样
去做。我们所以不能这样做，正说明了什么？我们的愚痴啊。而愚痴的对治，唯一的就是这个智慧啊。想到这地方，什么都是次要的，乃至于可以说唯有这一个唯一的一件事情我们该做的：啊那么为了这一点，下面这就很重要了。为什么我们愚痴呢？你不是已经见到了这个愚痴的祸害吗？也见到了智慧的殊胜的利益吗？你要除掉它的话，一定要从这个因上面，现在告诉我，所以这个因我们必定要正确的把握得住，然后努力去行持。它分几方面，第一个谓近恶友，是外在的，所以在佛法修学当中，最重要的是莫过于善知识，而最可怕的啊，是莫甚于恶知识，啊，莫甚于恶知识。这一个一定要你自己去体验，当然在你体验之前，一定要如法如理的了解。我常常听见人家说，那世间的根本不谈啦，哎呀好的很啊，这个不谈。就算修学了佛法，了解了，还有人说哎呀这个不好意思。啊说这个不好意思，请问这个不好意思是什么？不好意思是什么？我们不要说下地狱，连打你个耳光，比起这个不好意思来，你愿意接受那一个？那当然，哦！这个打耳光受不了，然后你为了眼前的一点不好意思，将来岂只打耳光，岂只大损失，在长劫地狱里边，你愿意就为了这个不好意思眼前的不好意思，把自己埋葬在这个地狱里边，无量无边劫吗？这个天下之人之愚痴是莫甚于此啊。所以说，正因为愚痴所以这样，而这个愚痴的最主要的原因是恶知识。偏偏还在那里说哎呀这个不好意思啊。所以你们千万记住一个事实，你今天被了毒蛇咬了以后，你会不会觉得哎呀这个不好意思啊，你让它去，我请问你会不会这样啊？但有一种情况，那小孩子，哎唷痛得要命哪，你不要说把他手指切掉，叫他绑著他还不愿意哩，眼看著那个毒周流全身。这个是很清楚很明白的，假定你自己清楚明白晓得咬伤了非死不可的话，那马上一刀两断，自己的手指哦。这个很清楚明白。所以为什么本论一开头的时候，就告诉我们善恶知识之辨，它又特别说明这个道理不是听懂就算，你要如理思惟。现在我们讲修行修行，听完了以后，好啦，书本一合，没有啦。这是为什么不得力的原因，啊，所以说现在我们真正要行持必定要从前面的如理思惟，然后呢，去啊了解了，忏悔业障才能够把心里面这种心力啊扭得过来。要晓得这种力量是什么？也就是习性。啊，习性呢，就是我们呢平常所说的就是一种推动我们的力量，而这个造的业习性，这个业，换句话叫做业习气，要晓得造的这个业的习气啊，这是我们这个五蕴当中行蕴所摄，大家在这里容或到现在还并不了解啊，我们的行蕴的真实状态，啊，那么在这个上上面，我今天点醒大家一下，这也是因为昨天有人问了，所以我在这个地方特别说明。嗯这个在中士道的时候，不是曾经说过有一个善知识朴穷瓦在“有”支上面下功夫，大家也不晓得什么原因，那么有几位同学已经体会到了，哦说“有”支原来有这么大的力量，就是会有一种非常强力的力量推动你，这我说过很多次了。那么这个力量那来的呢？今天我们在这里体验一下，啊你们很容易就体验得到。譬如我们早晨啊上早课，然后呢，你啊念楞严咒也好，或者敲法器也好，这个时候很有意思啊，有的时候你是啊心力集中在那里一直念，有的时候啊你心里没有集中，耶，但是你照样的咕噜咕噜咕噜的把它念下去，呵，背的很熟。可是如果中间有一个人插上那么一句，或者是你平常尽管背的很熟，我中间突然提一句说：从那句接下去。你想了半天就是接不下去。你们想想看对不对？不妨眼前马上试一下，为什么原因接不下去？这个我们就弄不清楚了，的的确确弄不清楚，啊就是这样。还有人告诉你个道理，你听了很懂，听了很懂，可是比如说敲法器，耶，告诉你怎么弄，会。可是等到你自己摸上去的话，敲了一个手忙脚乱；等你到敲熟了以后，你不要去想它对不对，你拿上去就叮叮咚咚敲了，你也不晓得为什么敲得这么，这么，这么顺理成章，敲得这么好。这个经验大家都有，对不对？那这个里边就很明白说明了两件事情：一个是想心所的功效，一个是行心所的功效。就是啊，你想哦这个事情要怎么敲的，嗯哃哒哃哒，这样。他讲的清楚，听的清楚；可是叫你做的时候啊，就做不清楚了。因为这个想心所的特质是什么？就是缘想啊长短好坏等等，你听懂觉得这样的一个心理。行心所叫什么？造作的力量。啊，一定是心里面你要这样去做，然后呢，把它的诀窍在那里跟著身、口这样去做，做做做养成功了一种业习气的话，这就有一股力量，这个叫行。所以这个“行”，跟这个“想”，是两件事情，你们一定要分辨得清，这个两个清楚了以后，所以当人家在那里讲，你在听的时候啊，啊你把他那个名身文句，内涵觉得懂了，那个时候啊，跟你“想”相应的。啊然后呢，你自己要真正深入，必定要透过思，思才是什么啊？行心所，行蕴啊。说业是什么？思思已业，然后呢，你如理思惟。不过，思惟注意哦，“如理”两个字，并不是你自己一个人叽哩呱啦乱思乱想一通。平常我鼓励大家，看见大家是能想我很高兴，鼓励大家，鼓励大家的原因就是平常啊，很少人啊肯去思，是，是啊！不管是那一方面，你开始有了思啦，然后呢，那时候再把“如理”两个字加进去，所以每一个地方要注意到。等到你经常的这样的思惟，如理思惟的时候，自然而然呀，你起心动念就是它。乃至于你不起心动念，咦，你坐在这个地方，一个境界现起的时候，你自然的反应就是。就好像我们刚才说那个楞严咒，你一跑上去的话，那个维那一起那个腔，你咕噜咕噜从头背到尾。然后你拿起铃鼓来叮叮当当当打，打的很好。所以一定要了解这个力量。所以他修行的过程重要，你把握得住。

　　　　菩提道次第广论翻译第一卅九卷Ｂ面

　　这样所以它前面啊尽管已经告诉我们哪！善知识、恶知识的行相，你在听闻当中，思心所相应的，这个思心所，这个想心所相应的跟思惟观察是有它非常密切的关系喔！但是呢，这个地方我们讲的功效你要辨别得清楚。这样，所以尽管就这道理懂了，但是啊！你心里边这个习气的力量还是什么？还是转不过来，那个时候一定要修行，照著它去做，啊思惟观察。那个时候你不会觉得唉唷不好意思，唉唷什么的，听见那些人在外面这个聊天嗯这样的话，你就立刻心里面警觉生起来了；啊！不可以，这个是毒素一样，万万碰不得。你一必须要有这种力量。当然，你对这个恶知识、善知识的行相已辨得清，很清楚很清楚，哦凡是跟世间相应的增加你贪婪情染的，嗳，它还很好咧，平时常安慰你，唉呀，某人啊！你好啊！怎么样啊！这个啊如何呀！唉呀、正好你晓得配你的胃口，跟你的情见相应，啊跟你的名利相应，完了。啊最起码至少的，他一定要告诉你啦世间的真相是苦啊！策发你的厌离心，大厌离心啊！而这个厌离不是我们世间的厌离呀，就是三有，那怕这个妙得像妙天宫，给你的王位，给你的一切的财富，唉唷，你看得像毒药一样。这个我们要很清楚很明白，它是这个外在的原因。那么然后呢！内在的呢？就是这样懈怠、懒惰、极重睡眠、不乐观择，不解方广等等。唉！通常对于我们来说，这个内在的原因啊！是以前留下集来的这个随眠，但是都是因为外面遇见了外缘而引发的。这样，所以这个恶知识也是引发里边这个恶源的最有力的一个力量，我们要了解。同样的，我们也是影响别人，人家也是影响我们。所以啊！这些事情我们很容易了解。啊这个是啊！属于情方面的。不乐观择就是这个。现在很多人哪！唉！总觉得唉呀这个，这个东西啊！实在很麻烦哪！心里最好啊！想想啊！有一个讨巧的方法。尤其是现在听见啊这个念佛好，大家就说：你只要念了佛什么都不要管。念佛好不好？好！的确，这个太殊胜太好的法门，现在不幸啊！这个最殊胜的法门是弄到现在这个情况，现在这个情况是什么？是万修万人去的法门弄到后来是万修难得一、二去，坏就坏在上头。昨天黑板上写的腐桃树三个字啊！就是一个祖师告诉我们：大家现在动不动说念佛，实际上哪！是懒惰的人的腐桃树，他真的念佛念得去了吗？你们看看紫柏大师那个语录上面就说得清清楚楚，所谓明末四大师，人家尊称他为“紫柏尊者”，啊！这个人真了不起呀！他就绝对不是说唉呀互相安慰啊这样，他就是针对这个病症上指出来告诉你：问题在那里，你一定要在那个病根上面痛下决心啊！所以我们这一点要了解呀！同样，参禅的也是一样，欢喜啊这个弄口头的话，他也觉得唉呀这个念佛啊，是老公公老婆婆的事情啊！他也去参禅。这个参禅应该怎么参呀！啊！那更是要精进努力呀！结果呢？参禅弄得不好的话啊！所以古人有一句话呀：“吃得酒肉饱，来寻升术禅”，嗯！觉得解脱自在，然后呢！哈！喝酒吃肉，这么，这么大家这么玩玩了一通，跑到庙里面去找一个和尚，耶，来谈谈禅，觉得很高明。是这样吗？唉！错啦！所以这个地方啊！我们要了解，这个真正修学佛法，他一定要找到他的根本的问题在那里？不要随著自己的习性，唉唉！说啊！我不欢喜这个啊！那么你欢喜什么？我们欢喜的无非是世间的情染哪！所以呀！这个地方真正修学佛法一定要了解它，它的中心是什么－－智慧。而得到智慧一定要经过这个次第步骤。所以这是一个非常严重的问题。啊尽管我们目前一下子容或做不到，那个是可，那个是可能的。有的时候也确确实实是这样的，那怎么办呢？心里上面记住，一定要啊，把这个圆满种子开种下去做下去种下去。说：是呀！正因为我以前无始以来为无明所覆，没有呀在这个上面努力啊！所以跑到现在碰见这种情况啊！就不能跟法相应，发起这个精进啊！偏偏随著这个习气而转啊，那是要深深惭愧呀！好好的忏悔呀！然后呢？策励自己：我一定要做到，我一定要做到。耶你有这样做的话，耶！慢慢慢慢这个因种你只要不断的加进去，自然而然这个果就会来。啊这个概念很清楚，所以一方面说我们愚痴之因，一方面说，哪！针对著一个特点，下面有总共的对治的方法。再下面说不解方广，啊这个两样东西啊！啊前面是就是自己的习性，那个地方说是无知，是最重要最重要的。所以呀！在修学过程当中，第一件事情一定要学，那么在学的过程当中呢！有两种：有一种呢不愿意学，有一种呢自己障碍。这个这是非常重要非常重要。还有学了以后呢，得少为足，得少为足，自以为是，未会先会，那个都是犯了大毛病，犯了大毛病。下面说未知谓知，起增上慢，上品邪见。这个是增上慢，并没有了解自以为知道了，起增上慢，换句话说，你还没有达到这种地步，自以为很高深了，这个增上慢。这是虽然有一点相似，可是不到。还有一种呢！邪上品的邪见，那根本完了。这个都是属于见方面的，见方面。上面是情，这是见。另外呢？或生卑劣，念我不能，不乐亲近诸有智者。这是卑劣慢，这个还是一种慢，那慢的根本就是我，无非是为了这个唉呀！我不行啊。啊那么这地方怎么办呢？只有啊！跟那些人啊，唉呀跟要是爬是爬不上，那么好了，大家窝在那个啊什么，窝在那个避风港里边啊，跟那些人啊混在一起。啊这本来害我们的是莫过于这些恶知识，偏偏你又不肯亲近这个善知识，然后呢？不乐亲近就啊！唉！那些人好，正是保护你。譬如说我们心里身心上面啊，这的确无始以来的习气啊，一时改不过来，那个是了解了以后啊，自应该这样去做，痛下决心。所以说，譬如像我们这里很多小地方，为什么那个时间要去注意到分秒必争，为什么说早晨起来打了板马上坐起来，为什么听起来每一个地方就策励我们，从刚开始下脚第一步，啊把这个法做为第一，来对治自己的情见，你能够从这种小地方慢慢做的话，慢慢慢慢慢慢那个习性养成功了，力量增大了，大的自然做得到了。现在你处处地方去保护这个东西，所以啊，自然而然啊，又碰到这种情况呀，
自己觉得唉呀这个不行那个也不对。然后呢？你还找了种种理由去批评他，结果好啦，你是注定你只有什么？反正那个人说：唉啊对呀！这个何必这么麻烦呢？何必这么认真呢？成佛又不在这个上头成的。所以处处地方啊，就不能亲近这种真正有智的人。而是什么？保护我们烦恼的这个，这个是真正恶友是莫过于此啊！耶所以说，冤家仇人前面说得清清楚楚，他最多把你生命，这一生的生命杀掉了，就是如此而已。而他绝对不会把你送到地狱去的。这个恶知识啊，哦这个眼前是甜言蜜语哦，唉哟让你这样那样弄得好啊，但是一定把你送到地狱里面的就是那些人，这是你要很清楚很明白的，我们了解的。所以这个是什么？愚痴之因啊，这个我们清楚啊！下面再重诵：

【“如云：‘懈怠懒惰近恶友，随睡眠转不观择，不信能仁最胜智。’”】

　　啊不能信解，不能信解那个时候啊，你最重要的啊，要努力的去深入大乘，前面说的方广大乘，这样，这个才是最圆满究竟的。然后呢？或者是：

【“邪慢所覆而轻问。”】

　　我们哪对自己不懂的，要好好的努力地去学、问，学、问。

【“心劣自耽以为因。”】

　　啊！就是这一种东西，怯弱然后呢自己呀，这个耽呀，耽著，实际上呢耽搁了自己，耽误了自己啊。所以说这个的的确确不要说人家来害我啊，人家没有一个人来害我，只有我们自己害自己，人家来害你，这是人家害，害他自己，千真万确。人家骗你也好，伤害你也好，人家只是伤害了他自已，你如果懂得了佛法以后啊，他绝无可能伤害你，真正重要的就在这个地方哦！啊所以我们啊，修学了佛法如果这个地方不能深入的话，那自己啊，白白耽误了一生呀！

【“不信亲近有智士，并其邪妄分别毒，及诸邪见为痴因。”】.


　　这样啊！那么上面属于自己，然后呢！哦！这个不是自己，就是总共来说，这地方又特别告诉我们啊，我们真正要修学的，一定要这个亲近有智之士。啊这个是指人，还有呢指法的话，它这个恶友的邪妄分别等等，由于这样的话增长我们的愚痴邪见，这个就是啊愚痴之因啊。那么反过来怎么说呢？

【“故又云：‘恭敬承事可亲师，为引慧故求多闻。’”】

　　真正要对治它的是什么呢？应该亲近这个可亲之师，这个可亲之师一定有他的内涵哪！这是我们应该亲近的。那对他怎么办呢？承事恭敬，承事恭敬。这个很重
要啊，现在我们啊末法真实说起来可怜。啊太多地方啊，唉哟！出了家了，因为这个出家人难得呀，人家总觉得把凤凰一样捧你，害了。我们一定要了解，这是为了自己，所以亲近去亲近善知识的话啊，你要至诚恭敬的承事，这个道理在前面说得清清楚楚。唉！我们现在跑到一个地方去，稍微对你一点点要求，自己觉得不行，总觉得唉唉我是来修行的。好像来修行的话都是现成坐在那里像啊，喔看著那人家啊要跪著把那个红包送给你，然后呢！人家样样安排好了，请你老人家坐在这个地方享受大菜，然后吃完了以后啊，然后舒舒服服坐在沙发里面念它几声佛，啊然后瞌它几个头，这就算是修行了。唉！这我看了，我心里面真是觉得啊，是啊，嗯这个地方真正看看古来的亲近善知识的这种榜样呀，你不妨去看看，他的确受尽千辛万苦啊，然后呢遭到这么喝斥啊。所以呀经常有人总觉得，唉呀这个善知识好像不慈悲嘛。昨天已经说过啦，正是因为善知识的慈悲才这样啊，大家务必要记住啊。啊我们现在愚痴，唯一的办法是怎么办啊？要必定要知道啊。而且在皈依的时候就说了，那么我们目前，如果这个太下劣愚痴的厉害，你唯一的办法，至诚恭敬供养三宝，然后呢，把这个功德目的是迥向于它，那么很快，你不能记得住的，记得住了，不了解的，了解了；然后不能深入的，就深入了。所以亲近善知识前面第一个告诉我们如孝子心，不要随自己自在说：唉呀我想怎么样，我想怎么样，现在都是我们这样，唉呀，我想怎么样。跑到你这个庙里来看看，唉唷你这个庙里啊，现在看看打听打听，配我胃口舒服，那么来，不舒服，不行。乃至于啊，心里面觉得唉我有了钱呀，啊，我可以出几十万啊，来啊讨一个单啊，什么都不要做啊。啊末法至衰是莫甚于此呀，啊这个说起来啊真是。但是这一点情况我们反过来说，两方面来说，对我们自己来说是这样，我们不要要求别人哦，千万记住，千万记住，佛经上面说得清清楚楚，佛有种种的方法来说法，啊，你不管什么用那一种方法引导他，只要能够进入。是的，对于这种最起码他没有基础条件，你用这个方法是对的，所以刚才说那个，这个条件是要求我们自己，我们不要看别人。所以你们啊，经常要看大经大论，尤其是法华经。要注意啊，所以刚才这种条件，特别再说一遍，我们啊，自己问自己说：我是一个有智慧的人吗？想真正向上的人吗？那么该走这一条路，该走这一条路。对于那一些人，呀，是，我想办法去由他，能适应他的，那我还是在适当的情况之下，可以，至少不必去呀排斥人家，这个理路要很清楚，很明白。那么，亲近这个善知识干什么呢？为什么要这样的恭敬承事，舍自自在而一心一意以善知识的心为了引慧、求多闻，这个两个，就是这样，为了引发我们的智慧，从那里？从多闻开始。这个地方说得很清楚哦，最主要的是慧，而慧从多闻开始。现在我们亲近了以后，往往觉得我觉得这个样，我觉得那个样。请问你既然觉得这个样，觉得那样的话，你还亲近他干什么啊？那个是，不是你亲近他，是你去教他呀，你应该告诉他：我觉得这个样，我告诉你这个样呀。你现在正说明了你在无知当中啊，你的觉得如此这般，本身都是无始以来的无明啊，这个都是垃圾啊，你把它拿掉都来不及，你还觉得，你觉得这个样，我觉得那个样的话，你还谈什么佛法。这个概念我们必定要清楚的。是，在这个情况之下是，要鼓励我们思惟观察，那个时候你说：在我现在了解这件事情是这样的，请问错在那里啊？这样，这个才是我们应有的态度，应有的态度。然后呢，告诉我们了以后，我们诚诚恳恳的把善知识告诉我们的，经论上面告诉我们的，净化我们内心的知见。这样，这个才是一个重要的原则，重要的原则。刚才说的这种啊，一般性的。还有一类，很有意思的。自己呢，见解特别的这个盛，然后呢，他看见了一点，他不一定真的懂，这种叫做增上慢。文字也许懂了，然后呢，他自己觉得咦这个样，然后就找种种的根据、理论等等啊，成立他的，排斥那个，这个更是糟糕，更是糟糕。现在我们近代看见的所谓呢各宗各派往往就是这样，尤其是研究教的性宗、相宗等等。它本来是必需要的，可是到后来就变成这样，各人啊引经据典，然后呢，跟他自己不相应的忽视掉，就攻击对方。唉！那又不晓得错到那里去啦。下面。

【“谓应亲近智者，随自力能而求多闻。”】

　　这个是我们真正重要的。

【“若不尔者。”】

　　假定我们不能这样做的话。

【“闻所成慧思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。”】

　　因为我们真正修学过程是必须要的，而必须经过善知识的引导，从他地方的听闻。所以在一开始的时候，总归要记住，在为什么嗯道前基础一开始啊它就说，你要修学佛法的时候啊，先把你内在的过失去掉，去三过，然后呢？还要具六想。六想当中第一个是什么？三过当中第一个是什么？哪哪，这个清楚明白，三过当中第一个啊，你的器啊不能覆，覆的意思是啊我不接受别人的，我觉得这个样，我觉得那个样。你不接受别人，没有用。第二个呢，就是虽然你能接受，可是你心里面有种种你的念头，然后呢，你要求根据你的想法，照你的根据，照你的什么，那又错了。仅管你两样去除掉了，记不住都不可以呀。所以这个是过失一定要断除。何况是我现在是保护自己的习性，实际上呢，也应该这么说，因为我们不知道，我们并不了解我们在无明当中，我们的习性都是这个无明习气，害我们的这个东西，所以它下面紧跟著具六想，第一个就告诉我们啊，我们无始以来在长夜无明当中啊，你的起心动念都是不相应的，所以得小乘，乃至于说得阿罗汉已乃能信汝意啊，这个很明白啊。所以我们现在修学佛法第一件事情的话，千万不要拿自己的知见去衡量，这个知见本身最好的东西，拿著这个做为工具啊，去辨别如理非理，而那个事情要善知识。那么，亲近了这个善知识以后，怎么从他听闻。要听闻就要去掉这个过失，具足这一种条件。你有了闻的根据，然后呢！这个去思，闻思的关键刚才已经简单说过，你如果不照著这个次第做的话，那这个两个都生不起来。那既然这个没有的话，请问你修什么？请问你修什么？你根本没有办法修。所以你不知道怎么修嘛！拿我们现在简单事来说一下，譬如说我们现在啊，啊就是总，总觉得修好像两腿一盘。我们大家都有这个经验，修的时候，是要盘腿，刚开始盘腿最好，当然你行住坐卧都是，可是那时候盘腿的你的观念，一心一意把思所成慧那个时候摆在这个念头上面的提持住它了，嗯，缘想它，或者是止，或者是观。那前面一定有它的闻思相应的基础在这里的。结果你没有这个东西，两腿一盘的话啊，我们大家都有这个经验：哎呀！为什么打坐的时候不是昏沉啊，那就是散乱啊！你前面根本没有
，你叫它怎么不昏沉，怎么不散乱呢。所以，你修些什么嘛！乃至于不要说打坐，那个拜佛、念佛无一不是如此，你修些什么嘛！你前面那个基础根本没有，你说忙著去烧饭，空壳子烹烹乱烧一通，啊，咦烧些什么嘛你在这里，都是忙这些事情啊。所以，这件事情我们要了解啊。那么你能够如法去做了，那就好了。

【“若有多闻，由思所闻法义，能生思慧。”】

　　耶，你现在呢从善知识那里能够得到了，能够多闻的话，于是因为你有了根据，根据这个思惟观察啊，能生思慧。因为你有了思惟观察的力量。

【“从此能生广大修慧。”】

　　这样的一步一步来的，这样的一步一步来的。

【“如吉祥勇云：‘寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。’”】

　　啊这寡闻的人啊。没有闻的人啊，就像这个生盲，天生来的瞎，瞎子一样，我们就是天生来的瞎子，什么瞎子啊？无明长夜当中。啊大幸而得到了人身，具有这个能思惟观察的能力，却用来造种种的恶业呀！这个是最大的损失啊，是莫过于此啊。唷这个也放不下，那个也放不下，这个也不好意思，那个也不好意思，唉！最宝贝的东西，就在这个上面，害自已，把自己送到地狱里面去，这个好可惜呀。因为他没有多闻，所以他脑筋里想的自然是忙世间那一套东西呀。唉呀这个也是，唉呀那个也是，这个又是，哦，跑世间是忙得不得了，佛法上头的呢？对不起。你叫他，因为你没有，没有内容在嘛！等到他这一些事情忙完了以后，他在那里唉呀无聊得很呢，嗯，怎么办呢？无聊得很再想办法去玩啊。不在那儿睡觉，就出去玩啊，就这个状态，他没有内容让他去做嘛，这是他次第嘛。所以，我们第一步现在应该什么？精勤求多闻。你能够这样的次第来了以后啊，那么闻、思，由思而生广慧。譬如说我们现在前面已经闻过了，假定这闻过的道理我们能思的话，那我们现在进步远比现在大。现在呢？我们听见了，因为大家听见，认真的听，而且多多少少在思，所以我们每一个人都已经感受得到，耶，的的确确虽然我们啊，开始到现在耶只有啊三个多月，大家已经有了进步了，有了改善了，这不是很明显的事实吗？啊所以这种地方啊，都应该啊处处地方拿这个来策励我们、警惕我们啊。

【“慈尊亦云：‘三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧本，故闻为第一。’”】

　　哦，下面告诉我们，这个所知障跟烦恼障，不管这两样东西，一个呢是啊这个知见上面，一个是情绪上面，也可以说。这样，那么这个两样东西呀，就一个办法来断除它－－慧。没有其他任何方法可以断掉。那么要得到慧的话，从那里开始？闻。所以，你要得到如此果，一定要下这样的圆满的因，正确无误而且圆满，那么现在这个圆满的正确的因，正确的因什么啊？闻哪。所以，这个闻哪，是真正殊胜智慧之本，所以闻是第一。

【“集学论云：‘应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。’”】

　　哪上头也告诉我们集菩萨学论，就是说我们真正应该修学的人，要忍种种的苦，精勤努力的干什么？求这个多闻啊。其次啊，然后呢，了解了以后啊，那个时候啊，林薮就是阿兰若处，好好自己远离群众啊，精勤的修定慧。

【“自释中云：‘不能忍者，则由厌患，不能堪耐，退失闻等。’”】

　　如果对于求法，亲近善知识，那么，不能啊忍得住，一直禁自己唉呀这样麻烦啊，这样的话，那就没有用退失闻等啊，退失闻等。所以我们看那个佛陀因地当中故事，说为了求一偈舍身的故事。我们倒不一定说要我们去啊学他马上舍身，实际上学他马上舍身也不可能，我们往往看了以后，把自己先吓退了。但是你如果善巧学的话，了解怎么学法的话，你就晓得，啊，仅管哪眼前我们因地当中啊，是做不到，眼前马上果位上面也开始行为是做不到，但是你因地当中心里面说：耶我要这样做，看见佛是这样做的，那我也要这样做。然后你有了这个因以后，然后呢，从我们当下一念当中说：哪，这是前面所说的那些啊，都是我们目前真正可以做得到，而且必须应该做的，必须应该做的。

　　　　菩提道次第广论翻译第一四○卷Ａ面

　　必须应该做的。

【“无多闻者，则不能知静虑方便，净惑方便，故应无厌而求多闻。”】

　　啊！假定你没有，没有多闻的话，你不了解，所谓修定怎么修法，你也不知道，啊！所谓净惑那是智慧啦！断定缚、慧断，啊，那么怎么样把那个无明烦恼的种子断，你也不知道，耶！一切一切都在根本因，正确的是亲近如理的善知识，如理正闻，所以我们啊！应该求多闻，而求多闻啊要不知厌足，所以前面一开头时候就告诉我们啊！要学什么？要不知厌足的常啼佛子以及善财童子等等，一个是大般若经当中的常啼菩萨，一个是华严经当中的善财童子，那这是我们应该学的。

【“那罗延问经云：‘善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。’”】

　　处处地方说这个，啊又引一个经，你有了多闻嘛！就从这个地方为因，能如理的生起智慧之果，有了智慧，这个因就能灭除烦恼，没有烦恼魔不得便。好了！你的问题都解决了，问题都解决了，都在这个上头啊。

【“是故圣道最胜命根谓择法慧。”】

　　那现在又来说，所以这一个，这个圣道最最殊胜的根本哦！就像命一样的，什么？能够抉择法，前面说业果是圣道的根本，现在这地方又说这个择法慧是根本，两个有没有冲突啊？没有冲突，啊，这个智慧的内容告诉我们什么？如是因感如是果嘛！所以从行相上面，正因为你有智慧，是必然是了解，说智慧了解对象是什么？就是智慧是我们能辨别的这个能力，所辨别的事相，那是如是因感如是果啊！这两样东西那就是这样，一个东西，对吧！就是这样，所以你能够这样的话，那就对了，然后呢？业啊，因为业的因感业的果，所以由这个上面说世间没有常相，世间没有定相，世间一切没有自性，所以从一切的事情，从，从业来感的果，所以也同样了说明它的自性空。所以你真正有智慧的话，一件事情就说圆满了，而靠什么？靠智慧，所以前面的、后面的，正是层层深入，从事相面上面说到根本上面，佛法的整个的重心，最殊胜的根本是这个择法慧，是智慧；这个智慧对于这个法能够鉴别，能够抉择是、非，而：

【“慧无上因。”】

　　这个智慧的最主重要的因在哪里？那么现在看：前面是愚痴之因哦！现在这个是无上之因哦！

【“谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。”】

　　必定要靠这个，要靠什么？经论，上面说无垢两个字哦！这两个字很重要、很重要，要求多闻，这个仅仅就自利方面来说，你自己必需如此，啊、这个所以这样说的话，因为我们有一个基本认识了解，说这皈依的外支已成，你只要这一点做对了话！你一定会确定会找善知识，而且只有找到善知识，这个才会得到这一个，所以你就自己方面来说，真正重要的你一定要在经论上面勤求多闻，然后呢，多闻够不够？不，还要以诸教理善为成立。所以本论之真正殊胜的地方，它不是，哦！把告诉你一个道理就算了，一定要非常善巧的抉择、辨别。它为什么要这样啊，平常我们现在难得的，嗳呀！念了一部经，啊、是啊，金刚经、弥陀经、楞严经、法华经，嗳呀！自己觉得好了，然后呢！是有的人有这么说，一经通经经通，这个道理错不错？这个道理不错的，可是啊！我们啊都是误解了，到现在为止，我们已经发现，几乎没有一个地方不误解的，它这个一经通叫你怎么通法，以我们的通是如何通啊，我们的通啊把这文字念通，然后呢！这个老师告诉你，这个道理啊怎么讲，你也会啊这么如此这般的讲一遍，啊、这个耳朵进来，然后呢，嘴巴里面出去，讲的一字不漏，啊、然后文字上编排的很好，觉得通了，通了吗？所以六祖大师说的很清楚啊，说通即心通啊，如日处虚空，唉！讲通，那个要什么？心里跟它通唉！那个时候就像日处在虚空，为什么？日是光明没有一点遮障的、无比的，什么黑暗都破除掉了，这样的情况啊！不是我们现在我听见了，然后执著的要命，然后学唯识的嘛！说我这个最好，啊！你这个不对；啊！学中观的嘛，也是我这个最好；学小乘的嘛，说大乘非佛说；学大乘嘛，又说这个小乘又不行，大家吵得天翻地覆，啊！错了！错了。所以我们必定要拿以无垢的经论哦！第一个勤求多闻，还要以种种的教理啊，及善巧的把它建立起来，所以譬如说我们中国古代的祖师，建立那个藏、通、别、圆，小、始、终、顿、圆，种种次第以及本论，都有它特质必须要的条件，你如果能够这样把握认识了以后，那就自然而然哪把佛的圣教，圆满的建立起来。所以性宗、相宗之间，一定也是啊，彼此间互相相辅相成，绝无矛盾之处。而现在我们这种毛病啊，都会避免掉了；反过来的也告诉我们，我们学的时候啊，千千万万不要先入为主，这是我们无始以来执著就是这个样，你碰到哪里沾到哪里，一听见一个，哦！觉得对了，然后呢，自然而然哪你觉得这个就对了，排斥其它的，那是对我们是一个莫大的大障碍，啊！然后呢，往往还是看见人家不好啊；也不是不好，看见，因为自己有自以为对的事，这个心情，好学的人往往找种种根据，成立自己哪！我这个对，你看我这个地方找到根据了，我这个对；那地方找到根据了。是这样吗？不要说你读通了三藏十二部教典不一定行啊，何况，何况实际上呢！我们啊，这个话不应该这样说了哦！实际上呢！我们真正读了很少的经典，就算你读通三藏十二部教典也不行，为什么？佛说的很清楚，说完了；他，大家还记得这个公案吧！佛在世的的时候啊，唉！地上面啊挑了一点土，阿难啊！你看啊！我爪上的土多啊？还是地上的土多啊？唉！这爪上的土怎么、怎么可以跟地上的土比啊？佛说我未说的像大地土，说的就这么一点点，哪、佛世的；然后呢，龙树菩萨也是一样，跑到龙宫一看啊！这么多，又是一个；然后本论的这个师承阿底峡尊者，他当年在印度这个好了不起啊，他几乎学遍五明的所有东西，唉！最后那个空行母，换句话说就是那个净土世界的，那个已证圣果的人啊带著去，说嗳呀！你现在学的怎么样？他自己觉得嗨！这个解三藏十二部没有一个不通的，而然后那个菩萨就带他去，这个你看见过吗？没有；那个看见过吗？没有；那个看见过吗？没有，结果一看都没有看见过，哦！好、好、好，就是如此了，这好清楚好明白的一个事实。固然也许要说啊，也许这个故事啊，都是什么啊！好像他在做梦当中不相信，结果他到了西藏，到桑耶寺的时候有这一段公案，他跑到桑耶寺一看，嗳呀！原来我以前这些东西都没看见过，好明白摆在这里，请问大家如何？你们如何我不知道，你问我的话，今天我坐在这里，讲的你们还让你们觉得服服贴贴的，我看过几
本啊？嗳呀！这么一点点；说老实话三藏十二部我实在是都碰都没碰到，仅管有很多翻，我说起来我哦唉！这个华严八十卷、六十卷、四十卷，我都看过；哦！阿含、大般若；对不起！看过了什么？蚂蚁在纸上爬，当时看这个就看了，看了莫名其妙啊，这千真万确的事实，我们居然懂得了这一点点，乃至于听人家讲了以后，就执著的要命，嘿！就是这个。所以它这地方告诉我们啊，要无垢经论勤学，其次呢！以诸教理善为成立啊！要想这样做的话，第一个要把我们心里面这一种执著啊要拿掉，所以现在不忙著去学很多啊，现在第一个要认得我心里的障碍勤加忏悔啊，你能够把这个拿掉了以后，你自然而然有机会能够深入啊，要不然这个障碍你还没有动，这个障碍已经先在这个地方，然后呢，无始以来的习气自然而然啊，就忙著去找，找了半天啊，你这个争论的资料是越来越多，然后开起口来一开口啊，就跟人家吵了个半天，啊！这和佛法不相应，不跟人家吵当然另外有好的心，情况的话，一说法嗳哟！说得非常动听，啊！更是觉得了不起，那是更害了！这是千真万确的事实。我们继续下去。

【“然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。”】

　　那么眼前的状态怎么办呢？嗨！真可怜啊，很多现在修行的人啊，连它基本的道理说这个修行哪！听闻是必须要的，必定要从闻思上面，这个道理都不知道，他为什么不知道，有个原因的，因为啊！修的时候啊，他不能确定的认识，这个必须的次第，必须先去啊观慧思择而修，这个不知道，这个不知道，因为这个不知道啊，所以啊，他就会觉得嗳呀！这个闻是无此需要的，于是在这种情况之下，由于自己的执著误解，还倒解以为不要多闻，害了这个大过失。所以真正自爱的人啊，对于这个啊；有此什么？毒；不但毒而且加一个恶毒，嗳！这个多可怕极了，可怕极了！所以关于那思择慧修的时候啊，我不妨说简单一点，那么现在人家说，那个念佛好像不要嘛！参禅不要嘛！真的念佛不要吗？真的参禅不要吗？真的吗？我们不妨仔细看看啊！这个是善方便，念佛只是说嗳呀！你呀！完全靠弥陀他力，是念佛的时候一定要讲什么？信、愿、行，请问你信些什么？请问你愿些什么？然后一句佛号欣厌具足，请问那个欣厌的内容是什么？假定你的脑筋里下面一片混沌，只是嘴巴念的话，请问这一句佛号当中有没有欣厌？请问这一句佛号当中有没有信？有没有愿？你的信愿从哪里来的，很清楚很明白，你必定了解，嗳呀！这个世间可厌啊，一心想逃啊，这唯一去处是只有极乐，一心向往啊！所以那个时候啊，由于这个前面的这个心里面啊，所以那句佛号，就拼命阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就一心皈投，那个功效什么？思择而来，不是吗？怎么会不要呢？乃至于修的时候，都告诉你啊，你念的清清楚楚，要听的清清楚楚，请问这是什么？然后呢！你不妨看看呢？正助双修；正的时候怎么，助的时候怎么，不要动脑筋吗？然后参禅也是一样，啊！人家学定，然后呢！定在那里一坐八个钟头，嘿！祖师说某人啊！你这个没有用啊，冷水泡石头，啊！石头本来就泡不开的，你用开水去烫都没有用，还要冷水去泡，你泡到驴年也莫干，这个祖师说的话，那一定要什么？起大疑情；疑情怎么疑啊？嗯！你就想：哪一个是念佛的？念佛的是谁？这不是全部的精神就在那里找吗？这个不是思惟吗？这不管说是参一个无字也好，然后呢！参一个万法归一，一归何处也好，全部的精神在那里找那个东西啊，所以叫疑情；疑是什么？去思惟、观察，你去找它嘛！那里说不要的，而且我们更要清楚啊，禅是在什么地方修的，在大乘啊是加行位上，它是已经积聚了资粮，真正要那个时候啊，发了大菩提心以后，然后呢，找跟那个空慧相应的时候，那个时候才学这个法门，那个次第步骤非常清楚、非常明白。所以我们现在不了解，啊只是表相面看看，说人家这么坐在这个地方，好像很蛮舒服的样子，好！我也这样修啦；啊！那不要，啊、那看这些东西干什么！那是一个大误解啊，所以我们哪！真正了解自爱的，对这一件事情啊要放弃它、排斥它像恶毒。下面：

【“大瑜伽师云：‘觉瓦，欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。’”】

　　嘿！那个大祖师就告诉我们，大瑜伽师啊就是啊，阿底峡尊者的三个最主要的这个康地的这个弟子之一，一生一直跟著他的，说菩萨呀！你要想成佛一切种智啊，你啊要在什么情况之下？牛负的经量，那个西藏的运载的工具，最大是牛，换句话说呀牛，哦！这个牛驮的力量好大好大呀！如果现在你不在这个上面，而是掌许这么一点点的这个上面，或者讲说，乃至于藏在那地方，自己觉得啊这样做的话，皆无所成啊，没有用啊。

【“朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：‘我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法云何能修。’”】

　　那另外一个善知识也这么说，啊！然后呢！他打开了经柜，嗳唷！放在这个上头说，我啊！现在正在学啊，唉！就算一口气不能看那么多啊，唉！下面这句话我们用得上啊，应于此等而发愿心啊，记得前面啊六度当中每一个地方告诉我们啊，耶！现在我们要以大地做为我们的愿心，然后我处处地方说，我们因地当中啊要努力，说这个是我要的，这是我要的，现在真正的问题什么呢？你还没学啊，先已经打了退堂鼓，嗳呀！不行啊，好了、好了，我就不要了，你因地当中已经种了这个，请问你成些什么啊？这个很明白很清楚，你总是觉得嗳哟！这个不行，嗳哟！这个不行，由于这样的因，心心念念对了个境界，心心念念就起来了，现在我们应该对了这个境界，这个境界是苦，要面对事实唯一的办法学这个，现在我虽然做不到，可是我唯一的要解决这个问题，这样，发这个愿，对啊！那下一次你不断的发这个愿，于是遇到缘，这个因就成熟了，下一次你来的时候，你就行了，可是因果的必然性啊。啊！所以在这个上要发愿心啊，啊！要晓得若不知法你怎么修啊！那道理这么简单，你了解了时时刻刻启发这个愿，自然而然呢慢慢慢慢的，不断的增长这个善因，慢慢慢慢的增长，好！就有希望了。所以下面又有一个说：

【“慬哦之弟子送博朵瓦时，三云：”再三说“汝等快乐。”】

　　嗳呀！呀！但愿你们啊好好的啊；啊真正的啊相应啊，得到这个快乐啊。

【“次云”】

　　为什么呀？说：

【“能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果内心安泰，以多咒法成多事业令心饱满。”】

　　这一个是一个方言，实际上呢，也就是说他是谁呀？他是阿底峡尊者的，那敦巴尊者的弟子－－阿底峡尊者的再传弟子，要晓得阿底峡尊者的最殊胜的全部传承他的教法的，可以说唯一的弟子，那个敦巴尊者、敦巴尊者，所以啊得到了一个大善知识，所以他说如天覆地，啊，再没有疑议了，能够全部完圆满得到师承的，接近了这么一个大善知识以后啊，你不必再羡慕别的了，啊！说不须于他更起口水，就是我们看见别的，嗳哟！那个口水流了，羡慕，啊、我们嗳哟！看见这个啊大上师，嗳哟看见这个大善知识，嗳哟！看见这个人哪！你不要去羡慕了，你只要真正能够跟到这个大善知识就好了，啊！这个时候就不劳多看红红释本，是为什么原因？这里面大理由在哦！不是不要我们多闻哦！正因为这个地方，所以他亲近善知识有必要的条件，你们还记得不记得，所以你一定要多看那个祖师的传记，他一定是以师心为心，他绝对不会拿自己的心里面，种种地方揣摩老师在什么地方，那个时候自然而然啊，他那个全部的信心啊，一直是在这个上头；就这样，因为你的信心百分之百，所以这个师长的这个加持，这个经教能够啊，传到你身上来，这个是它重要原则哦！不是像我们现在这样说，嗳呀！你亲近了这个人，啊、你不要看书了，反正跟著他，大家一天到晚弄弄吃的、玩的、喝的，那完了！是的，他这样他的东西也全部家当传给你，这个家当是干什么啊？注定我们啊生生世世是轮回生死不绝啊，这要了解的啊，啊！所以你能够这样的话，啊，他就是、就是这样，所以我们从这个地方，容或这个传记对我们不清楚，但是阿底峡、哦不是，哦另外一个那个密勒日巴尊者那个传记看得很清楚，的的确确的，啊这个老师就会有这样的力量，把那个最精要的东西，能够传给他，同样的这个圆满的也给他，你只要能够在这个上面，那时我们就看得出来了，亲近这个善知识这样的条件哦！啊这个善知识这么做不合理，他绝对不会想啊这个善知识这么不合理，何况还有其它、这个善知识很残忍，绝对没有一点点，在任何情况下我们无法想像的，他只是觉得嗳呀！我的业障还重啊，这个是我们该学的地方啊，啊！所以说这个这一种道理啊，真是我们该学的，在我自己个人啊，到现在时候我为止，我感觉到啊连它本论；一开头亲近善知识，怎么亲近法，我都不知道！上面是慬哦瓦啊！弟子送博朵瓦的时候啊，就告诉他：“嗳呀！说你们啊依止到那样的，这样的最了不起的大善知识，你们真好啊！你们真好啊！”一下说了几个，一方面是赞叹，一方面是随喜啊，千真万确的啊，所以啊，这个我常常的记了一句话，入菩萨行论上面，这是啊寂天菩萨说的：“当知善知识，如命不可舍。”啊、这个善知识像命一样啊；换句话说，跟到善知识最大的幸福、最好的快乐、最重要的事情啊，是千真万确的事实啊。现在啊我们第一件事情要辨别这个东西，啊！辨别这个东西，对我们末法的时候啊，最重要的。所以我看见很多人啊，要去啊找道场，我是非常欢喜、非常赞叹；可是那个时候注意哦！你要别具卓眼啊，要认得清楚啊，千万不要说嗳哟！这个道场吃得好，啊，然后呢！这个事情少，样样省力，嗳呀！你要怎么办就怎么办，然后我去选它，完了！完了！啊！的的确确的你要去找得有道之处，这个地方是善知识如何？同行的如何？所以前面告诉我们清清楚楚，如果这个地方的啊，有道有食尽寿不去；啊！又有道又有啊样样的供给，那在任何情况之下，你绝不离开；其次一步呢？这个地方呢，有道无食，道是有的，吃的东西都没有，但是你要咬紧牙关，一定要在那里，就是那个密勒日巴尊者很有意思，他老师就说：“耶！我给你吃了，那就不给你讲法，给你讲了法没得吃的。”“嗯！没关系啊，那我自己讨饭。”这样苦啊！这样的磨折他，他不走，他成就在这里；刚才反过来说呢！如果这个地方的啊，无道的话；不管有食无食是赶快站起来就走，这是我们啊必定要了解的一个事实啊。继续：

【“霞惹瓦云：‘乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。’”】

　　哪！这样的情况，一直要到成佛啊，所以这个是千真万确的事实啊，啊现在大地的菩萨都不能离开善知识，而我们居然离开了，这怎么可以？容或我们说耶！我们看见那修行人，不一定能见到了佛啊，实际上呢，真的情况如此吗？我们看不见，大地菩萨看不见，但是经论上面说得清清楚楚，华严经上面，大家还记得吧！善财童子第一位参的大善知识是谁啊？德云比丘，他得到的叫做念佛三昧，得到念佛三昧一切时处，十方诸佛就在眼前，他没有一个时刻离开过啊，从那个时候开始，一直到成佛到亲见；为、为什么？破了无明了，那我们现在没有破无明居然不见，怎么可以呢！这样，所以大乘止观上面告诉我们：我们是瞎子唉！你虽然不看见了，他看得见你的。你怎么看法呢？就用你的信心跟愿力去看，所以啊信愿，哪！这个在这一句佛号，不是要嘴巴上面念出来，心里面心心念念，所以这个皈依是一心皈投的地方，唯一的佛、法、僧三宝，这个才是、这个才是。所以一直到最后啊，
以等觉啊然后还是拿这个十大愿王是导归极乐，这个导归极乐我们要注意哦！这个极乐是什么意思？十方一切诸佛的共同现象，都是极乐，这我们要了解的，说广义的哦！一点都没错啊，为什么？世间之乐是有漏的，这不叫极乐，唯有成了佛以后是圆满的，彻底圆满的。所以啊普贤十大愿王，普贤是一切诸佛的愿，换句话说一切诸佛都这样来的，菩萨因地当中都这样做的，到最后都是这样，一直从凡夫开始一直到了等觉，然后拿这个东西，耶！走到圆满的这个报身报土的地位，对了！就这样。

【“迦摩瓦云：‘若谓修法何须求知，是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。’”】

　　啊那个祖师又告诉我们啊，说啊你要修行哪！修行就修啦，不要去忙这些啦，不要求知啊，那是啊自己伤害自己啊，而尤其是我们啊，寡闻的人更容易生这种过失，啊，说更容易啊，说以为啊修行不要指导的。

【“然修法者，实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。”】

　　啊说所以说，所以实际上真正怎么、真正状态啊，你要修行一定要多了解，啊！总算，总是我们现在这个人身啊，耶！寿命很短啊，也一定要趁得到这个暇满的时候啊，继续不断的去增长这个相续多闻。

【“若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。”】

　　啊！有人说修的啊！不要啊，说的人讲说才要啊；所以修行的时候不要的，讲说嘛！当然你要懂得了很多道理啊，然后呢！要跟人家讲啊，啊！说啊这种情况啊，是实际上，不是这样啊，说法的人固然错了，修的人也不对，真正说起来，的修人是更需要，修的人更需要。

【“如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一百四十卷Ｂ面

　　所以呀要晓得，真正如理修行的人，是这个必须要的，而得到智慧，要得到智慧，一定要得到智慧的因，这个都从那里，多闻开始的，这个是绝不可以少的，关于这个道理啊，一定要获得定解，而且是广大定解哦！

【“然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起。”】

　　但是这个上面这个定解啊，就是这个必定须要的这个定解啊，在不了解的人啊，对于说个，说，一定要怎么样的，要观察修，啊关于这个概念一定要什么，去观察修，这个认识啊，很难生得起来的哦，尽管我们现在听是听见了，耶！但是呢，为什么得不到定解？由于有种种原因。所以我们必定要克服前面的种种的这种障碍，啊！然后呢？净除种种的罪障，如理去思惟，得到了相应的，耶！认识，那个时候净信心有了根了，那个时候才慢慢从这个上面，所以说对于这些道理啊，真正修行的正确的内涵，一定要什么啊？观察修，不是说，啊！你坐在那里，闭上眼睛，或者做其他的，关于这个道理很难生起啊，因为很难升起，所以特别告诉我们啊！我们要很认真的去做啊！的的确确要相当勤勤恳恳的，至少我们现在心理上面对它，有一个正确的认识了以后啊，要努力去忏悔，要努力的深发大愿，说我一定要做到，一定要做到；然后呢？用种种方便，千千万万啊，不要用种种方便保护自己的坏习气，保护自己的大痴大邪见，还有种种的理由，种种的借口，啊哟！总觉得这个也不能少，世俗的固然不能少，进入佛门当中这个还是不可以少，等一下还更说起来，啊呀！等一下是这个，乃至于用种种方便，现在我们眼前太多方便，这个方便啊，实际上啊都把我们啊，送上那一条窄路，乃至于死路去，这个好可惜，这个好可惜。所以啊！本论一开头的记住，啊为什么一开头的时候，告诉我们一定要修的时候，先对圆满的道体有了正确的认识，然后在这个上面这个构架上面步步深入，要不然你一旦走上错路了，要扭过来这好难啊！现在下面又说。

【“虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。”】

　　哪！这个就错误的根本，看看哪！宗喀巴大师的时候，就已经这样了，所以现在有很多自许，他这个自许两个字，特别有意思，啊！的的确确那些人，受持三藏啊，都看过喔！但是呢？他并没有真正的把握得住这个三藏的重点。是！你说看过了吗？是看过了，自己觉得啊！因为他看过了，所以自认为如此，因为他没有把握得住，了解这个真正的经论的内涵，所以他认错了，也以为啊！这个修的前导说，前面啊！这么要引导一下，然后呢？就佐证，哎呀找一点证据，就是如此啊，啊修行的时候，真实的这个教授不是这个，那！那些人啦，广学的人尚且如此，那错的不知道那里去了！

【“由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二。”】

　　因为上面这样的说啊，他说你要快速成佛啊，你怎么办啊？要勤修；可是你要利圣教，要想啊！说广弘广佛法，那个才要多闻多听懂了，可以讲给别人听啊！所以他就把自修跟那个弘法啊，看成分开了两件事情，这样的看法，实际上呢？这个的的确确我们很容易生的误解，好容易，那个法华上面啊！就曾经说过，法华在授记品当中，学无学人授记品当中，授了这个阿难尊者的这个记，哟！那个时候啊！有很多这个发新发意的菩萨就想，嘿？阿难尊者乃是一个学人，他怎么会得到那个授记呢？那个时候就心怀疑了，佛就说哟！你不要弄错啊，我跟阿难两个人啊同样在空王劫的时候啊，就发了大菩提心了哟！我那个时候因为啊，勤勤的修学，阿难是只求多闻喔，所以啊现在我成了佛了，他还没有，还在坐在学人地位哦！然后呢楞严上面好几个地方都这么说。所以我们啊，耶因为这种根据，所以前面说为什么叫自许受持三藏，是嘛！要我们自己不能如理抉择这个道理，看了这个经典以后的话，总归容易，啊！对对对就是这个样，于是自以为对，错了！实际上，实际上错了！请看下面。

【“此是予盾最大狂言。”】

　　啊！他第一个下断语，他上面这种说法完全矛盾的，那是完全错误的，狂妄的，因为：

【“以圣教中，除教证法别无圣教。”】

　　真正旳圣教只有两样东西：教跟证，前面已经说过了，教是什么？因！告诉你怎么修，告诉你怎么修以后你懂得了如理去修，然后是证，所以这个彼此间必然因果关系，你现在不要这个教，不要多闻，没有因有果吗？所以说：


【“前者是令了知修行之轨。”】

　　是因！告诉你怎么修。

【“后者是令知已予以实行。”】

　　啊把你所了解的认真的去做，这彼此必然的关系啊！

【“故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。”】

　　你能够这样修行呢，一点不错，那个才是真正支持圣教，真正利益圣教啊！这个是千真万确的事实，你现在修错了自己也不知道，讲了个半天还把错误的讲给别人，说相似法！所以佛一再说啊，你不要大家说啊：嗳呀！我弘法，我如法的行啊僧的事业，这个佛经上面说得清清楚楚，破坏佛法最严重的，只有两件事情，一个叫说相似法，一个叫行筹，这个怎么讲？一个就是开口讲弘法，可是对不起，你对这个法的真正内涵不知道，然后文字弄懂了讲给别人听，嗳呀！这个讲的讲得是天花乱坠，嗳呀！叫人家听得啊是动听得不得了，但是呢，似是而非；还有一种是行筹，什么叫行筹？他不一定讲，哦，但是你的僧团当中啊，好像如法的羯摩什么等等，我们作羯摩的时候有一个行筹的，对吧！现在我们不大熟悉这个，换句话说大家有一个什么羯摩重要，你同意的，不同意的要行筹等等，耶好像在那里认认真真的做，对不起，这个是相似法。佛说外道没办法破你，别人没办法破你，那个时候就是破坏佛法了。这很明白的，你真正要支持弘广佛法，你要什么？要如理如量的做到，然后呢就算你不开口，这个佛法是在世间，有人来问，你有机会一讲出来，那当然对，然后你处处的行持当然正确，那个才对啊。所以我们现在动不动要去弘法了，实际上一定要知道，啊你弘的是相似法，还是如理法啊？如果是相似法你不弘啊，它还没坏，一弘你就完了，完了，就完了，这个是我们必定要知道的事情啊！

【“又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。”】

　　所以告诉我们啊！你要想真正的住持这个圣教，这个圣教要靠什么？要靠修证而得的如理修证的，耶这个要，不要错哦，一错就不行哦！前面在卷十的时候告诉我们啦，修行的时候错了，错了没用的，哦，我们也一直说蒸沙煮饭，你煮饭烧了半天一锅子沙摆在那里，啊！你把锅子烧破了，饭也烧不出来，你说一定要没有错，是！那么这个时候呢，必依无错了解教法。所以啊！先知道以后修的时候就把所了解的照著去做，不可以忘失，忘失了以后，你修些什么？你修你自己啊，修自己是不是妄想就是昏沉，增长邪见，嗳呀，忽然想出一个什么东西来，然后自己得，所以不要说深广的地方，乃至于最起码的，我们天台的小止观啊，他就告诉我们哪！啊你一定要辨别邪正啊！有的时候走上邪路上面了啊，你要了解啊！那时候一定要把什么啊？这个不能忘失圣教啊！所以十六观经上面也说耶如此观者是正观，否则是啊错了！处处地方，那个圣教是我们修行必须要的依据，告诉你怎么修也是它，修的时候验证也是它，现在居然说不要了，请问修些什么啊？毛病都在这里。说

【“若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。”】

　　啊知道了那么这样去做，假定你还没有知道的话也不必怕，怎么办呢？哪要随自己的力量啊！说广求。

【“复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止，初业菩萨所修圆满道之次第。”
】

　　下面说明了，所以说我们真正听闻什么？听闻了道理以后照著去修，这个在前面，道前基础已经讲得非常清楚，道前基础那一部份呢？破除此中邪执，大家还记住吧！所以很多修行的人啊，有一种错误的执著，还以为对。所以啊！大师在这个地方特别的说明那个错了啊，所以我们在这个地方啊！可以重新思惟一下，了解的只要再想一下，不了解的切切记住回过头去看。然后呢！道前基础是这样，然后呢到下面一步一步上来，一直有很多错误的地方，特别到上士的时候嗯，特别到上士的时候，第十卷的时候，又有一个非常详细的辨别，我们一定要知道。所以啊我修的就是我所思的，思的就是我听闻的，这个必然是；不是说啊，你听的是那个讲的是那个，修的是另外一套，不是说嗳呀！现在我们啊，要啊怎么闻思啊，大家相应啊，他是相，不！要信解行证啊，相应啊要并重啊，所以嘛在这个地方讲说，讲完了跑到佛堂里面去拜佛，讲完了把书本一合，拜佛的拜了另外一套，叫做信解相应啊，不是的啊！说我们为什么要在这里坐在讲堂里去讲，讲完了去修，所以讲的时候就告诉我们怎么修，然后呢讲完了，不能停在这里说这样懂了，一定要跑到佛堂里面去拜、去做，那个时候就把刚才讲的，这样子才叫相应义啊，否则相什么应啊？否则这是炒杂烩，两个兜在一块，那兜在一块没用啊！这样，这个要清楚啊，两个兜在一块是冷水泡石头；两个相应的话，啊你米洗干了放了水，摆在锅子里面烧，耶，到最后这水跑到米里面去了，然后哪经过火一烤的话，这个饭就煮熟了，这个才叫相应啊！所以你的因是什么？那因是米、水、火，那果呢？饭！那个饭里面一定有米一定有水，还有火的力量在里面，对不对？那里说离开这个东西，另外一样东西啊？所以我们现在修行也是一样，因地当中先在那里讲，讲那个道理然后照著去修，然后哪修得对，所以你成功果的时候靠什么？前面讲的听的，然后照著修的来，请问天下的事情有一个例外吗？烧的饭是如此，做的衣服哪也是如此，就像那个棉花纺成纱，纱织成布，布裁了穿在身上，请问这个布里面有没有棉纱？有嘛！有棉花？有嘛！有没有人工？有嘛！这些东西都在里头啊，世间事没有一个例外的。世间这么浅近的，何况佛法！所以现在说，啊，不了解的不要，固然错了，然后呢听见了，又说嗳呀我们两样都要，结果变成个你是你，他是他，两个兜在一块儿，那不相应嘛！这是我们啊再说一遍，啊所以那个时候啊！一定要依止什么？初业菩萨所修的圆满道之次第，这个才是正确的。这是我们初修行的人啊，要应该依止的圆满道的次第。这个圆满道的次第必定是什么？知对量正，然后哪还要次第无缺，这个三个次第，一点都不可以少，不是说叫我们一口气做到它，但是因地当中要一点都不能错，因为你这个有完全正确的因，才能够感得圆满无缺的果哦，这个是我们真正重要的喔。所以如是二心初心难哦，记住哦，啊不怕佛果难求，就怕你下的初因弄错，弄错了，那的确弄到驴年永远没希望；你初因弄对了你只要把这个因积累上去的话，无有不得果者。现在我们继续下去，进一步。

【“若慧劣弱即令修彼，若慧广大或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。”】

　　哟！这里说了，假定说我们现在条件哪比较差，啊慧劣弱即令修彼，那换句话说，前面告诉我们这一个本论旳道次，就是从佛、文殊菩萨、弥勒菩萨两位十地菩萨，辗转到龙树菩萨、无著菩萨，然后呢再就阿底峡尊者合并起来，这样子的圆满道的这次第，你就从这样上面走也就对了。啊说到这地方也顺便提一下啊，这个一定两个合起来的，所以我们千万啊不要自己打架，啊大小性相，这个千万不能分开的，一定要配合，这个才是圆满，假定你的智慧比较广大，或者呢？下面这个我们用得上的，初初虽然比较差，因为修习了慢慢的增广，这个就是我们现在最用得上的，我们千万不要说我们差，陷在这里，说我们是差，但是因为差所以修，修了就增广，增广了呀从这个上面慢慢的，慢慢的一步步的上来啊，你能够照著这个次第这样做的话，哟！他也还是跟那个清净的经论啊互相配合的。所以这种情况之下，的的确确啊可以不必另外再求多闻，为什么？因为他的精要纲要都在这里，从这地方才可以说一经通啊经经通，的确的他们凡是尤其大乘经典，它必定是究竟这个内涵啊是包括圆满的，可是问题是这样，你这个大乘经典凭自己的力量，是不是能够把它的精要全部抉择出来，这是个问题哦！所以我自己常常自己拿自己来嘲笑，也可以说把我失败的经验告诉你们，哟！我当初听人家说，哟！这那个法华经圆满，然后我去看，我看了半天看不出它什么圆满在那里，它只是说你也成佛，他也成佛，这个话这么简单法，所以我们自己的力量是看不出来的，结果拿到天台智者大师手上，他讲了一个妙字，讲了三个月还没讲完，嗳呀！原来这个里面还有这么深广的意义啊！假定你真的能够这样通了当然嘛！所以说这个地方真正重要的要有传承，要有师承啊！我们千万不要私心自用啊，这个文字上面看懂了，觉得以为对了，那错了。所以它下面特别的有一个说明啊！

【“故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要。若广开解亦能遍入一切教法。”】

　　这个是重要的，所以凡是任何一个教法，它是没有错误的，是啊！所以根本因是正确的，而且是圆满的，这两样东西完完全全的话，它虽然是一个简略的一个纲要，却是能够把一切佛法，从小大性相显密所有各式各样的这个道的纲宗，以及它枢要通通包括在里头，然后你把这个纲要，推广开去的时候，能够跟一切的教法相应，绝对不会错的，是这样，这有它的一个特质在。

【“未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。”】

　　假定你在没有得到这个东西之前的话，那不对，啊所以这个地方要把它狭起来，我们的的确确要求广学一切好像啊比较困难，那不怕，这个地方有这样的一个完整的教授在，你得到了这个教授的话，它也能够啊很深广的包含了一切，就是这样，可是哪处处地方说明了，这个教授一定要有传承的哦！那不是凭空想像，或者看看文字自己看得出来，当然你宿生有善根，那个可以，但是这个得到的也不圆满哦！凭什么说这个不圆满，我们还是从我们祖师这个典型的公案当中，我自己是个凡夫，完全不敢说，啊我说出来都是错的，可是我的根据都是根据这个，阿底峡尊者，印度的宗喀巴大师、龙树菩萨，你看那么些个大祖师世亲菩萨等等，那都是绝顶聪明呀！他看了哪一个啊一下就看懂了？他假定凭自己看，看看懂的话，他要不要啊上山下海到处去求啊？现在我们这个时候啊，那飞机汽车轮船方便的不得了，那个时候完全靠著两只脚跑啊！印度你看热成这个样，啊，他只要听见那个地方善知识去求，他那没有一个地方不求的，阿底峡尊者接近过这么多的大善知识，性宗、相宗、显教、密教、大乘、小乘、十八部，没有一个，乃至于到后来的金洲大师，金洲啊！据说是现在的锡兰，它是一个东印度孟加拉湾的，从孟加拉湾要到锡兰去的话，那不晓得要跑跑多少路啊，为什么啊？找了半天说两个：教授，那就是这，佛传下来的。只要那个时候才晓得重要，而且他不是得到一个哦，所有的那些没有一个没有教授的哦！哟！他还不此，不以此为满足，所以才能够把这个圆满哦！所以我刚才说，不是说就算他是个过来人，他是个啊开悟了，对不起，你从他的路上，走他那一条路摸上去，摸进去，是错是不会错的，但是圆满，对不起，还在后头。所以我们现在念佛也是如此，的的确确我们要记住，不要说嗳呀代表了一切，这个代表的意义什么呢？你要现在不管它，你到了见到了佛，那自然而然后面的来了，这一个的意思，如果你眼前要想得到这个圆满的教授的话，那非要像这样的，这样的教授那可以了，否则的凭我们自己说看看经，那开悟了或者得到一心不乱了，把这个经验告诉别人的话，是，你就你这一点来说，容或不错，可是对圆满的教授，那两件事情，这我们应该清楚的，啊所以他告诉我们哪，唉我们没有得到这个正确的教授的时候啊，少分修哎便生喜足，前面讲精进的时候特别说明啊，得少为足、得少为足，我们这个毛病实在啊，好严重！现在真正可惜的还不是得少为足哟！你得到了少，沾沾自喜的话，常常走上面就走错了，小的走错只是在门外空转，大的走错不晓得错到那里去了。啊！那错得好可怕，这种情况我们真正要了解的，像这种情况啊！于圣教全体的修行宗要啊，难获定解，因为你自己觉得对了，然后呢！自己觉得沾沾自喜啊！那个时候啊，嗳！对真正修行的全部的纲要啊，就你跟你啊，你自己陷掉了自己，自夸莫甚于此。现在人家谈起来，嗳这个我懂，嗳那个我懂，就是这样，就是犯的都是这个毛病。所以我们为什么要多看那个古德的传记，像那个宗喀巴大师，印度的当年的大师，嗳呀，那个像那诺巴尊者，白教的，现在我们譬如说，哟！常常人家说白教最好，实际上你看看白教的祖师看，他怎么做的，那像我们现在这样呀！那个那诺巴祖师他是自己是国王，从小绝顶聪明，在五印度，在世间学问没有一个不通，然后跑到佛教里边也是大小性相显密没有一点不通，他凭什么啊？他不是坐在那里看懂的，他要广学一切，然后碰见了最后碰见那个人以后，还告诉他，哼你要讲道理可以，真正修行还不不对，他一下还觉得不服气，嗯！对啊！那那那，这个基本精神很明白摆在这个地方，所以现在你不管你学是那一教那一派，你要如果真正想学成就的话，我们即使不看佛，看祖师，那个每一个祖师，没有例外的都是这样的哦！在这一点啊我们先摆在心上面，那这就好，这就对了，这就好了，啊这就好了。所以就算我们现在的净土，净土为什么把慧远大师摆在初祖，他大有道理，在那个时候他也是都不服输的哦！他的老师，啊！那的的确确，你们看看慧远大师在，在那个时候，东晋时代，那个地位，世间出世间的学问天下找不到第二个，他可没有说唉呀只要四个字就够了，这个很明白啊，很清楚摆在这个地方。然后我们看禅宗，禅宗的达摩祖师初祖，你看看他在印度那个当年的情况啊，他也是这个样啊！不管是那一个，所以我们现在说，不要说学佛，那看看学祖师，不管是那一宗那一派，对啊！要记著，这个是我们啊，愿处。记住，不是说叫要我现在一口气不要这样，这个倒不是，啊我们必定要注意－－因，你下第一个因下对，那么下面又告诉我们啊！呀！最后结论是。

【“故应亲近良师。”】

　　这个就对了！啊！你只要这一个真正的善知识靠对了，他一定会把这个圆满的教授告诉你。第二个：

【“净持尸罗，数闻教授。”】

　　真正靠近了他了以后啊，一定要照著这个规矩来哦，我们千万不要把那个尸罗两个字，看得太狭义哦！前面已经一再说过了，就是我们起心动念的行为等等啊，都是跟著凡夫走的，你一定要，耶晓得自己在凡夫，所以你一定要跟著他，以他的知见为知见，以他行持的方法为行持，这个才是尸罗的本质，尸罗，戒，绝对不是说，哦！我这件衣服该怎么穿才如法，你这个不如法，绝对不在这个上头哦！啊，不在是我这个板打几下，他讲的那个所谓是，这个时间怎么弄，不是哦！正知见，这是根本！然后呢根据这个而从身口的行为哦！这每一个地方都说得清清楚楚哦，尤其大乘教法，不要说大乘，就算小乘的教法当中，你看好了，南传的清净道论，你仔细看看它，它一定是以正见为重要的。这个正见说明什么啊？不要说我觉得我想，你错到不晓得那里去了！啊！然后呢这个第一个，见－－一定不能拿我的，然后呢行－－一定不能拿我的，他告诉你怎么办我就怎么办。亲近了善知识以后，开始要接受他这样的，啊所以那个时候一方面听闻这个教授如理行持，这样，所谓骑著马上找马就是这样，听闻了教授以后照著这个次第去做。

【“每日四次修习所缘。”】

　　哦这个正规的修法，他那个四次是这样的，早晨一大早起来，平常啊照著那个佛世的规定啊，早晨两点钟就起来，现在我们就算做不到嘛，三点钟起来，然后呢第一座，第一座早晨完了以后呢，就早斋，早斋完了是第二座，午斋第三座，然后呢晚上，就是每天是这样的四座，至于所缘他并没有特定，就是看你的层次的高下，那么虽然没有说特定的特别的，可是内容大纲却在下面，做些什么？

【“至诚祈祷师长本尊。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一四一卷Ａ面

【“至诚祈祷师长本尊”】

　　第一个。

【“又由多门积集资粮，净除业障，若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。”】

　　真正要作的就是呢，至诚祈祷，师长本尊，就是归依发愿就是这个事
情，而且要什么，至诚哦，这个两个字一定要如法作到，我祈求的是什么，我祈求的净除我们无始以来的无明，不管是所知障，烦恼障，不管是人我执、法我执，不但是现行，而且种子，不但种子，而且彻底无余的一点不遗漏的，这个我们的的确确开始第一步，千千万万注意所以说如果说我念佛，一定说我绝对要念的什么？学阿隬陀佛，像你一样，绝对不是说哎呀我现在这里这个求去就行了呀，（取发和尚，静得糊中），（你取发护）这个的话，对不起就去都就去不了了，这是我们千真万确要了解的。这是真正祈，祈祷师长本尊。那么这个
里面有个特别的，这个本尊就是我们所修学的，这是密教特别说的，就像我们显教亦复如是，譬如念佛，阿弥陀佛，就是这样，然后然你一心一意，比如说我们禅宗通常啊，禅宗这里供的到底什么我不知道，有的人说是文殊菩萨；有的人说那没什么关系，实际上文殊菩萨是诸佛之师啊，你们看看法华经就晓得了，他早就成了佛了，所以你总归这个，换句话说那就是我的根本目标。那么为什么讲师长呢？师长是代表什么，就是哪！这个我所祈求的这个阿隬陀佛也好，释迦世尊也好，文殊菩萨也好，观世音菩萨也好，他那个教法实际上从师长传
来的，我还是必须从那个师长上面步步上去，所以你能够这样把师长看成佛一样，你就得到佛的加持，当然这个地方的善知识前面已经告诉我们了，不是随随便便哦，你要经过思，观察如理决择才有的条件都现在这个上面哦，那么这个第一个，第二个呢，多门中作两件事情，罪障嘛，把它消除，这个就是忏悔等等，这个忏悔包括四样东西，这里大家都已经了解了，前面已经说过了，如果不清楚回过头去再仔细的来复习使用，然后呢积集资粮，那么所以加上前面那个，那个亲近善知识多闻教授，就把那个听闻的东西，在这地方如法的行持，所
以整个的说起来，一共四件事情，而这个四件事情，第一个亲近善知识这是外在的，自己要作的事情就是听闻如理无垢的教授，然后至诚祈祷师长本尊，还有呢多门中修学资粮挣除罪障，三样东西，能够努力的这个上面的话，有这个圆满因，这个是圆满因哦，这个圆满因一定正确的，所以如果单说圆满的话，一定是正确的否则的话你怎么圆满起，所以正确无误的，而且一点没有遗漏的，那么在这种状态，其慧倍复殊胜增长，啊它那个增长不但是加倍加倍的，而且殊胜的增长，这个是千真万确的事实，然后又这样作的话，那么对于前面这个完
整的道理，能够生起彻底的定解，彻底的定解生起来了，下面都有了，这个胜解什么？一切善法之本也，还记得不记得，胜解，另外一个就是善法欲的根本在这个上头。你一定要对它有殊胜的见解，一点没有遗漏，圆满决不动摇有了这个心里的话，眼前很清楚。比如说我们常常说的比喻当中，被毒蛇咬了，你必定要百分之百肯定！这个毒蛇咬上去的话，它一下那个毒跑到你心脏，非死不可，你有了这个完全的正确的概念的话，一咬到你马上拿这个刀很快的剁掉了，这样才是啊，不是说哎唷想想看，还有什么其他的办法，这个不叫胜解，这个
心里面就是犹犹豫豫的，所以说到这个地方的话，容或我们自己不一定了解，但是我们不妨现在看看我们以前温习的，了凡四训也好，俞净意公遇灶神记也好，他不是说刚开始的时候，非疑即惰，我们说这两个字好像很容易懂了，实际上你仔细的检查什么。惰是什么，不努力。疑呢要去作了心里想！咬呀这样到底好不好啊，就是这种心里，现在我们眼前仔细看看，看看我们的心里，你不检查不知道，检查了，哎太多地方很多地方好像要作的但到那时候，哎呀好像总有种种的借口，哎呀这个也不好意思，这个还有这个，那个还有那个，都是非
疑即惰，真正等到生起殊胜定解的话，这种心里是一点都没有了，所以这种心里形象我们在这地方一定要认识的很清楚，你认识了清楚以后，然后你修行才有希望，要不然文字的认识，对不起，那个心里文字所指的到底形象什么，你了不相干，既然了不相干，你修修些什么？都是修张嘴巴，就因为修张嘴巴，修的好的话变成鹦鹉，吱吱嚘嚘叫起来很好听，就是这样。就这么，修的不好听，饿鬼地狱哇惨叫就是如此。我这个一点都不是开玩笑哦，那是千真万确的事实哦，所以这个地方我们要从它的本质上面所体会得到啊！

【“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。’”】

　　前面已经成就的这种先觉叫作，他怎么说啊，你修的时候怎么办呢？把眼前心里面现起来的内容是一定是什么，如理如量，以前听闻的，把这个现起来了以后那么照著这个思惟称量观察，这个才是修啊，假定你把先前听闻的法，忘记掉了，这是专注持心，没有用没有帮助，实际上我们现在，看一下看我们的心里什么状态，比如说你念佛了，现在告诉我们啊什么叫一句佛号。信愿具足？信是，信是欣些什么，愿是愿些什么，然后你念的时候，的确哎呀这个娑婆是无比的苦啊，那怕叫你作皇帝，你一无是处啊，这一心一意啊，那个时候你唯一的地方是归投依靠吧。耶那个时候是什么？先是闻法，令心总厌，然后你心里面没有第二条路好走了，你拼命念佛这句佛号是什么，信愿也具足；信愿也具足，这道理不简单嘛，现在你忘得干干净净了在那地方的话，吧就在那嘴巴上面霹哩巴拉喊哦。然后心里面胡思乱想的想，就算你拼命的拿起来，我想我们大家都有经验，哎呀念了个辛苦无比，然后三天五天也许还可以，然后呢过了一年两年那就完了，原因在那里，就是这个，这个这种地方，注意啊，所以真正成就的先已经觉，凡是修过来的人都有这个。你没有这个法相应的，你都是这这样哎呀，你拜佛也好，我想初机的人啊，也许不一定了解，诸位旧修上座我想一定有这个同感吧！毛病在这里啊，赶快从那地方痛改啊，还来得及啊。

【“故上修者是上法师，中品修者是中法师”】

　　下品不谈了。

【“凡所修法即知彼法。”】

　　那你要修的一定要对你修的了解哦，这很清楚哦。

【“若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应取舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转”】

　　啊。你能够这样的照著上面的，上修就最完整的那最了不起的，那真正法师，你开口说话你就对呀，中品的，中修的是中法师，下品的这里根本不谈，这一定要晓得你修的法，就是你所知道的，对于这个获得坚固的定解，不但定解而且坚固，因为你内心当中有确定认识，所以这恶友哦，现在这地方告诉我们恶友是什么？这个，不是跟你打架的，就是说那种似是而非的，说起来很好听，也是引经据典，但是实际上并没有如理，他那就说呀，哎啊一切思惟都是分别的，你不要思惟的，我们一开始就要如如不动，所以有很多人说啊，我们刚开始的时候，讲楞严，说楞严的宗旨干什么要得到根本，所以你不要去妄分别，所以他一开始就去找那个东西，当然你找到固然好，结果找不到，他就叫你不要分别，实际上大无明当中，觉得这个修，哎真是可怜，这样，所以楞严本身就说的很清楚很明白，不是吗！佛陀跟阿难两个“七番真心十番显见”，在那里啊，辩思当中啊，处处地方，而且他那个思辩当中，心里面也，看，在里边、在外头，他找了老半天，里边是这个嘛？不对，外面是这个嘛，不对，中间这个嘛，不对，那都什么，如理的闻思啊！他最后找到了，然后在安住在这个上面，这个才是楞严的宗旨啊，现在我们有没有下过这功夫啊，没有，也没有这个善知识指导你，这很明日，很清楚，然后我们也说，哎这像蒸沙煮饭，你不用它，结果他的蒸的沙，我们的蒸的粪唉，这个要了解啊，这千真万确的，都在那妄想当中，那那把那个好东西排除掉了以后啊，他那个蒸沙的最多浪费那柴火，你蒸的那个粪是臭气冲天啊，害人不浅，这个是千真万确的事实，这是我们要了解的，所以我们真正要看这地方，你要了解的很正确，当然我们现在这地方，说一个道理让人家，那可以，至少种一个善根，刚才一再说过这个道理，这个特别这地方说明，自己修行哦，你要把握得住这个，所以那些错误的，你啊不会自己晓得，这个真正的完整的教法当中，可没有这样的说法哦，真正的良师可不许哦，因为你了解，所以你不会跟著他转。

【“若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。”】

　　如果你对这个道理没有正确的认识的话，那是没有智慧，信心倒够的，害了！有信无慧于是看见到人这么说啊，你也这么来。看见他说的不对啊，你也说不对，这个叫见哭则哭，看见这地方说的对啊，你也说对，这叫见笑则笑，你根本不晓得他说的是对啊！是错，就像水一样，那个那里雨一下，不晓得跟著跑到那里去了，这个是我们真正重要的，所以说没有智慧有这么大的大祸害啊，前面说来说去告诉我们啦！智慧的重要啊，有了有这么大的好处，没有有这么大的缺陷，所以古人告诉我们宁愿千年不悟，不要一日错路，就是这个道理，我宁愿在这里摸，停在那里，所以说停在那里你没浪费，没有走远，就算你动动，原地踏步也不怕，就怕你一错，错路了以后啊，你跑得越起劲越远，将来一旦回头的时候，不晓得跑到那一年那一日，而这个概念是太重要，有了这个我们再继续下去。下面说啊现在晓得这个智慧这么重要，我们要学耶慢慢的，告诉你智慧还有几个不同的项目，差别在三样。

【“一、通达胜义慧。二、通达世俗慧。三、通达饶益有情慧。”】

　　现在下面说一下，

【“谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。”】

　　这个叫胜义慧或者总相的或者是现量觉悟无我实性，那么现量就是你现证，现证什么，无我的实性，总相的是什么它虽然你没有现量证得，可是闻思相应的，换句话说一切法的总相，它都是空，没有真实这个实性的，这个才是这个第一个真正的所谓胜义谛，所指的，


【“第二个通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如庄严经论云：‘若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。’”】

　　世俗慧，就是换句话说我们这个天台所谓俗谛，天台所谓俗谛，那个什么，包含了五明处慧，这样就是世间对一切的事相上头的，前面是总相，这个是别相，那么对这个东西啊，要彻底的了解，下面印经证，说你如果不学这个东西的话，菩萨之根，小乘的根本差别就在这里，又叫作道相智，在这样情况之下你没办法证得一切智，一切智就是圆满的佛果。所以不管是为了调伏别人，以及自己要想彻底的圆满的解决都要勤学。

【“谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处，为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明。”】

　　那为了帮别人的话，你调伏没有信的人，求声明跟因明。为什么这个是调伏别人啊，声明是语言，文字，音韵，你善巧的，运用了以后然后可以。譬如我们跟人家谈话，你总要懂得谈话的运用、善巧、技巧，用晓得就是说，因明就是说话的原因，他毛病在那里，你找到了，那么从这个上面根本去讲，不要说风马牛不相干的事情，这两样东西我们很明白很清楚，对吧，第一个就是你要把握住，所谓理则，我们讨论一个问题，原则，这个原则，为什么是这个样，那么这样做有什么好处，有什么坏处，然后你做种种比喻，所谓宗因喻等等，这个是因明，把握住，然后你要表达这种方式，你要用的语言、文字等等这个声明，那么这个是未信的，已信的话呢？你怎么去摄受他，用工巧明，就是其他的技术。为自悟应求内明，此是别义。对这个是个别说了，总来说的话，

【“又此一切皆为成佛故求，是为通义。”】

　　就这样，实际上就整个来说要求成佛，这总共都要，这是世俗慧。

【“第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。”】

　　就这样啊。要把一切有情引进来，引进来怎么办呢，眼前也好，后来也好，世俗上的事情啊，是眼前好后来不好，眼前好是最多短短一百年，后来不好是无比长劫生死轮回，哎呀这地狱里边，这是我们要分别得的清楚的，佛法眼前好，将来是更好，而且一直增上。

【“第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令具足六种殊胜，及具六种波罗密多，自住慧已，立他于慧是为慧施，余如前说。”】

　　这个前面也都是，每个都这样的，你们要看的话，在二百六十七页，啊这个很重要哦，这个是概念，所以修六度真正殊胜的话，他一定具足六种殊胜，第一个、一定依的这个是大菩提心，然后所作的事情的话一定是偏圆，偏是，譬如布施，遍施一切，智慧的话是偏学一切，没有一点，那怕是做单独的一件事情，这个详细的就要把重新的看一遍就行。

【“第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。”】

　　又说一遍，那么要晓得这个慧的特质，这个是什么，三乘之母，他大乘不共的父是什么，菩提心，所以说仅管你有了现证空性之慧；这地方说的很清楚哦，如果说你没有这个方便，没有这个大菩提心的话，这个不是菩萨行，所以是啊我们现在这地方修智慧先一定要什么？把大菩提心为行所依，然后学，那个时候学的这个慧啊，是地上慧度是我们所愿的，所以没有大菩提心，这个慧是通常是总相的，这是见空性，然后呢菩萨这个一开始修的是道相智，这个两个东西同样的，修
的这个是积集资粮，大菩提心。所以两样东西要同时怎么样相辅而来。

【“其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧。”】

　　那么能够圆满这个无上妙智的资粮，换句话说，因地当中先要作些什么呢？那这个方法就是要启发闻思修，很清楚，所以我们眼前从闻思下手。

【“现应励力而求多闻。”】

　　这个就是我们真正努力的，所以说来说去我们眼前第一件事情真正要努力的就是这个。

【“若不尔者，违越学处罪所染著。”】


　　假定你不能这样的话，你自己要做的根本的事情都不知道，你的行为处处地方为罪染所犯，你还谈什么，所以容或有人说，哎呀我是念佛的，念佛更重要啊，你不是要去嘛，这个念佛净土法门说的最清楚啊，戒，戒是最稳啊，你不是要求生净土嘛，所以我总是问人家，也你念这个，你的目的是在这个目的，在这个四句，还是你要求生净土啊，你要四句那不谈，你就忙那个四句就行了，要求生净土，就单单说不必谈这么大，它说的很清楚什么，戒，戒最稳，你只要把那个戒能够持的很稳的话，那一定往生哦，而且他说一日一夜学什么－－八关斋戒，乃至于沙弥戒，你持净了就能去，这不是千真万确嘛，你要想这个持的净，干什么，还要多闻啊，否则你不了解，对不起，你自己以为持了，违犯了不行啊，所以何况你求无上大菩提，所以我是要去，但是我的目地是这个，所以你一定要在生生增上，那个时候不管是你走那一门那没关系，我是持戒也好，净土也好，禅宗也好，教，宗－－第一个，眼前是这样还有啊。

【“诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。”】

　　这个道理已经一而再、再而三说过了，眼前这个因地当中，先已经把这个恶因种下去了，将来下一生又生起了，所以唯一的希望，现在就是哎呀赶快啊，现在听见了，一定要把宿生种下去这个靠现在听见的时候，努力拔除，唉那就有希望了，好的话这一生就成就，否则的话下一生出来很快的，拼命的去学嘛，不会像现在，哎呀听见了这个这么麻烦啊，因为什么，你宿生因地当中已经把它拿掉了，你心里因地当中已经种了，我要努力这个，我要努力这个，所以到那个时候，一起缘起法，你自然而然这个就来了。

【“若于现法勤修开发智慧方便，能遮现法不学之罪。”】

　　那很清楚你现在能够这样去学的话，那么能够遮止不学的罪过，这个现在。

【“如妙手问经云所说，余生亦能速疾圆满般若波罗密多。”】

　　下一生啊也很快也很容易的，把这个学的这个东西啊，很快的就学的起来了，为什么啊，因为眼前你努力了嘛，所以他的的确确你只要如理一念相应作的话，马上就这个果报跟著来，所以我们从处处地方不但佛法处处地方要体会，实际上应该这么说，这个佛法是包含了世间的一切，深的地方我们容或不看见，但是浅的地方我们应该多去看，所以我平常经常把了凡四训摆在那地方，倒不是一定去看，有的时候我心里面一看，我觉得一点都没错嘛，你看这个袁先生听了这个云谷法慧禅师以后，他第二年的考试马上改了，第二年考试名次马上改，我们现在也是如此啊，只要你听了这个教法你肯下功夫的话，现生就改了，然后下一生，下一生更快啊，就是这个道理，昨天已经讲到慧、般若波罗蜜多慧度，最后第五此等摄义，前面说我们如果不学的话，现生呢因为不了解，什么是该作，什么是不该作，所以啊都被罪染所染污，然后呢余生，也很难学习，一方面可以说余生很难，就是将来很难学习，实际上他经本上面并没有说的一点事情，因为我们没有学习这个般若波罗蜜多，不晓得如理取舍，所行的事情都是非理的做法，结果呢？这个非理的集的种种的业，将来感得的果是什么，像下一生，下一生一直在恶道当中轮转，即使偶然有因缘脱出来的话，还是因为不了解如理取舍，还是受苦，辗转的在这个里头，所以这个结果是对我们是损失太大，太大。反过来我们能够学的话，现在就用智慧开发，能够遮止很多不理想的罪犯，所以啊眼前，就得种种的身心两方面的增上，而余生呢很快能够容易学，所以一直向上，自然这个解脱乃至于无上大菩提是很容易，所以经论上面处处说，你这样做的话不久当成菩提，这是千真万确的，千真万确的事实，主要的关键都在这个上头，所以关于这一点呢，我们要再三的深入的思惟观察，策发我们推动我们全心全意去学习这个，现在我们再继续看下去，就是看第五摄义那一段当中的第五行。

【“如是经咒二道栋梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说。”】

　　那么上面说完了以后，大师，就是宗咯巴大师见于当时的状态，这个当时的状态，就是指佛教界状况，说我们真实的修学佛法，最主要的栋梁是什么呢，就是撑持整个那个建筑物的中心支撑的，最重要的支撑，这个重要的支撑是指房屋的，现在这个地方，这一个是支撑的什么，支持大乘佛法的。

　　　　菩提道次第广论翻译第一四一卷Ｂ面

　　不管是显教，是密教，通常经就是指显教，咒就是密教，大乘不外显密两部份，那么这个两部份的栋梁主要的是什么呢，是六度，而在当时在这个六度当中啊，只有学定、静虑稍稍还有一点东西留在那里，其他从布施、持戒、忍辱、精进，乃至于般若，那个五样东西的次第慢慢慢慢的都隐没了，既然完整的教授隐没了，请问你不了解没有学这个教授怎么修，既然教授也没有了，所以没有能够如理修，佛法还靠什么，佛法嘴巴上面如果讲讲可以成佛的话，所有的人都成了佛了，所以像大般若经，而且很多经论上面都这么说，不是说我要成佛，我要成佛，假定说就这像我要成佛，讲两句，或者你想要成佛就成的话，那天下没有一个不是佛，实际上呢一定要如法行持，要如法行持，要有完整如理的教授，那么既然现在这个完整的教授隐没的话，佛法那当然因此隐没衰退，所以大师看见了这一个，乃将修行的重要以及它的内涵种种，特别是对于这个关键要确定的产生正确的认识，所以他说修行的重要，引发定解的主要的方法，像前面这样的把那个大要，这个略分两方面，第一个是的确很简单，第二个这是大纲，纲略、纲略，换句话这最主要的那个大纲，你能够把那个大纲把握住了，然后呢能够从这个上头一步一步深入，你就可以，要得到能得到你所要的东西，这样那么下面。

【“诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。”】

　　除了这个简略的说以外，特别是关于学这个定慧，这个定慧最主要的目的，干什么呢？要了解一切法的真相，那么一切法的真相分两部份，一个叫如所有性，一个叫尽所有性，所谓如所有性是一切法的共相什么─空性。平常我们说真如，即所有一切事情的真如，我们天台或者所立的─真谛，那么尽所有性是什么呢，换句话说平常我们说的俗谛，就一切杂染清净法当中一切东西的，比如说品别，边际，换句话说这是那一样东西属于那一类，它这个界限范围彼此关系等等，比如说我们讲一切有为法，那么有为法呢？就是拿这个五蕴就可以统统含摄，就是这样的五类，每一类等等等等，是这样的，乃至于十二处十八界，那么可以说明了，不但有为法，无为法也说了这个叫作尽所有性，尽所有性。所以不但它的总相，它的本质是什么，就如所有性，空性了解而且它这空性当中所生起的种种不同的差别相、因缘、功效等等，是这个要彻底的了解这个，那就是圆满的佛法、佛陀。那么要了解这个，一定要学止跟观，那么关于这一部份呢？后面再详细的说明它。

【“凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。菩萨地中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如菩萨地云：‘如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，是名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。’”】

　　那么最后这个文字说明一下，所有一切修学佛道的佛子，就是菩萨，他所以从这个修学菩萨而成佛都依这六度，那么在菩萨地当中啊，关于这个六度除了详细说明以外，每说一度，他最后都特别的珍重叮咛特别说明这件事情，所以这地方我们应该了解，过去、现在、未来一切菩萨没有一个例外的，共同行处，实际上呢也告诉我们，我们将来要做的也必定是这个，必定是这个，除了这个没有第二条路好走，仅管我们现在愚痴，我们像前面所说的由于怯弱，或者其他的，为眼前小事情蒙蔽了不走，这个结果只是自己伤害了自己，这是自己给自己增加苦恼，最后你还是要走这个路，才能够真正的得到，圆满无缺的一切，以及净除一切痛苦，这一点前前后后一再说明，所以这六样东西就是一切白法完完整整的所有的内容，大海是所有的世间一切水到最后都归在那里，换句话说菩萨修学的，该修学的全部的内容就是这个了，所以这个是修行当中无上，再没有比这个的真正的最扼要的内容，嗢柁南平常有几个解释，这地方就是它的大纲宗要，全部的内涵，那么下面又应那个瑜珈师地论菩萨地的，文词来说这样的六种波罗蜜多，这个菩萨为了证得无上菩提的佛果，所以努力修学，是一切大白法的溟，溟也就是大的水啊，也可以说是大海，所以叫做一切大白法，所有一切有情要圆满一切之因，有这样的因，就这样感这样的果，所以从这地方，所有的大宝都从这地方出来的，由于这样而积聚了无量无边的圆满的福智资粮，因为你这样做了，所以这个因感得的果，只有一个，没有，再没有其他的果可以跟它相提并论，什么果，无上正等菩提的佛果，好，那么关于六度部份在这地方也简单的说明了。昨天我曾经提起一件事情来，说这个阿难尊者跟佛陀啊，同样的在空王劫的时候啊，在就是空王出世的时候啊，一起发菩提心，结果呢，说阿难到现在还在学地，而我们佛陀却已经成了佛果，这两个人的差别，一个是多闻一个是精进，这个上面好像，这个精进，你真正修持，你只要精进就够了，不要多闻那个样，不但法华而且楞严，很多地方说这样，大乘、小乘，那么而在这个地方又特别告诉我们，我们要修习的时候，一定要透过多闻，那么到底这个多闻跟精进之间怎么辨别呢？这地方不是有矛盾吗？现在这个大家想一想，大家想一想，这是一个小考的考题，我告诉你们啊，你们现在想想看说这个不要多闻吗？现在学了这个以后了解不对，修学佛法一定要从多闻开始，这多闻了吗？这经上说的明明白白是有这个，毛病在那里，你们要想办法把它找出来。没关系就像前面的几次一样，你只要肯去想，想完了以后，然后我们再讨论了以后一说你就能够把握住这个重点，要不然的话，我们很容易就陷在这个错误里面，而不觉得，结果虽然有一番好心，就走上去啊，那难免因为认识不够啊，总是走的千辛万苦，弄的不好的话，乃至于不晓得转到那里去了，那么六度完了以后，在下面四摄。

【“第二、四摄成熟他相续，”】

　　六度主要的是调伏自己，虽然他里面的内涵也能够包含了四摄，所要做的事情，但的的确确四摄的时候由于纯粹针对的利他，它这个方式是稍有不同，那么针对著利他是专门以这个利他作为立场，但是你要真正利他，如果自己没有调伏要想调伏别人是无有是处，同时呢，这个调伏别人也就是把你自己调伏的认识用到别人身上，这样，所以它的里边的差别在这个上头我们仔细的研讨一下，也就了解了。“分五部份，第一、四摄的自性，”第二、为什么要这四样的理由分为四部份，还有这个四摄里边作些什么事情有什么功用，第四摄受眷属要想摄受那个话必须依这个四种方法，

【“第五、略为解说，”】

　　约略的解释一下，这个四摄的内涵，

【“今初”】

　　先把那个四摄的特质说一下，

【“布施如前六度时说”】

　　已经说过了。爱语者呢？是说对于所化的机，就是我们不是要利益别人吗，那么就是你要去度化的那些根器那些众生，怎么样说明种种道理，这个就是爱语，这个是爱语。

【“利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，”】

　　这个前面爱语是你告诉他，告诉他了。利行呢，就怎么样把你所讲的这个道理啊，使得他能够如你所说恰如其分其理的去行、去受。

【“同事者谓教他所修自亦应修与他同学。”】

　　同事呢，你所教他的，自己也应该也跟他一起学，这个四个内涵，下面每一个他还有详细的解说，实际上就是在略说里面，真正详细的在菩萨地上面说的很清楚，瑜珈师地论里面，下面所说的还是个大纲，我们把后面最后第五个略为解释了解了，那么这四样东西，也大概有一个正确的认识，这个定义说完了最后应那个论，

【“如庄严经论云：‘施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。’”】

　　这个论上面怎么讲？施、布施啊就同前面六度所说的一样，对这布施，示劝学，就是开示他、劝他学，这个什么啊？这个就是啊这个爱语以及利行。自亦随顺转，那末把你所讲的，所教他作的，自己也顺著所讲所教的一起作，这个是什么就是同事，下面说是为爱语爱乐语，利行及同事。那么其次为什么要以这四样东西来安立，为什么要帮助别人，摄受他们要根据这个四点呢？说一下，

【“第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若不自修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，”】

　　那末这个就是啊，这四样东西啊，所以最后说，先未修者能新修行，已修行者坚固不退、故须同事。为什么要立四个的原因说一下，说你要摄受他，要使得他跟著你能够如理如法，一定先要让他随顺你，那么要随顺你呢？第一个你要使他欢喜接受你那这个东西，须要布施，这个使他得到好处，倾向于你，那么从这个上头，我们也可以说，虽然同样的布施，这个布施，前面的布施跟无悭无贪之施具斩一切恶，送给别人，纯粹是从他的内心来策发的，从前面的那个六度当中，你对自己没有一点点的、执著，任何东西，外面的财产、妻子、国城、山河大地乃至于生命、脑髓，没有一个不送的，这样先养成功了，然后进一步那个时候要为了帮助别人，就是这样，所以虽然同样布施可是这个重心、目标是有不同，那么现在这个地方纯粹是为了别人，但是你假定前面这个六度不修的时候，人家来要，对不起，你的悭垢，舍不得这些东西又不行，其次就算你舍得了，你没有财位又不行，所以经过了前面这个六度当中的布施的，第一个，你障碍，你布施的，是彻底的消除掉，这是第一个，这违缘是没有一点点余剩，第二个因为你修了这个六度以后，所以你得到的这个福报，而这个福报，尤其有智慧来摄持的，所以他永远是无量无尽的，在任何情况之下，你这个要用的这个资财就没有任何限制，所以内外全无障碍，到那时候，你布施的时候，心以及物一点没障碍了，所以那个时候才谈得到摄受别人利他的这个布施，彼此间还有这样的一个差别，这个是我们应该了解的，否则你虽然想布施哦，你自己心里面这个痛，这个舍不得，这不行，再不然虽然你舍得的，你没钱也不行，现在经过前面这个六度当中这两个障碍彻底尽除，所以这个四摄当中的布施，跟六度的布施哪差别在此，那么现在因为你布施，然后呢令他资财圆满令他毫无所畏，进一步呢，那么叫他修道，要叫他修道呀，你一定要晓得怎么样是修法告诉他啊，所以那个时候有爱语来宣说，让他了解，那么这个爱语啊，实际上这个中心的目标，目标是使他了解佛法，可是虽然他欢喜你了，你开始接引的时候，却不能一口气就说佛法，就像教育，普通一般世间的教育意思一样。那个幼稚园你就给他讲，不要说大学里边的，中学里边的东西，他也是一窍不通。所以这个爱语也有层次，这个层次在后面宣说，先轻言软语的，让他在这个语言上面，听起来柔和，话的内容也好，那个时候再进一步拿佛法，重要的话时再告诉他─修行正法，使得他能够正确的了解佛法，而断除那些疑惑，对于不正确的认识，那么能够如理如法不错误的受持真正的佛法，跟佛法的内涵相应的，更进一步了解了以后，利行令修善行，更进一步要教他，说懂得了这个道理以后怎么样根据这个去修，那个是利行，那么虽然你教他，如果你自己不修的话，唉他不一定能够相信你，他反而会说对呀你教我，你自己也不做，乃至于他怀疑你，你自己不做，你教我做，这个到底有什么好处呀？平常我们世间尚且如此，何况佛法。所以啊你自己也能作，他也更能信受，更能信受，同时呢，在这个上面有种种的，不要说佛法，就世间来说，比如说我们看见常常讲的是，（只许州官放火，不许百姓点灯），乃至于像学校里边的，现在的很多老师传授的，不是教育，传授的只是一般的知识、技能，如果是真正教育的话，那一定是以身作则，这个是非常重要，更进一步来说所谓我们修学佛法的人啊，大家总觉得我要将来弘法，弘法，是弘法是必定要的，但是如果我们自己做不到，结果忙了半天，出去人家也说只许州官放火，你说了半天，你自己呢，请问，你弘的法在那里，所以说到这里我是越来越感到惭愧，我始终自己了解，我只是把失败的经验告诉大家，诸位如果将来有心弘法的话，不要说现在学会了一点文字，跑著去大吹大擂。如果是你发了菩提心说，不管我现在先给他种一个种子，你有这个菩提心，那倒还不错，不过这个事情要真实衡量，要真实衡量，总是我们尽量的先要跟他一样，那么这个效果就能够如理如量的显出来。如果彼亦自修，前面说啊，他会说啊，如果说，我们跟他一样的话，人家学的人也会说，对啊，他也跟著我一样呀，所以啊！这样做的话，显然的他这样做得到好处，那么我这样做也得到好处，他还能够把他得到的好处告诉我，我也认真的肯去学，所以先他没有学的，因为你这样的话，也跟著你学，他已经学了，由于这样的关系坚固不退，所以他须要同事，能够坚固不退的话，那就如理成就，这样的话这四样东西就圆满的利他的这个特则，这个内容。

【“如云：‘能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。’”】

　　主要的就是说明这个道理，真正能够帮助他们的方法啊，使得他应取，使得他于布施爱语，那么接受你，了解，然后有利行，那么让他怎么去修行，由于同事，他也跟著你一样的如理上去，如理上去那么就如量的完成，所以这个四样东西我们应该了解的。

【“第三四摄之作业，”】

　　那么这四摄作些什么呢，
　　

【“以此四摄于所化机何所作耶”】

　　作些什么呢？

【“谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，”】

　　这第一个，由于你布施，所以能够使得他成就闻法之器，为什么呀，因为你布施，所以他对你亲切、欢喜，一亲切了欢喜，那个时候你就能够教他了，所以从这个地方我们了解，说你要教别人啊！不是跑著去这么大吹大擂，乃至指责别人等等，你真正帮助别人，先必定从这个地方开始，同样的你了解了这一点，我们就会说为什么现在人家来，布施，就是坏人，上来向你要的话，你不会说话哼这个坏人我布施，造成功社会的垃圾，他正因为社会的垃圾，你要帮助他，怎么帮助他，从这地方先跟他结个欢喜缘，然后以后有机会教育他，才能够把他救出来，减少这个社会问题，当然由此推广你可以晓得，所以我们必定要了解佛法里的真正的特则，千万不可以拿我们的概念去讨论去看这个问题。

【“由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故。”】

　　那么进一步呢，他跟你接近了以后你用什么方式，以爱语就是以非常巧妙的言词，不但听起来他欢喜，是内容也是如理如法，那么他就能够信得过你了解，对于应该所学的这个佛法啊，正确的了解，没有一点问题，那么再下面，有了这个了解。

【“由利行故，如教修行。”】

　　就是你再进一步告诉他去行持。

【“由同事故，已修不退长时修行。”】

　　得到这个结果，由于你跟他一起这样的作的话，那么像前面说的没有修嘛，就修，修了嘛继续增长，然后长时修行，达到完成。

【“如云：‘由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。’”】

　　这个很容易了解，最后一个亲近，所谓净修的话由理的证得。

【“第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成辨一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一四二卷Ａ面

【“故摄徒众应须依此。如云：‘诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为妙方便。’”】

　　那么这个真正要想摄受眷属这个就是菩提眷属，一定要依止一定要善巧用这个四个方法，说佛告诉我们啊，用这个方法就能够成就，啊使一切众生，成就一切众生的方法，使一切众生得到真正有利益、有意义的，啊这一个的最好的方法，所以啊真正摄受那个徒众，现在我们在佛法里面真正摄受的话，一定要以这个四样东西，这个我们要确定认识，确定要认识，所以啊这一点啊在这个地方啊我们啊，虽然很简略的说明，但是我们内心当中一定要有一个正确的认识，那摄受徒众的条件是这些，是这些，诸摄眷属者，真正摄受的话，一定要善巧这个道理，依止这个道理，你能够这样作的话，你才能够如你所想的能够成办一切真正有意义的事情，啊所以这四样东西啊，啊是真正的最善巧、最奥妙的方法，这个才是值得赞叹应行的之道，那最后

【“第五略为解说。”】

　　把四样东西的内涵进一步说明一下。

【“爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。”】

　　这第一个，就像我们教学小孩子一样，幼稚园的时候，不是把你要教他的道理啊告诉他，而是随顺他相应的那个小孩子欢喜的，耶！给他在这个地方坐在那里，排排坐吃果果，扮那个家家酒，大家弄得高高兴兴，所以教世俗的人啊，刚开始第一步，也是随顺世俗的仪轨，啊同样的，为什么我们比丘戒也一定啊，顺著世俗的
仪轨的道理也在这个上头，这个叫做清净幢相，叫人家一看，唉！那个仪表这么好，然后哪内容呢？更是啊清净啊纯洁，这个是他的原因，啊所以平常我们的话，看见了别人眉头一皱！他不是，啊是远离颦蹙，那个就是皱这个眉头，脸色很不好看，没有这个东西，而是什么舒颜平视，哎呀你看起来啊，这个非常要你舒畅欢喜的，啊那么看见的时候含笑为先啊，笑脸相迎的，笑容可掬的，先来问他，说啊你好吗？诸界就是啊我们的四大界，如果说这个不调的话不舒服，我们常常看见，哎呀你好啊！啊你怎么样啊，随世间的仪轨去安慰他，去悦可他，那么进一步呢？

【“二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。”】

　　而真正的爱语的中心目标在这里喔，他前面是个方便喔，我们啊一定要认识喔，这个爱语不是大家一块坐在那儿聊，聊天说得高兴，如果这样的话完全错了，这，这只是一个前方便，但是你一定要把握得住。所以我们修学佛法，一定要有一个中心，什么？菩提心，啊菩提心，由于前面已经把这个既调柔了，那么那个时候啊叫正法教，啊跟完整无缺佛法在这个道理相应的告诉他，这是为了利益他，能够使得他依你所讲的，然后呢！启发他的这些信戒闻舍慧：：：那个就是我们说七法财，这佛法之财就是这些，啊佛法之财就是这些内涵，那就是啊所谓的啊，我们该讲的，那么下面呢？这两个是原则，这两个原则所以说下面这行持的时候那个方式。

【“又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语，于极钝根心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。”】

　　上面这两点是说，爱语的特质，啊从随世俗的善巧引导他，你真正说爱语的目的－－在正法。现在这个地方说的是我们真正行爱语的时候，不单单是一般的，就是遇见这种特殊的情况，说他这个会来杀害的这个怨家，耶我也绝对没有一点的秽浊心喔，这个就是啊跟佛法相应的，我今天不是欺诈不是怕他，不是什么，我还是尽我所了解的善巧相应的具菩提心，说对他有利益的话，那么这是一种，平常我们看见怨家的话，喔不一个不是啊对他嗔恨，再不然就是害怕，再不然用种种啊弯弯曲曲的方法，不，这个，而且还要利益他，普通怨家的话，我们只是说，说不定你很好的话，可是你要伤害他，这些都不可以，那么另外一种呢？有一种人啊钝根很钝，根又钝啊！又疑心多啊！又是这一个啊，那个你跟他说起来啊，那真是辛苦无比，但是呢，他誓受疲劳没关系啊，喔不懂我再来，你不懂我再来，就是这样，啊一定要详细告诉他，使他慢慢慢慢的了解正法，还有一种呢？是谄狂、欺诈这一些人，哎呀这种人碰到啊，你简直是拿他一点办法都没，管专门跟你啊绕圈子，心里面啊说的是，想的是一套，说的是一套，啊真上下各式各样的人，真正行邪恶行，这一种人通常我们碰到这种情况的话，简直叫你啊，头痛的不得了，不晓得怎么是办是好，啊那个时候我们要无恚恼心说利益语，啊像这一种上面说的是特别难行的，这个也要修学。

【“又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。”】

　　那么对没有成熟的人，没有成熟的人啊，是为种种烦恼所覆盖，啊他但是呢他有心向善的人啊，先应该说先时所应作法，就是说你啊，基础还没有建立，或者是罪障未净，或者是资粮未集，那么那一种时候的话怎么办呢，说布施乃至持戒等，如果他已经净障集资了，说：

【“又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。”】

　　他既然已经那个净障调熟了以后啊，那么进一步那就说苦集灭道，啊苦集灭道，这个苦集灭道又有小大不同，总一切佛法不外这个四圣谛，这就自己来看那是小乘，能够把这个扩大至一切众生，就是大乘，内容还是它。

【“又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。”】

　　那么又是对于，真正修学的人，不管他在家出家，他平常欢喜放逸的人啊，就要这么告诉他啊，不要放逸啊，那么然后呢，要正确的要教诲他，要劝勉他，对于有疑惑，心里面疑虑不定的要断疑，这个疑惑啊，注意喔，不是我们在这里心里面啊，怀疑这个怀疑那个不是，就是我们的内心里面净信心没有产生的，这个净信两个字说起来很不容易喔，假定我们真正产生了净信的话，对佛法产生了净信的话，眼前的那种境界啊，绝不可能引发你的贪嗔痴，你很清楚很明白的，你随著这个境界转的话对你自己伤害，这个才叫净信喔，啊所以这个怀疑不是说，哎呀我怀疑这个人怎么样啊，不是，对于佛法的真实的内容，业感缘起的道理等等，你晓得这样的业因一定感这样的果报，我们绝对不会作一点坏事，自然而然不会放逸等等，这个道理我们在这个地方必定要知道，这个这样的说法叫一切门爱语，关于这一些道理啊，在瑜伽师地论菩萨地当中，都有很详细的说法，布施、爱语、利行、同事每一样东西啊，分成功共好像是十个类别，说难行，难行爱语，一切门爱语：：，他说得非常详细，那么这个地方只是约略的引一下，约略的引一下。你们要详细知道看瑜伽师地论，那个地方很详细。

【“利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。”】

　　就是这样，啊这个很容易懂，那么他没有成熟的那么使他先成熟，换句话说罪障净除，资粮积聚，调柔身心这第一个，进一步调柔了，怎么样的如法的使他修证解脱，这个里面。

【“又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。”】

　　这个是对现法来说，怎么样让他如法行持得到利益的，啊所以啊，要如法的去招集去修习啊，这样的去守护增长你的财位，这个财包括世法、佛法两样，所以这个是包括了增上生，啊这个地方的主要是大乘行者，我们要了解喔，大乘行者是安立一切有情，使他成圆满佛果，所以这个增上生，必定是有现法利在内，小乘现法利他不大注意的，反正你拿了一个钵，讨到那里就算那里，啊衣服没有了，跑到拉圾筒里捡几件衣服，洗洗干净穿在身上，他不讲究的，啊这个我们要懂得，所以大乘行者，这个究竟增上生的圆满就是佛的报土、报身，所以他现法利是不放弃的，不过呢？重点是千万不要被这个现法利所欺蒙，这个才是真正的重心，在前面共下士的时候，有一个破执著，辩得很清楚。

【“二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐。”】

　　第二个呢？重视于后法利，说劝导他把眼前的财位弃舍，要现出家相，那么这个出家要清净自活，那么你有这样的话，后面会获得大安乐，啊不是为了眼前。

【“三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。”】

　　最后一个现后两样东西都得到，啊那么现在呢！要劝他出家，啊世间出世间种种的离一切的欲，要晓得前面第一个增长世间的财，实际上不是增长他的贪欲，实际上还是什么？是为了他圆满的无上佛果，这个我们必定要了解的，不过偏重不同，那么现在这个地方呢？你如果是在家该怎么办？出家该怎么办？这个地方尤其是特别重要，这个现法利虽然啊出家了，他可以得到身心轻安，这个快乐这个好处啊，在家的财位绝对比不上，而由于这样的呢？后法啊！如果说你急于求自利的话，就很快的可以得到解脱，再不然的话呢生净天等，这个生净天也是小乘生到净居天，大乘的话呢，譬如生到兜率陀天。乃至人天当中辗转增上，一直到圆成无上菩提。

【“又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。”】

　　这个下面是难行的，就像上面一样的啊，那么还要这个利行啊，要有一种很难做的这个事情，啊我们也要去做，啊譬如说未种善根的人，而要叫他去做，啊这种人啊是很难叫他做的，的的确确他不做，没有善根，你怎么跟他讲他也听不进，乃至于跟你，这个事情很难，唉很难我也要做，还有一种呢？他现在的这个、这个有很大的财富，你要叫他放掉了以后啊！他这个大安乐当中，你叫他放掉放不掉，这个叫他去利行也很难，喔我要去做，另外特别一种啊，已习惯了外道见，啊他那种外道人啊，对那个圣教啊非常排斥，啊或者是执著，或者是愚痴，不能理解，那我也要去劝导他，这三样东西都是很难的，这个叫作难行的利行，啊难行的利行，那么再下面：

【“又应修行渐次利行。”】

　　下面的摲次利行，什么呢？

【“谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。”】

　　这个利行有的地方慢慢的顺著次序来，他条件差的呢，讲点粗浅的，慢慢的使他成熟了，智慧增长了，然后呢讲中间的，等到他最后他深广的时候，那个时候再深远的，细微的再告诉他，这个是利行。同事呢？

【“事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增。”】

　　啊这个同事是说，你以什么方式劝他，你也就拿这个自己做去做，啊或者跟他一样，或者比他做的更好超过他。


【“如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏。”】

　　就所以在不管你做什么事情啊，你一定要，那为了利益有情，绝不可以啊，啊忘掉这个主要的意乐，这个意乐你的心意，啊一定是为了别人，那么在这一种情况之下，啊你的一切要做的事情啊，一定要先自己做到，然后呢，耶！教他帮忙他去做，就像下面这个，这个经论上面：

【“如无边功德赞云：‘有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。’”】

　　说自己还没调伏，虽然你讲的道理是千真万确，但是啊你因为自己没有如理的调伏，你自已说的话跟你的行持啊相违背啊，对不起，他听起来就是听不进，就像我们现在世间，那个老师跟那个学生说，你不要抽烟，他一边说不要抽烟，拿著个香烟叼在这个嘴巴，你说这句话有没用啊！一点用场都没有，啊就是这样，所以我们现在也教别人说，哎呀你要布施，你要省吃俭用，然后送给你了以后啊你这么乱搞，他想啊我省的钱，送给你让你这样来啊，那绝对不可以，这样，所以这个是特别说明一下，那同时也说明了，为什么我在这个地方的坚持啊，大家跑到这个地方来还要讲究吃，哎呀这个味道不对劲，那个要怎么样，啊罗汉菜就这个样，啊那至少人家看了晓得他们的目的修行的，要不然他很简单啊，哎呀我家里啊，这个千真万确的，说我那个时候在美国，啊大家曾经听说过，那个沈家祯居士，说不定年轻人不知道，稍微老一点的都晓得，啊他好了不起啊，啊我们中国廿年以前有三个航业钜子，香港报业港，现在还是世界级的一等人，中台湾的一个董浩云死掉了。那个时候美国就是他，他那个布施心之大啊，啊这样，我们总想像他家里财富的不得了，那我有两次跑到他家里去，他吃过了还有一点点东西，他太太把他包包起来，摆在冰箱里面，啊呀我看了当时好感动啊，这样然后呢？因为那个时候陪印导师去，所以去过两次，住了好几天，啊我看看他，一看啊我就觉得原来是这样啊，试想他送给你的时候，以那个时候来算的话，动不动啊美金几十万，那个想办那个译经院那个时候，他一口气捐了一千贰佰万台币，我记得那个时候台币，现在我们这种房子一千多万的房子，那个时候只要廿几万、十几万就可以买到，你想想看一千多万要，可以买多少，假定廿万算的话，两佰万十栋对吧，然后呢一千万那多少？五十栋、六十栋，啊这样，啊捐了六十栋的房子，六十栋的房子现在少算一千万的话，十栋是一亿，六十栋的话六亿，啊他捐这么多钱啊，但是他家里呢，啊这样，啊所以我这个千千万万的，啊所以我们啊，真正说你有心，哎呀让人家欢喜那倒可以，是为了自己这一张，这一个东西而去忙的话，这个实在是啊，不相应。所以我常常说可以啊你可以在家修，可以是可以不到这里来，可是到了这里来的话，这个自己要千真万确的，这个习性是难调的，本来我们修学佛法干什么？就要调习性，你现在来了以后你不调习性还要随顺它，找种种借口你来干什么？还要调别人，那不是完全颠倒了吗？所以前面说你要帮三界一切有情调伏，现在自己的烦恼，不但不能调伏还随顺它、还增长它、还保护它，啊！这个地方告诉我们哪就是这么样，所以。

【“尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。”】

　　妙极了，世尊啊了解这个道理啊，啊所以啊！说啊忆念诸众生，那么这个时候就告诉我们啊，你自己还没有调伏的时候啊，不必忙著说大话，自己先啊调伏自己，那么这个简单的说明。

【“又四摄事可摄为二。”】

　　这个四摄可分两部份。

【“谓以财摄及以法摄。”】

　　啊这个容易了解，先财后法。

【“财施为初，余三属法。”】

　　那么这个四摄又可以分为，那个布施当中的财施，可以说是第一个财施，其他的属于法施。

【“法为所缘正行清净之法，如云：‘由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。’”】

　　这个以法为所缘的这个如法清净之行，啊那么这个就是法摄，由上面这两样东西，财摄法摄，以及所缘的法，总共的这两个包含起来，总摄上面的四摄。

【“又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。”】

　　所以同样的，啊对自己调伏来说，三世一切菩萨是六度，对调伏利他来说一切菩萨的共道是四摄。

【“如云：‘已摄及当摄现摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。’”】

　　啊过去的菩萨已学已摄、当来的菩萨当摄、现在的现摄，统统相同的，成熟有情就是这个办法。

【“又菩萨行总有无边，然大嗢柁南即是六度四摄。”】

　　哪！所以啊菩萨的无边要行的种种啊，他的整个的最主要圆满的纲要，不外这个两样东西六度、四摄。

【“以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。”】

　　那么菩萨真正要作的就是，第一个成就自己，第二个利益他有情，那么现在六度四摄呢，就把这两件事情啊能够圆满的办到。

【“如菩萨地云：‘由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。’”】

　　引那个菩萨地的文。

【“故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。”】

　　那么现在这个地方呢？啊简单的把那个纲要，把自利以及利他两样东西的内涵说明了，你要想详细知道的话，那么找菩萨地当中。实际上呢，在我们修学过程当中，这个地方的确是把这个整个的大纲，纲廓认识，然后步步上去，当你真正上去的时候，真正行持的时候，那细则那个菩萨地当中说得很清楚，实际上真正要行持，单单那个瑜伽师地论菩萨师地还不够，还要其他，广学一切经论，那个时候啊你才会把这个六度四摄的，至于说以我们眼前的这个，昨天已经说过了，假定说你的这个智慧狭小，照著这个纲要去做的话绝对正确，也绝对没问题。啊而且这个纲要这个教授啊，如果你引申下去的话呢？的的确确跟这个无边的经论，而且是无垢的经论啊也完全相应，这点是啊我们要确定认识的。我们继续下去啊！上面已经说，说此中略说啊，这个上面略说彼二，那么前面呢？就是简单的总共的把这个四摄六度，欲广知嘛，在菩萨地中寻求，啊已经说了，已经说明，还有一点要说明的就是下面。

【“又此根本后得时，应如何行者。”】

　　啊不管我们六度也好，四摄也好，在根本的时候，在后得的时候，什么叫根本？什么叫后得？先要说一下，这个本质上面，我们通常说根本智，后得智，从这个上面引申出来的啊或者是，然后呢根本智是什么？就是拿我们修学菩萨啊修学佛道，他一定要方便智慧，两样资粮啊共同并进，而相辅相成，那么真正说，根本定当中学的是什么呢？就是啊把这个啊智慧说一切事情的真相共相，所谓真如、空，那么然后呢，等到你出了定以后的话，然后呢？是广行方便，唉虽然广行方便，因为你已经对这个世间的真相啊看清楚了，所以你不会啊随著以前染污意识而转，这样，所以那个时候到的叫后得智，那么现在这个地方呢？是指说我们真正学的时候啊，是在定当中学的，然后呢在出定的时候或者是下了坐以后，那个时候该怎么办，啊定当中是正学，譬如说我们一心缘观这个，然后呢，后面相应的继续如何行法，这个地方讲的根本后得，不是讲跟像后面说地上菩萨学的这一个。

【“如尊者云：‘六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。’”】

　　　　菩提道次第广论翻译第一四二卷Ｂ面

　　啊就这个说，啊尊者告诉我们啊是说六波罗密等，这个修菩萨道的广大行啊在什么？叫根本跟后得两个，瑜伽就是定相应啊，坚固的修学资粮道，他根本啊就是在定中，啊然后呢？后就是出定以后，那么为什么这个地方说不是讲地上菩萨的呢？因为他在资粮道，那个资粮道当中还没登地还没见道，但是的的确确也是，第一个比如说我们从前面一样东西都先啊，在一定啊，所学很多东西啊，一定是以定心相应的，乃至于我们刚开始，下面解释。

【“谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。”】

　　哪这个地方就告诉我们了，说我们刚开始的初修业的修学菩萨，受了菩萨戒以后，那时候在资粮道当中，从刚开始学发菩提心到发愿心圆满，这个叫下品资粮位，受，有了愿心受行心，换句话说受菩萨戒开始啊，那就是中品资粮位，你的积集了这个，有积集的这个资粮修菩萨行当中，就是广行六度，现在六度以后，然后呢？最后的话，你呀要如实了达一切法的特质，空性的话，那是上品资粮位，他详细的在这里没有说明，啊，那么这些修的时候啊，啊不管是根本后得都不出这个，是啊，所以他告诉我们啊，故六度中有的嘛是根本定时所修，有的是后得时所修，啊这样，除了这一个情况以外，还有一点我们要特别说明的，前面这个分别是以往的说，还有后面这个是真正讲的就是，那特别指根本在定当中修习什么？后得修习什么？这两者如何配合，下面说。

【“谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。”】

　　哪止观不是全部哦，一分哦，那是根本定当中所修。

【“前三波罗密及静虑般若一分，是后得时修。”】

　　啊那么前面布施、持戒、忍辱这个三样东西，这个三个东西是后得，还有呢？般若止跟观两样东西的一分也是在后得当中修。

【“精进俱通根本后得。”】

　　精进这一个一件事情啊，不管在定当中，出定入定都要精进。

【“忍中一分定思深法于定时修。”】

　　忍有三部份，一个就是耐怨害忍，一个是啊安受苦忍，平常我们叫生忍，法忍，还有一个啊叫谛察法忍，对这个法的深入的观察，这个是定当中修的，那么然后呢？出来了以后啊针对的事、针对的人，受种种的人所加在你身上的苦，法所受的苦，那是后得时修的，那这个地方分得的清清楚楚。

【“如尊者云：‘起根本定时，偏观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。’”】

　　那么起根本定，啊从根本定起，那么偏观一切法，这个时候啊，看一切法修幻等八喻，平常我们说啊如幻、如化、如化城、如乾闼婆城、如什么：：，啊那么这一个能够啊来净除啊以后，在平常在根本定当中，我们这样去观察，观察了以后，然后起来的时候呢，就照我们所观察的啊再运用在当中，啊那时候啊你就不会啊为他所蒙蔽，因为你了解这些事情不是实有之性，而是如幻如化，这是缘起性空，啊你能够啊净化你的执著，这一个忍，所以呀应该正式去学习这些东西，那么这个这样的根本定、后得定经常努力常时修学的话，于是呢？于是我们能够在根本后得当中啊，一一如理如量的上去，啊所以啊在这种情况之下，能够啊慢慢的慢慢的一步一步的上进。

【“若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任运转，故其串习极为切要。”】

　　这一点，说这个由于我们啊以前没有修学过，像上面告诉我们的，的的确确上面告诉我们不管是自调也好，调伏别人也好，哇这的的确确好不简单，非常难的，耶！不要说叫我们去做，听见了我们就害怕，啊那个时候怎么办呢？我们啊应该这样的思惟，说任何一个佛，他最初修的时候也跟我们一样的呀，这个佛先是在因地当中修菩萨行，这个因地当中菩萨行就是我们现在嘛，他也不是一开就会，一开始就会的啊，而先了解了啊，这个真实的内容，像前面所说的，那么了解了以后，然后呢？把所了解的啊，作为他所祈望祈求的这个啊，所谓他的愿望所在，照著他的愿望，照著为了达成愿望的种种善巧方便，这样的一步一步去修，然后呢？经过了这样的修习以后的话，就自然而然是不待功用啊，能任运啊就能够做了，啊所以呀能够这样完成的是最主要的什么？就由于串习，啊这个串习两个字，这地方的特别，我觉得很欢喜，刚开始我很不习惯，现在慢慢的，就是这个习惯啊，不断不断不断的串起来，一连串的不断的你去做，我们眼前都是这样，任何一个人你能够不断的这样去做的话，自然是如此的，自然如此的，所以我们前面啊，已经一而再，再而三眼前我们所有的一切没有一个例外的，无不是由这个串习而成，因为我们串习了以前那一套，所以现在新的来的话，我们觉得不习惯，啊这个主要的，不在习惯不习惯，而我们不了解啊，这一个是由串习而成，然后自己执著的很，那个是他的毛病所在，所以真正可怕的是无明、是无知，你只要有了正知见，你了解了这个真相以后啊，你才发现原来这个东西也不是天生如此，原来这是一个习惯，而且这个习惯啊，眼前你虽，虽然觉得好啊，却是带给我们啊是无比的痛苦，是啊，由于这样正确的认识啊，然后的话呢，它告诉你怎么样才是好的，你有了这个认识以后啊，自然而然启发我们啊愿望，说啊我要求的是这一个，然后为了要求这一个，所以他启发这个愿望，所以一定说啊，那你这样作有什么殊胜的好处，如果不这样做，像原来这样有什么严重的祸患，然后以这个心里面啊，进一步告诉我们，那怎么个做法？怎么个学法？了解了依次去做的话，耶！从慢慢的轻而易举到最后成就了，啊就像我们现在念书，哪哪一口气啊要把大学念完，一直到了这个二、三十岁这个年龄，哎呀那简直是觉得，哎呀是不可能的事情，可是我每个人这么过来的，怎么呢？那就是从小的时候，耶！自己也就那么从幼稚园开始，来来来去去去，小猫跳小狗叫，还蛮开心呀，这么一来，等到现在的话，就好像轻而易举成功了，所以没有一个事情不是如此的，所以这个地方告诉我们的串习是非常重要，这最重要的，同时也说明了我们眼前啊，不是说听懂，哎呀觉得好欢喜懂了，不是喔，耶！那个时候听懂了，正是要策励自己，怎么样一步一步照著去做，然后呢？养成功这个习惯，然后呢？等到你呀习惯了，一连串恒时行持下去的话，耶不待功用能任运转，我们眼前太多的事情，就是这个样的，比如讲话，从来没有说想一想再讲，你自然而然啊，哟在任何情况之下是开口就是，但是反过来，叫你学那个日语、英语，哎呀就算你学了半天，想了个半天啊，还不行对不对，那我们眼前太多的事情都是，都是任运而转，为什么啊？哪！串习而成啊，所以你如果能够真正这样去做的话，没有一个事情例外的，修行也是如此，所以假定我们刚开始觉得难的话，那这个道理说得很清楚，你了解了这个道理啊，自然而然这个难的概念啊！就挡不住你了，是啊，而真正挡住我们的是什么啊？就是无知，自己还觉得陷在这个习惯当中，哎呀这样不行啊，那样不行啊，对不起，那是再简单的事情啊，你一点办法都没有，所以我们务必要知道这一个，真正的难关是不在外面的难不难啊，而在我们自己内心的认识不认识，这是最重要的一点，啊始终问题中心在这里，下面。

【“若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。”】

　　啊反之如果你眼前看见不能做，啊而不去做，不去修，它下面说全不修心，修从那里修啊，哟，就在那，说得清清楚楚，从你的心里上，对不起你如果这样的话，啊极稽留，啊停在那个地方，停在那个地方，完全停在那个地方，这个是我们要了解的，啊所以前面在精进一度上面特别说明，如果你走了这条路而不能上进，乃至于退怯的话，那比不走还坏，因为为什么呀？两头俱失，你不走这条路，你本来可以做别的事情啊，现在你走了这条路，结果呢你也没成功也退失了，这一件事情固不成功，那一件事情不是也失坏了吗？同样的我们现在学这个也是一样，出家也
是一样，你现在跑的去出家，真正的内容是干什么啊？你没做，结果呢？在家的事情你也没有做，啊别看我们现在这里，哎呀一切坐享其成喔，这个不是坐享其成喔！这是因为我们往业有这个业因，所以感得的果报，现在你白白的浪费掉了以后，而你没有结一点跟它相应的话，下面还起来，这个可可怕喔，这个我们必定要知道喔，所以如果这条路不能走的话，是为什么？啊佛世的时候一再说，哎呀我现在条件不够啊，等到我回去条件够了再来啊，千万要注意啊，这个地方讲的稽留就是停在那里慢一点啊，这，这就时间来讲啊，他并没有说停在这里慢的时间你在干些什么？这个是我们内心上要警惕的喔，停在这里不是在那里睡大觉、享福，喔停在这里是受地狱的煎熬啊，要常常把这个事情啊摆在这里，啊实际我也有感觉，我刚开始的时候啊，总觉得跑到那里好像不大习惯，做不来，啊心里面啊，嗯！常常这样，后来啊，所以这个善知识啊真重要，就因为了解了这个，是嘛，没错嘛，困难不应退，皆依修力成啊，先闻名生畏后无彼不乐，对呀，我去做，啊这个脑筋转不过来，我就这么胡思乱想去想，想想想想脑筋会动了，然后你会动了进一步才把错的改成正的，身体的行为也是如此啊，啊本来站在那里就痴痴呆呆不晓得做些什么？耶然后呢就叫你做，或者逼著你做，而去摸，啊摸了半天，慢慢慢慢的自然就习惯，到后来你有了这个东西，你一看晓得，啊从那里开始做起，我们眼前没有一个事情例外的，而我深深了解真正重要的就是什么？就是心里，啊所以始终注意，啊如果是你在心里上面不从现在开始努力的话，啊你总觉得哎呀现在反正轻轻松松躲在后头，结果你真正害了自己，真正害了自己。

【“如无边功德赞云：‘若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。’”】

　　假定说这个听见了这些法，喔呀这个法这么难做啊，叫大家害怕呀，耶这样的情况啊，嗯这一个这个方法啊，对于这一个方法啊，耶这个如果是你停在这里的话，那么也不会能够真正的啊成就，但是呢，现在不，啊只要能够如理如法的去练习开始行，做久了以后呀，哟任运的能够，任运，就是自然而然的到最后乃至于不要用功力，那就可以都做，所以呀一切的功德呀，一定要什么啊？啊要修习，如果你
不修习的话，它绝不可能成就。

【“故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行。”】.


　　这一点很清楚很明白，你真正学菩萨，受菩萨戒的时候啊，绝对没有方法，说啊我不学这个就可以，天下绝没有这样的事情，绝没有这样的事情。

【“未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。”】

　　最后一句话，那也许我们说，那反正你受了这个行心当然要行了，你没有受行心的话，你可以不要受啊，嘿是问题是说，你要不要脱苦啊？你要不要究竟圆满？要究竟圆满，照著这个次第来，所以受了行心固然非要学不可，在没有受行心之前的方便是什么？先受愿心，那个受了愿心以后，是，先不要你马上做这个难行的事情，而努力干什么？努力策励自己－－我要学，这个有殊胜的好处，如果不学呀有特别严重的祸害，然后这个内心有强力的欲学，这样的菩萨行的这种心里。

【“若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。”】

　　你能够把这个要想学的心，经过前面这个善巧策励，那个时候啊，你呀就勇悍之心，以及好乐之心啊生起来了，那时候就不再想，哎呀我看了就怕，而反过来叫你不做啊，你心里觉得哎呀呀这么大的好处，这不让我去啊，啊那个时候啊，你再去受的话，那个是受了以后啊，就行持啊，就很扎实、很坚固，所以我们应该努力的遵循的这个次第，看各人自己的条件，啊下慧从下修起，中慧从中上来，上慧一步跨上，那么现在这个次第呢？已经把下中上从道前基础开始，一一说完。

【“上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。”】

　　呀！现在这个地方啊，已经啊慢慢慢慢的都说完了，从学愿心开始以及行心，行心的纲要是总学，再下面呢？是别学啊特别的学，为什么别学呢？因为这个两样东西，这个所以说内容啊比较深广，而整个的修学前面啊都是方便，啊真正的方便啊，换句话说这个前面的准备啊，都是为了什么？为了止观，而一切佛法世间出世间的一切的好处，一切功德都是止观两样之果，所以把这个共道当中简单扼要的说明了以后，最后对于止观这个两个内容啊，又来特别的说明一下，详细的说明一下，啊不过呢，因为这个要真正学止观后面的详细的个别的说明啊，这个深广的内容，的的确确是照著这个次第，所以这个次第呀，它不是，不但是讲，而且是要行的次第，在讲的目的就是要让我们了解，我们了解也实际上呢，也是行的初步，所以假定说你前面那个基础没有建立的话，后面那个基础不要说做，做不到，了解也不一定能够了解，那么依目前我们的情况来说的话呢，的的确确我们绝大部份啊，是了解都不一定够，所以广论上面的那个止观哪，暂时搁在那里，啊等到我们以后有机会再来学它，但是因为这个毕竟是佛法的最重要的一部份，所以呀别学部份，就是特别的止观的内涵特质，用略论，略论还是宗喀巴大师写的，啊就是比它，拿那个纲要啊来说明，那么这个在那里呢？请翻到五百六十一页，啊请翻到五百六十一页，这个上面说菩提道次第略论，止观，啊这个题篇附录，附在这个上头，现在我们把这一部份把它看一下。啊其次这个里边那个子二这个分那个目啊，那是按照略论上头的科判，这我们不去管它，总之现在这个地方啊，就是特别把这个止跟观两样分开来，特别的介绍说明一下，那么这个里边啊，又分四部份。

【“子二别于后二度修学法分四，丑初止观自性，丑二学止法，丑三学观法，丑四学双运法。”】

　　这个分四部份来说，啊那么这个止观的特质是什么？第二止怎么学，第三观怎么学，以及最后怎么两样东西双运，我们真正要成就的话，一定要这两样东西双运才能成就，现在一步一步的说下去。

【“今初，经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止观中摄。”】

　　那这个首先，经论上面告诉我们，不管是啊声闻缘觉，乃至于菩萨一佛乘，所有的功德都是啊由止观而来，由止观之因，感三乘胜果，啊所以这一个不管是大乘小乘，那么这个三摩地等等，都包涵在这里。

【“所言止者。”】

　　止的特质是什么呢？

【“谓内正住已，即于如是善思惟法，作意思维，令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。”】

　　这个是特别说明，那止的特质，我们首先要了解，啊平常我们常常说，啊得了定了好像什么了，依我们现在看看，定的特质是什么？你对这一定要认识，啊否则的话啊，糊里糊涂的自己啊坐在那里呀，哎呀打了一个瞌睡，啊觉得我在那里学定，那完全错了，啊完全错了。止的特质是什么？啊就是内正住，平常啊我们的心都是向外缘的，啊或者透过眼睛看那个，或者听的耳朵，啊或者透过声色感受，或者呢于受落谢影子，在那里东缘西缘，都想那些不相干的外面，随著外面的尘境、客尘烦恼而转，现在不，现在不，啊这个心啊收摄回来，啊安住在什么？与这个善思惟法，那这个才是我们所要缘的对象，就这个法一定是啊善的，啊那么对这个法呀作意思惟，这个所以这个止，的的确确也不是说心啊，像迷里糊涂，像大迷糊蛋停在那里，不是的，要作意思惟，把这个作意的这个心呀，相续，嗯，继续下来，我们现在呢？在散乱当中，一下那个，一下那个，一下那个，自己不晓得像猴子一样，啊猴子的的确确它自己也不晓得乒璘乓琅一天到晚蹦，蚂蚁等等都个这样，我们的心里就是这种行相，那么像这样的行，心行相，这个是如理正确的，因为它能够啊如我所，如你所欲的安定的坐在这里，在这种情况之下啊，耶有一个特质起来了，身轻安及心轻安，那个时候啊身心起轻安相，轻安它下面有详细解释，所以平常我们如果叫我们坐在那里呀，哎呀不是坐的腰酸背痛嘛，心里面实在是呀，觉得坐不住，它不，你真正学了这一种的跟它相应了以后呀，不但坐得住而且是轻妙无比，叫你离开啊，你还舍不得，还舍不得，所以这个在戒当中，还有这么一条，那一条的我都忘记掉了，所以修学菩萨行者，学定啊一定有时限，不许超过，为什么？因为这个定，得到了定以后那身心的轻安，那一种快乐的境界啊，世间无与相比的，啊你如果到那时候舍不得，对不起舍不得，你这个贪婪，贪婪心停在那里，不能上进，真正学菩萨行的人不行的喔，啊这跟我们现在是坐了一下，啊这个腰酸背痛，显然啊我们还没有啊了解，啊根本没有得到这个定的关系，那个时候叫做止，叫做止。那么下面呢？再重新把这个止的内容总括起来，总之是轻安所持，妙咧，这一个时候啊，不管身心它有这样的一种轻，也不妨从字面上面去说，啊轻安的内涵啊，说到下面的时候，自然而然我就是让我们容易了解的解释一下，平常我们坐在这个地方的叫粗重，哎呀你总觉得坐在那个地方的话，哎呀好像啊那个，坐在这地方的话，叫你坐的直直的话，到那个时候啊，觉得这个背不大舒服，撑在那里，弯的时候又不舒服，人人有这个感觉的，身也是如此啊，心也是如此，到那个时候，那个身感受啊那轻快无比，哈就像啊飘在空中当中的棉花，就像浮在这个水当中一样，啊所以你们不妨啊去试一下，就像今天那个天气很冷吧？喔冷的要命，然后跑到那洗澡间里边啊，这个温度调得非常适当，那个水暖暖的，然后呢？放满了一缸温水暖暖的，就像，就像你欢喜的，啊躺下去啊！那个浑身啊轻松舒服的感觉，这个感觉比起定当中，那，那实在是一点味道都没有，总之一句话，我这是勉强的让我们体会到，真正的轻安相，不要说得到定喔，不要说得到根本定，如果是你真正学定，心里边，内住心刚现起的时候，那个平常我们天台叫做持生法，耶！他里边自然有一种力量，能够啊使得你这个身心啊，跟前面的感受完全不一样，就这样，那是下去第一步又会，就有，你能够越深入的话，这个感受越来越好，越来越好，越来越好，就这样，所以我们现在不妨先从那个字面上面让我们体会一下，由于这一个力量所持，所以呀，耶持身，让你的身一动不动，持心，你的心安住在这个上面。

